說說紫砂作品《悟道》之道

周 虎

何為道？

我們常說老莊之道、孔孟之道、國之大道、家之小道、人之俠義之道等等，我們說道，談道，論道，悟道，究竟何為道？

《詩·小雅·大東》言：“周道如砥，其直如矢”，此道即指道路；《老子》言：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”，此道乃宇宙萬物的本源；《易·說卦》言：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，此道乃指事理；《漢書·藝文志》：“右道三十七家，九百九十三篇”，此道乃是道家學(xué)派；《輟耕錄·三教》言：“上問曰：‘三教何者為貴？’對曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷’”，此道又是道教；《孟子·公孫丑下》言：“得道者多助，失道者寡助”，此道乃指道義……

道路、本源、事理、道家、道教、道義……可見，道，意指之廣，意喻之深！我們從小聽著道理、行著道義走在人生的道路上，可以說我們在人世之道中成長，在宇宙之道中習(xí)得，道于我們，最不陌生。我們好像知道這個道，卻又好像說不清這個道。你看，我們常常談道，卻又常常無以言道。

何也？

道，無影無蹤，無形無狀，甚至無始無終，無窮無盡，可它卻真實存在?！兑捉?jīng)》言：“天有天之道，天之道在于始萬物；地有地之道，地之道在于生萬物；人有人之道，人之道在于成萬物?！弊仙皦?，亦然，壺亦有壺之道。

何為壺之道？

紫砂壺中，有這樣一把傳世名壺，它造型雖看似簡約質(zhì)樸，卻極盡古雅端莊之韻，一洗當(dāng)時清代宮廷繁縟習(xí)氣，這把壺就是《德鐘壺》。此壺的創(chuàng)作者邵大亨是古今眾多紫砂名家中的豐碑式人物。中國紫砂泰斗顧景舟曾說：“回望紫砂數(shù)百年，我的眼中只看到一個人。此人便是清末紫砂大家邵大亨。”顧景舟對邵大亨之崇拜不僅在于其器的工藝水平，更在于其中之道。大亨不僅壺做得好，有“一壺千金難買”之譽，其人格精神更是被人稱贊。大亨淡泊名利，秉性率真剛烈，不曾為三斗米而折腰，不曾為權(quán)貴而低頭，正是這樣有道之人，方能道以成器，器以載道。顧景舟曾三評邵大亨之作，第一件作品便是《德鐘壺》。顧景舟在《宜興紫砂珍賞》中對此壺的介紹是：“德清儉素，儒雅中和，若有緣遇見此尊寶器，定能心生正氣，肅起恭敬之心”。一壺何以能新生正氣，起恭敬之心？

這便是壺之道。壺之道表現(xiàn)在兩方面，即道以成器的創(chuàng)作與器以載道的頓悟，這是一種器道相通、物我與共的境界。道以成器，器以載道，即于器中融入道，于器中頓悟道。此中器是器物，道是文化與精神。道以成器是創(chuàng)作者將其理解的道融入作品中；器以載道是作品將這樣的道傳遞給受眾。道以成器，器以載道是中國造物的文化觀念，也是中國造物的美學(xué)特征之一，體現(xiàn)了人與物、心與器、形與神、材與藝、用與美的和諧統(tǒng)一。紫砂作品“悟道”亦是。

“悟道”，是一組作品，由兩把壺組成。這兩把壺均是紫砂素器，造型簡約，并且乍看之下極為相似，同樣的泥料、同樣的色澤、同樣的造型，甚至在壺的局部上采用了一樣的直流嘴、上飛把，一樣如斗笠的壺蓋，自然看起來極為相似。而在這種相似中卻不盡相同，兩把壺一高一矮、一胖一瘦、一圓一扁，甚至壺把也跟著壺體的形態(tài)有了細微的變化。而道就在這份素與簡約中，在這同與不同中。

“悟道”是一組紫砂素器作品，以簡約的造型為其顯著的美學(xué)特征，于不施粉黛的自然之姿中演繹著紫砂的質(zhì)樸與率真，此乃可悟為德清儉素之道；“悟道”的兩把壺雖然高矮胖瘦不一，卻異曲同工，在相似的造型中構(gòu)筑了和諧統(tǒng)一的視效，此乃可悟為中國自古以來便尊崇的和合之道；而在這份和合中又呈現(xiàn)了不一樣的形態(tài)特征，此乃便是君子美美與共、和而不同之道；這兩把壺高的修長健碩，矮的圓潤豐腴，似這人世間的男女，互訴著衷腸，此乃可為陰陽調(diào)和之道；蓋如斗笠，這是這組作品中比較具象的物象元素，斗笠在中國是有著特殊意義的文化符號，無論是黃庭堅的“青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風(fēng)細雨轉(zhuǎn)船頭”，還是蘇軾的“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸”。斗笠在中國的文學(xué)中常常呈現(xiàn)了一種樂而忘歸的漁夫意象，孔子曾言：“道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”中國的漁父意象正是道家“萬物之所由”“順之則成”的無為之道。

總結(jié)：“悟道”于簡約的造型中處處有道，卻處處不提道，而這正是道之宗。道在處處，道在時時，道就在你我之間?！兜赖陆?jīng)》中有：“一生萬物，道在其心不在其行，頓悟后方知世間真諦”，遂為“悟道”。