山西古代寺觀壁畫藝術(shù)特色及保護(hù)研究

摘 要：山西寺觀壁畫數(shù)量龐大，分布廣泛，蘊(yùn)含大量豐富的社會(huì)歷史、文化藝術(shù)信息，為中國(guó)古代寺觀壁畫研究提供了多維角度和圖像支撐。文章通過(guò)對(duì)山西寺觀壁畫藝術(shù)特點(diǎn)的梳理，追尋更加科學(xué)的方法，為其進(jìn)行傳承、保護(hù)、修繕等實(shí)踐工作提供學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：山西;寺觀壁畫;藝術(shù)特色;壁畫保護(hù)

基金項(xiàng)目：本文系河南理工大學(xué)校內(nèi)人文基金年度項(xiàng)目“藝術(shù)生態(tài)視域下的晉東南寺觀壁畫研究”（SKND2019-08）研究成果;河南理工大學(xué)國(guó)家社科基金預(yù)研項(xiàng)目 “藝術(shù)生態(tài)視域下的山西寺觀壁畫研究”（GSKY2019-04）研究成果。

壁畫是最古老的藝術(shù)形式之一，早在遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)先民就在山崖或石壁上作畫。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展，人們開始在不同類型的建筑物墻壁上作畫。伴隨歷史的發(fā)展，佛教與道教傳入，寺觀壁畫出現(xiàn)，且在隋唐時(shí)期成為古代壁畫藝術(shù)的主體。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火，大多數(shù)古代寺觀壁畫已消失，而山西地區(qū)由于歷史機(jī)緣及較為封閉的地理環(huán)境，一些寺觀壁畫得以保存，留下了大批珍貴的藝術(shù)財(cái)富。

一、山西古代寺觀壁畫藝術(shù)特色

（一）不同時(shí)期的山西古代寺觀壁畫

在宋遼金時(shí)期，山西建造了許多寺觀，統(tǒng)治者們醉心佛道，全國(guó)開始興建寺觀。其中山西古代寺觀保留至今的有30多座。寺觀中繪有大量壁畫，雖然由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)而有部分損毀，但是憑借現(xiàn)代科技，如今已經(jīng)復(fù)原重繪了大半。其中保留完整的遺作有宋代高平市開化寺大雄寶殿壁畫、遼代應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔底層壁畫、金代朔州市崇福寺彌陀殿壁畫。宋代大雄寶殿壁畫繪制在寶殿東、西、北三面墻壁上，采取連環(huán)畫的繪畫方式，繪制了“鹿母夫人本事”等佛教故事。遼代應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔底層的壁畫包含各種佛像和脅侍菩薩像[1]。金代朔州市崇福寺彌陀殿壁畫中皆是具有唐風(fēng)遺韻的佛教說(shuō)法圖，如釋迦佛、妙吉祥、地藏王三菩薩等。這些壁畫生動(dòng)地展示了宋遼金時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，為后人留下了珍貴的歷史文化材料。

元代的統(tǒng)治者與宋遼金時(shí)代的統(tǒng)治者有相同的愛好，醉心宗教文化，在全國(guó)各地興建寺觀。山西被保留下來(lái)的元代壁畫有芮城縣永樂宮壁畫、水神廟明應(yīng)王殿壁畫等。其中芮城縣永樂宮三大殿中繪有壁畫，分別是三清殿、重陽(yáng)殿和純陽(yáng)殿。這三大殿的壁畫包含《朝元圖》《仙游顯化圖》等，壁畫中的人物栩栩如生，神采飛揚(yáng)，這三大殿的壁畫將宋、唐的繪畫技術(shù)與元代的繪畫技術(shù)相結(jié)合，這也是永樂宮壁畫的寶貴之處。水神廟明應(yīng)王殿的壁畫記錄的是明應(yīng)王在世時(shí)的生活場(chǎng)景，充分描繪了元代廣西一帶盛行的雜劇，為專家研究元代戲曲提供了寶貴資料[2]。

寺觀壁畫到了明代已經(jīng)不再流行，各地的壁畫無(wú)論是人物形象還是壁畫的整體構(gòu)圖都呈現(xiàn)程式化的趨勢(shì)。明代山西壁畫卻有著獨(dú)特的韻味，明代山西寺觀壁畫大多分布在繁峙縣公主寺、天鎮(zhèn)縣慈云寺、太原市多福寺等寺廟，包含佛教和道教內(nèi)容，如天王、金剛、佛經(jīng)、道府諸神、風(fēng)俗、神話等。其中繁峙縣公主寺大雄寶殿內(nèi)的壁畫更是韻味十足，人物栩栩如生，神采奕奕，可謂明代寺觀壁畫的代表作，向世人展示明代寺觀壁畫的精妙之處。

到了清朝，我國(guó)寺觀壁畫藝術(shù)逐漸沒落，清代山西壁畫精品不多，但是仍然有值得鑒賞的部分。例如，盂縣圣母廟中的《圣母出行圖》等。這些寺觀壁畫主要是描繪宗教故事，畫師們?cè)诶L畫時(shí)會(huì)將自己本身的情感融入其中，寺廟壁畫雖以宗教題材為主，但是仍能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，為后人研究清代歷史提供寶貴的參考資料。不同時(shí)期的壁畫反映該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌以及盛行的文化活動(dòng)，為后人保存了可貴的研究材料和歷史文化遺產(chǎn)。

（二）山西古代寺觀壁畫的藝術(shù)特色

一是時(shí)空跨越，精美珍貴。宋遼金之后，宗教文化逐漸沒落，古代寺觀壁畫佳作并不多。但是山西卻有許多具有極高藝術(shù)鑒賞價(jià)值的古代寺觀壁畫被保留下來(lái)。流傳至今的宋代壁畫面積多達(dá)108平方米。多保留在高平開化寺和芮城壽圣寺舍利塔等寺觀，且以佛教內(nèi)容為主，壁畫中的佛像極具唐風(fēng)遺韻，人物栩栩如生。留存至今的元代山西壁畫面積多達(dá)1745平方米，多為道教內(nèi)容。壁畫多分布于芮城永樂宮、汾陽(yáng)五岳廟等古代寺觀。與宋遼金和元代的壁畫藝術(shù)相比，明代壁畫藝術(shù)已經(jīng)明顯出現(xiàn)頹然趨勢(shì)。到了清朝，由于宗教文化沒落，寺觀壁畫也隨之衰退[3]。雖然清代的壁畫保留良多，但是精品匱乏。山西壁畫藝術(shù)雖然無(wú)法與宋元相比，但仍有佳作，如圣母廟的《萬(wàn)世母儀圖》等，構(gòu)圖細(xì)致，展示清代的社會(huì)風(fēng)貌。這些壁畫跨越千年，保留至今，向世人展示各歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

二是以形傳神，注重細(xì)節(jié)。古代寺觀壁畫內(nèi)容豐富多彩，包括宗教文化、生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)貌。服飾、建筑、物品等細(xì)節(jié)被真實(shí)地反映在壁畫中，為后人進(jìn)行歷史研究提供了寶貴材料。中國(guó)古代有很長(zhǎng)一段崇拜宗教的歷史時(shí)期，宗教偶像是古代人們的思想寄托。畫師們?cè)诿枥L壁畫時(shí)，將佛教、道教的人物形象繪制得栩栩如生，使人肅然起敬。山西寺觀壁畫有許多佛像、菩薩像及其弟子形象，如釋迦佛、藥師佛、接引佛、八大菩薩、水月觀音、千手千眼觀音、左右善神、大梵天、廣目等。壁畫所描述的內(nèi)容多為佛經(jīng)故事，故事完整，注重細(xì)節(jié)。除宗教故事的細(xì)致描述外，還有許多融入當(dāng)代百姓真實(shí)生活的社會(huì)故事。如華色比丘尼故事，描繪了死刑犯行刑的場(chǎng)景，囚犯衣衫襤褸被帶往刑場(chǎng)，儈子手持大刀肅穆而立，給人兇神惡煞的感覺。這處壁畫真實(shí)細(xì)致地反映了宋代死刑犯行刑的場(chǎng)景。與古籍相比，壁畫更加形象地表現(xiàn)了古代的社會(huì)風(fēng)貌，為后人研究各時(shí)期的古代歷史提供了重要依據(jù)。

三是師法造化，內(nèi)容豐富。與其他繪畫藝術(shù)相比，壁畫的繪制更注重構(gòu)圖，必須突出所要展示的重點(diǎn)內(nèi)容。山西現(xiàn)存的壁畫就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如芮城永樂宮的《朝元圖》，構(gòu)圖細(xì)致，人物排列得當(dāng)，將后土、金母作為整幅壁畫的中心，眾神環(huán)繞，人物奇多卻十分有序。人物神態(tài)惟妙惟肖，生動(dòng)自然，各人物的衣著也極其講究，畫師描繪得極其細(xì)致。還有各種佛教故事，構(gòu)圖疏密結(jié)合，建筑錯(cuò)落有致，人物靈活自然，體現(xiàn)畫師們高超的繪畫技藝。

二、山西古代寺觀壁畫保護(hù)

（一）山西古代寺觀壁畫保護(hù)要求

山西古代寺觀奇多，壁畫作品十分豐富。經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，許多壁畫已經(jīng)有了缺損，隨之而來(lái)的便是壁畫保護(hù)問題。對(duì)于如壁畫一樣的文物，我國(guó)出臺(tái)了專門的法律，即《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》。其中關(guān)于文物的修補(bǔ)工作有相應(yīng)的法律規(guī)定：“不能擅自移動(dòng)文物，在進(jìn)行文物保養(yǎng)、修補(bǔ)時(shí)，不能改變文物的原狀?！北诋嫷谋Ｗo(hù)工作需要遵循四個(gè)要求。首先，相關(guān)人員在保護(hù)壁畫時(shí)，應(yīng)該盡量保護(hù)壁畫的結(jié)構(gòu)和原有的材料，保存壁畫中的歷史文化信息。其次，對(duì)于壁畫的修繕，應(yīng)該盡量進(jìn)行原地修繕，最大限度減少壁畫揭取的操作。再次，修復(fù)壁畫所用的原料要具有可重復(fù)性，可以重復(fù)修理錯(cuò)誤的壁畫。最后，在修復(fù)壁畫的畫面時(shí)，只填補(bǔ)缺損的墻壁，而不添畫、添色。

（二）山西古代寺觀壁畫保護(hù)方法

關(guān)于壁畫保護(hù)的方法，需要考慮壁畫損壞的實(shí)際情況，然后進(jìn)行詳細(xì)而周密的計(jì)劃，從而制定出保護(hù)方案。此外，還需要對(duì)壁畫所在的地理環(huán)境進(jìn)行考察，并考慮地質(zhì)條件和氣候條件。首先，結(jié)合壁畫本身的因素，例如墻壁的材質(zhì)、所有泥層之間的粘合程度，根據(jù)壁畫的本身因素考慮修復(fù)壁畫的方法。其次，為了保護(hù)壁畫歷史信息的完整性，采用原位保護(hù)和遷移保護(hù)都必須保留完整的壁畫歷史信息。再次，整體性修復(fù)，古代寺觀壁畫的修復(fù)應(yīng)該與墻壁總體修復(fù)同步。在墻壁缺損的情況下進(jìn)行壁畫原位修復(fù)非常不易。同時(shí)這種方法并不能最大限度修復(fù)壁畫。最后，修復(fù)壁畫使用的材料應(yīng)該具有可重復(fù)修復(fù)的特性，方便后人應(yīng)用最新技術(shù)對(duì)壁畫進(jìn)行修復(fù)。山西大部分寺觀壁畫的修復(fù)都是采取原位保護(hù)的工藝手法。一般基于壁畫存在的不同問題進(jìn)行相應(yīng)的修復(fù)。

第一，脫膠掉色。先使用加固手法，粉刷三道膠礬水，因?yàn)槟z礬水濕度大，所以刷完膠礬水后，可以用紅外燈照射，將多余的水氣烘干。溫度要保持在40度至60度，且紅外燈距離壁畫至少30厘米。此外，還可以使用聚乙烯醇等來(lái)代替膠礬水進(jìn)行畫面固定。

第二，泥層酥堿。對(duì)泥層酥堿的處理方法與脫膠掉色的處理方法基本一致。但是泥層酥堿的處理中，較多使用傳統(tǒng)材料，且材料的濃度增加，需要粉刷的次數(shù)也變多了。在一定條件下，還會(huì)采取針管注射的方法。在處理泥層酥堿時(shí)，必須注意通風(fēng)，以此來(lái)維持墻面干燥。

第三，龜裂起甲。先使用吸塵器清除灰塵，然后在龜裂起甲的部位使用粘合劑進(jìn)行相應(yīng)的粘接，然后用脫脂棉反復(fù)壓實(shí)，等待一天一夜。

第四，空鼓、裂縫。對(duì)于空鼓的壁畫，需要先除塵，利用吸塵器等工具將空鼓中的泥土吸出，在有縫隙的地方灌漿，使縫隙粘接。對(duì)于裂縫的修繕比較復(fù)雜，需要根據(jù)特定的裂縫情況進(jìn)行修復(fù)。在寺觀壁畫縫隙不大并且沒有脫落危險(xiǎn)的情況下，可以先不做特別的處理。如果裂縫很大，處理方法則完全不同。需要對(duì)裂縫進(jìn)行粘合，同時(shí)使用白紙進(jìn)行粘貼，所用的白紙要有光滑和柔韌的特性。對(duì)粘合好的裂縫進(jìn)行紅外線燈照射，保持墻面干燥。

第五，壁畫發(fā)霉。老舊的墻壁容易吸收空氣中的水分等物質(zhì)而發(fā)霉，發(fā)霉對(duì)壁畫的損壞十分嚴(yán)重。我國(guó)對(duì)于發(fā)霉并沒有十分完善的處理方法，一般先用百分之十的三丁基氧化錫酒精溶液加固處理，然后用福爾馬林進(jìn)行滅菌處理。

三、結(jié)語(yǔ)

壁畫是我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，其中山西省的壁畫藝術(shù)更是全國(guó)之最，內(nèi)容豐富的壁畫藝術(shù)為我國(guó)的歷史研究提供了寶貴材料。對(duì)山西古代寺觀壁畫藝術(shù)特色及保護(hù)進(jìn)行研究，有助于推動(dòng)我國(guó)寺觀壁畫的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴澤俊.山西古代寺觀壁畫之藝術(shù)價(jià)值[J].文物世界，1999（1）：57-65.

[2]史宏蕾，伊寶.山西寺觀壁畫的發(fā)展及現(xiàn)狀[J].文藝研究，2008（1）：155-156.

[3]常亞平.山西寺觀壁畫保護(hù)技術(shù)（一）[J].古建園林技術(shù)，2004（4）：5-8.

作者簡(jiǎn)介：

劉偉，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)理論與創(chuàng)作。