中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想論綱與研究展望

張 奪,王桂敏

(魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264025)

生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及各種發(fā)展問題的耦合疊加,客觀上促使人們對(duì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與政治的交互關(guān)系以及人類社會(huì)總體性發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的反思與探索,生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。一般意義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖以生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為基本議題,但卻承襲了西方“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論范式,存在著“去政治化”和無視社會(huì)制度屬性的風(fēng)險(xiǎn),甚至出現(xiàn)“邊緣化”馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門,但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論?！盵1]積極建構(gòu)中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既適應(yīng)生態(tài)文明新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)召喚,也符合開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的內(nèi)在要求。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的進(jìn)一步拓新必然要求凸顯生態(tài)、呈現(xiàn)綠色,使“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”“生態(tài)政治”實(shí)現(xiàn)話語同構(gòu)與價(jià)值共契,推動(dòng)社會(huì)總體進(jìn)步。

一、中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生發(fā)之源

中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生成與發(fā)展體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則,是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾及生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的邏輯必然。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為基本內(nèi)核,以習(xí)近平生態(tài)文明思想為合理內(nèi)核,“雙核”融匯疊加使之成為一種全方面反映社會(huì)歷史進(jìn)程的總體性社會(huì)科學(xué)。

(一)理論之根:開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的必然要求

如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生與可持續(xù)發(fā)展,不僅需要在環(huán)境倫理學(xué)層面繼續(xù)反思人類既有的價(jià)值觀念與行為方式,更需要回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入探究生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)方式之間的交互關(guān)系,在生態(tài)哲學(xué)批判基礎(chǔ)上尋求生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治總體化發(fā)展的建設(shè)性路徑。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)需要一種兼具價(jià)值與真理、兼顧批判與建構(gòu)的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,這一理論體系植根于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理,是其與時(shí)俱進(jìn)開拓新境界的重要體現(xiàn)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)富含深刻的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn),是建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。換言之,生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要維度,其任務(wù)就是揭示隱藏在人與自然之生態(tài)關(guān)系背后的人與人之經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與自然雙重解放。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)人的生存需要及生產(chǎn)實(shí)踐為立足點(diǎn),揭示出滿足需要的物質(zhì)生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境問題的源頭。一方面,馬克思以商品為邏輯起點(diǎn),重點(diǎn)分析和批判了資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境的對(duì)立關(guān)系。商品的兩種基本屬性折射出其實(shí)質(zhì)是人與自然之生態(tài)關(guān)系和人與人之社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體,表征自然生態(tài)關(guān)系的使用價(jià)值背后隱藏著體現(xiàn)為價(jià)值的人支配人的社會(huì)關(guān)系。商品的內(nèi)在矛盾又源于資本主義雇傭勞動(dòng)的二重性,馬克思強(qiáng)調(diào),勞動(dòng)力一經(jīng)出現(xiàn)在市場上就形成了雇傭勞動(dòng),雇傭勞動(dòng)這種“異化勞動(dòng)”新形式不僅意味著資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削,同時(shí)還蘊(yùn)藏著資本對(duì)大自然的掠奪,因而具有反生態(tài)性。資本邏輯批判成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核,馬克思科學(xué)揭示了資本追逐剩余價(jià)值不僅會(huì)引發(fā)生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī),而且會(huì)帶來過度生產(chǎn)與過度消費(fèi),造成難以逃避的生態(tài)危機(jī)。另一方面,馬克思又從“勞動(dòng)一般”出發(fā),提出了合理控制物質(zhì)變換過程,實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)性觀點(diǎn)。馬克思指出,勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,是人與自然的物質(zhì)變換,“即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒發(fā)展的自然必然性。”[2]56物質(zhì)變換蘊(yùn)含著生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì),生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)正是依托生產(chǎn)勞動(dòng)之中介作用進(jìn)行物質(zhì)交換與能量補(bǔ)償,形成了一種相互依存、彼此制約的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào):“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉?！盵3]顯然,勞動(dòng)實(shí)質(zhì)就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),財(cái)富本性上就具有生態(tài)屬性。而對(duì)于物質(zhì)變換過程的合理控制,只有在“自由人聯(lián)合體”中才能最終實(shí)現(xiàn),這意味著生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展不可回避其依托的社會(huì)制度屬性。馬克思還把科技作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要條件,提出要依靠科技進(jìn)步改進(jìn)生產(chǎn)工藝,“變廢為寶”使排泄物重新進(jìn)入生產(chǎn)與消費(fèi)循環(huán)中,形成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想萌芽。

概言之,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了解釋生態(tài)環(huán)境問題、分析生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的基本理論框架。開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界必須重視其蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)維度。以制度建構(gòu)從根本意義上解決生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一問題、實(shí)現(xiàn)綠色協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容,這就要求我們必須從馬克思主義基本原理出發(fā),立足于新的歷史方位,建構(gòu)并詮釋一種中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)現(xiàn)實(shí)依據(jù):解決新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐之需

對(duì)社會(huì)主要矛盾及其變化的正確判斷與精準(zhǔn)認(rèn)知,是科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的根本所在。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是形成新的歷史方位的基本依據(jù),進(jìn)而是一切科學(xué)理論生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。解決美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間矛盾的偉大實(shí)踐,呼喚一種蘊(yùn)含生態(tài)經(jīng)濟(jì)與政治總體化發(fā)展的社會(huì)科學(xué)理論,是建構(gòu)中國特色生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾形成于社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)之上,依然是圍繞生產(chǎn)力發(fā)展的供給與需求之間的矛盾?！鞍l(fā)展不平衡不充分”不僅意味著區(qū)域、產(chǎn)業(yè)與城鄉(xiāng)發(fā)展之間的不平衡,而且蘊(yùn)含著競爭機(jī)制、分配體制、動(dòng)力要素以及政策支撐、制度保障的不充分;不僅意味著“五位一體”發(fā)展的不同步,而且蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的不統(tǒng)一,即生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的不充分。美好生活需要不僅要求物質(zhì)文化生活的進(jìn)一步提升,而且涵蓋民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面更高要求;不僅蘊(yùn)含人們對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要,而且囊括生態(tài)權(quán)益、生態(tài)安全以及代內(nèi)代際生態(tài)公正等多方面價(jià)值要求;不僅意味著追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與綠色生產(chǎn)生活方式,而且宣示要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。一句話,新的社會(huì)主要矛盾決定了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代,也是人與自然和諧共生的生態(tài)文明新時(shí)代。

由此而言,解決好發(fā)展不平衡不充分與美好生活需要之間的矛盾,要求我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)新發(fā)展理念,通過全面深化改革實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,實(shí)現(xiàn)綠色協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的高度統(tǒng)一。而對(duì)于上述問題的深入探究和論證,則必然要求建構(gòu)一種總體性社會(huì)發(fā)展理論,一種立足于現(xiàn)實(shí)需要、統(tǒng)籌生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中國特色生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本就是在回應(yīng)‘時(shí)代之問’中產(chǎn)生的。”[4]

(三)邏輯依托:習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想之基本內(nèi)核和習(xí)近平生態(tài)文明思想之合理內(nèi)核

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的集中體現(xiàn),習(xí)近平生態(tài)文明思想同樣為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),二者邏輯耦合與價(jià)值共契,共為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重內(nèi)核。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念為主要內(nèi)容,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,提出加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),提出發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,提出更好發(fā)揮政府作用和完善宏觀調(diào)控體系,提出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,提出以擴(kuò)大開放為引領(lǐng)促進(jìn)國內(nèi)國際雙循環(huán),提出把推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟(jì)工作主線。概言之,習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心任務(wù),不僅科學(xué)回答了如何正確處理市場與政府、改革與開放、供給與需求等經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大問題,而且進(jìn)一步體現(xiàn)了社會(huì)主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求,彰顯了高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代主題和滿足人民美好生活需要的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在生態(tài)資源約束趨緊、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)背景下為轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,轉(zhuǎn)換增長動(dòng)能,優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及提升發(fā)展效益提供了重要的思想指導(dǎo)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想重點(diǎn)圍繞綠色與可持續(xù)發(fā)展這一主線,不僅以“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)歷史觀和“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀科學(xué)回答了“何為生態(tài)文明”問題,而且以“人與自然是生命共同體”[5]9的生態(tài)整體觀和“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[5]11的生態(tài)民生觀從真理與價(jià)值雙重維度深刻回答了“為何建設(shè)生態(tài)文明”問題,同時(shí)又以“山水林田湖草是生命共同體”[5]12的整體系統(tǒng)觀、“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀[6]、“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[5]13的現(xiàn)代治理觀、“全社會(huì)共建美麗中國”的全民行動(dòng)觀以及“人類生態(tài)命運(yùn)共同體”的生態(tài)全球觀系統(tǒng)回答了“如何建設(shè)生態(tài)文明”之根本方法、根本途徑、根本保障、根本力量以及世界方案問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想同樣在生態(tài)資源約束趨緊的形勢下為如何實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一提供了重要的思想指導(dǎo)。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想共同詮釋了新時(shí)代以綠色為底色的高質(zhì)量發(fā)展問題,共同圍繞發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一主旨開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界,堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力等二者共有的深層邏輯使建構(gòu)中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能與可行。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為基本內(nèi)核,承繼其高質(zhì)量發(fā)展的主題,解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力;以習(xí)近平生態(tài)文明思想為合理內(nèi)核,承繼其人與自然和諧共生的生態(tài)原則,實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

二、中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀建構(gòu)與思想論綱

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)在于科學(xué)剖析了資本主義對(duì)自然與勞動(dòng)力的雙重剝削以及由此造成的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī),生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)一步批判了資本邏輯與經(jīng)濟(jì)理性支配下資本主義的生態(tài)非正義及其生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽性。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拓新旨在建構(gòu)一種全新的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力,建設(shè)性地解決生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治的總體性發(fā)展問題;這種生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既要超越只關(guān)注生態(tài)批判而反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的環(huán)境倫理學(xué),更要揚(yáng)棄只注重成本收益分析的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。依托于習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想之“雙重內(nèi)核”,中國特色生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀建構(gòu)初步定型,理論屬性、核心主題、基本立場、價(jià)值目標(biāo)以及方法原則得到進(jìn)一步明確和深化。

(一)理論屬性之綜合性:總體性社會(huì)科學(xué)理論

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門以問題為中心的交叉學(xué)科,實(shí)質(zhì)更是一種以全面發(fā)展為核心的總體性社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書記指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問題,但不可能脫離社會(huì)政治,純而又純?！盵1]同理,生態(tài)學(xué)雖然是研究生態(tài)環(huán)境問題,但也不可能脫離社會(huì)政治,純而又純。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),生態(tài)環(huán)境問題既是重大經(jīng)濟(jì)問題,也是重大社會(huì)和政治問題。無論生態(tài)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué),本質(zhì)上都以社會(huì)政治為前提。中國特色生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)必然遵循一種“生態(tài)即民生,民生即政治”的價(jià)值邏輯,必然是馬克思主義指導(dǎo)下具備社會(huì)主義性質(zhì)的綜合性社會(huì)科學(xué),這是首應(yīng)明確的理論屬性問題。

社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要與純粹經(jīng)濟(jì)科學(xué)意義的一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃清界限,既要吸取和借鑒其合理成分和有益成果,又要批判和超越其價(jià)值邏輯和研究范式。一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖以生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為基本議題,但卻承襲了西方“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論范式,存在著“去政治化”和無視社會(huì)制度屬性的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于馬克思主義物質(zhì)變換理論,同樣以生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展為基本議題,但其主旨邏輯則是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力,價(jià)值主線則是美好生活需要的滿足與人的全面發(fā)展。首先,二者理論視域不盡一致。一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)演化的客觀規(guī)律,將生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視作生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互疊加的復(fù)合系統(tǒng),并以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)在矛盾為研究對(duì)象,重點(diǎn)考察人類經(jīng)濟(jì)行為介入生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)手段以及產(chǎn)生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益問題。然而,這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)受制于傳統(tǒng)分工,局限于人對(duì)自然單向度的主客體認(rèn)知關(guān)系,是一種專門化因而也是片面化的知識(shí)體系。這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少對(duì)社會(huì)關(guān)系之政治維度的進(jìn)一步考察,因而無法揭示生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)與根源,更無法找到生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本路徑。“現(xiàn)有國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分回答了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是什么,而應(yīng)用部分回答了人應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的經(jīng)濟(jì)行為介入生態(tài)系統(tǒng),并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性互動(dòng),但沒有回答人為什么和必須選擇這樣的經(jīng)濟(jì)行為?！盵7]社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則以一種整體性視角審視人與自身、社會(huì)以及自然之多維關(guān)系,考察生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的形式與實(shí)質(zhì),探究生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治互動(dòng)關(guān)系以及總體化發(fā)展問題,是一種著眼于人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的立體性、綜合性理論體系。其次,二者研究范式迥然不同。一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)沿襲了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”假定的研究范式,立足于原子式個(gè)人主義,倡導(dǎo)以理性演繹、數(shù)學(xué)建模和量化實(shí)證的分析方法把復(fù)雜的生態(tài)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象為若干變量的函數(shù)關(guān)系,并通過對(duì)不同量值之函數(shù)關(guān)系的分析詮釋和求解生態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含更多的技術(shù)理性與經(jīng)濟(jì)理性和更少的價(jià)值理性與生態(tài)理性,缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值關(guān)懷維度,無法解釋人們經(jīng)濟(jì)利益最大化動(dòng)機(jī)背后的社會(huì)歷史原因,進(jìn)而也無法提出行之有效的應(yīng)對(duì)舉措。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則立足于從事物質(zhì)生產(chǎn)之“現(xiàn)實(shí)社會(huì)人”這一邏輯前提,主張通過“辯證的”“歷史的”分析方法揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和規(guī)律,同時(shí)堅(jiān)持定性研究與定量研究相結(jié)合、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相統(tǒng)一,在追求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)更加注重民生福祉與生態(tài)公正,將生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益融入人的全面發(fā)展之立體性范疇之中。再次,二者學(xué)術(shù)話語也差異明顯。恩格斯指出:“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”[2]32一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合,不僅發(fā)展了“系統(tǒng)平衡”“能量守恒”“熵”等生態(tài)學(xué)術(shù)語,而且形成了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益”“環(huán)境正義”“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以“高質(zhì)量發(fā)展”替代了“高速度增長”,形成了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念,而且對(duì)已有經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展,形成了“金山銀山”“生態(tài)產(chǎn)品”“生態(tài)公正”以及“自然資本”“生態(tài)生產(chǎn)力”等一系列新范疇,有力地推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的革命。一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以自然科學(xué)為圭臬,以自然過程統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)過程,以對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的能值分析為基礎(chǔ)考察人類經(jīng)濟(jì)行為,恰恰忽視了生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)政治根源,失去了經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的價(jià)值和依據(jù)。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自然科學(xué)與人的科學(xué)相統(tǒng)一的總體性社會(huì)科學(xué),既要積極吸取現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本原理,也要勇于借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇與分析工具,但對(duì)于人與自然矛盾實(shí)質(zhì)的解析,對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的解剖,要始終堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場與方法,堅(jiān)持從生產(chǎn)方式出發(fā)考察生態(tài)環(huán)境問題。

(二)核心主題之確定性:保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力

保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一條“公理”。當(dāng)然,此“公理”并非無需證明的獨(dú)斷論產(chǎn)物,而是由社會(huì)主義本質(zhì)之必然確定的。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定,保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力則成為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主題。何為生態(tài)生產(chǎn)力?為何保護(hù)生態(tài)生產(chǎn)力?如何發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力?對(duì)上述問題的系統(tǒng)回答構(gòu)成社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯線索。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以批判生產(chǎn)關(guān)系為重點(diǎn),揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其反生態(tài)性,而生產(chǎn)力發(fā)展則是隱匿其中的理論訴求,即要將使用價(jià)值從價(jià)值的支配下、將具體勞動(dòng)從抽象勞動(dòng)的統(tǒng)治中解放出來。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拓新了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),既研究生產(chǎn)關(guān)系又研究生產(chǎn)力,既把保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力作為核心主題,又以通過完善生產(chǎn)關(guān)系來發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力作為理論重點(diǎn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃定了問題域,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出馬克思主義的理論闡釋,其核心主題必然是探究社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系。“社會(huì)主義”這一修飾語明確了其研究重點(diǎn)不在生產(chǎn)關(guān)系而在生產(chǎn)力,社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系原則上是與生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明相適應(yīng)的,但發(fā)展不平衡不充分蘊(yùn)含生產(chǎn)力發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境的不相適應(yīng)。即是說,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然以保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為核心主題,重點(diǎn)研究在社會(huì)主義制度框架內(nèi)如何通過機(jī)制體制改革進(jìn)一步解放、保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力,深入探索既符合制度要求又適應(yīng)生態(tài)需要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系方面,需進(jìn)一步探究如何堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,如何將制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理效能,旨在通過構(gòu)建適應(yīng)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)體制,加快生態(tài)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。生產(chǎn)力方面,需進(jìn)一步探究如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、如何發(fā)揮市場機(jī)制進(jìn)行資源高效配置,如何通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,真正走出一條高質(zhì)量發(fā)展之路。

發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義主線,經(jīng)歷了由解放和發(fā)展生產(chǎn)力到保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力、由高速度增長到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變。高質(zhì)量發(fā)展就是解決發(fā)展不平衡不充分問題,高質(zhì)量發(fā)展不同于縮減經(jīng)濟(jì)規(guī)模、追求所謂“零增長”的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”,經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是中心任務(wù),保護(hù)與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是其主要內(nèi)涵。進(jìn)一步說,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不再聚焦于如何解決貧窮落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,而是集中于探索如何走出一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”[5]106的現(xiàn)代文明之路?！熬G水青山就是金山銀山”形象地表達(dá)了生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值邏輯,生態(tài)被置于生產(chǎn)力內(nèi)涵之中,不僅科學(xué)揭示了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)一致性,而且深刻論證了發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是生態(tài)文明與現(xiàn)代化建設(shè)的決定力量和根本路徑。綠色發(fā)展“既是理念又是舉措,是對(duì)我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及觀念的改進(jìn)與提升”[8]?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]62,就是既要重視自然環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值,也要肯定其生態(tài)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展;就是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式由要素投入的粗放型向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的集約型轉(zhuǎn)變,以綠色低碳循環(huán)的高質(zhì)量發(fā)展解決生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一問題?？傊?社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以探究生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為己任,以保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為核心主題,有著邏輯與現(xiàn)實(shí)的雙重必然。

(三)基本立場之必然性:以人民為中心

堅(jiān)持以人民為中心是中國特色生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一條“公理”,由此“公理”演繹的必然性理論立場是“一切依靠人民,一切為了人民”。當(dāng)然,這一“公理”歸根結(jié)底源于歷史唯物主義“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯規(guī)定,這一“公理”破解并超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”的邏輯假定?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”是對(duì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一般人的抽象,每個(gè)經(jīng)濟(jì)人既是理性計(jì)算的又是自私自利的,都以自身利益最大化為動(dòng)機(jī)和目標(biāo),都能按照趨利避害原則,通過成本收益核算優(yōu)化行為手段選擇?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”不僅是一種形而上的抽象假定,其中也蘊(yùn)藏著個(gè)人利益至上、個(gè)體利益高于整體利益的財(cái)產(chǎn)私有制邏輯。生態(tài)環(huán)境破壞的“公地悲劇”已然宣告了“人人為己、人人為他”的自由主義神話破滅,以“理性經(jīng)濟(jì)人”為邏輯假定的一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)無視利益沖突背后的制度根源,因而也無法解釋這一悲劇的誕生。歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”,“現(xiàn)實(shí)的人”就是在一定社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的具體人,這一范疇不僅徹底否定了一切思辨哲學(xué)之“抽象人”預(yù)設(shè),而且全盤瓦解了自由主義之“原子式個(gè)人”假定。以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯規(guī)定出發(fā),必然堅(jiān)持以人民為中心的理論立場。

堅(jiān)持以人民為中心,就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾根本利益作為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人民為中心蘊(yùn)含相互聯(lián)系的兩個(gè)方面:一是一切依靠人民,這就要求社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)必須體現(xiàn)人民主體地位與決定作用,使之成為人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的理論武器,使之能夠真正“掌握群眾”而成為物質(zhì)的實(shí)踐力量。正如《資本論》作為“工人階級(jí)的《圣經(jīng)》”為無產(chǎn)階級(jí)解放服務(wù),社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為全民共建美麗中國、保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力服務(wù),既要揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)律,也要詮釋人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體作用,是全體人民的經(jīng)濟(jì)學(xué)。二是一切為了人民,這就要求社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須體現(xiàn)人民至上和公平共享的價(jià)值理念,必須把民生福祉和共同富裕作為其理論建構(gòu)的價(jià)值歸宿。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不能為抽象自然代言而反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也不能為少數(shù)人利益背書而追逐短期效益,要以廣大人民長遠(yuǎn)利益與整體利益為圭臬來回答為何發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的價(jià)值關(guān)切問題,即通過發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力不斷滿足人民美好生活需要?？梢哉f,以人民為中心,“一切依靠人民,一切為了人民”是社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的價(jià)值立場,是其與一般生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)的差別。

(四)價(jià)值目標(biāo)之鮮明性:“和諧共生”與“民生福祉”

主題之確定性與立場之必然性兩條“公理”,進(jìn)一步演繹出社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鮮明的價(jià)值目標(biāo):“和諧共生”與“民生福祉”。人與自然和諧共生奠基于歷史唯物主義自然觀基礎(chǔ)之上,“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉”[5]26,體現(xiàn)了社會(huì)主義共同富裕的內(nèi)在本質(zhì)和美好生活的價(jià)值追求。“和諧共生”詮釋了人與自然之生態(tài)公正,“民生福祉”則詮釋了人與人的社會(huì)公正,兩方面互為條件,共同構(gòu)成了立體完整的正義邏輯。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也以生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益為基本范疇和研究目的,旨在通過保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力提升生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,但潛藏其中的深層價(jià)值邏輯和目標(biāo)歸宿則是人與自然的和諧共生以及人與人的社會(huì)公正。換言之,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貫穿著以人的自由看待生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值主線,貫穿著以人與自然的生態(tài)公正、人與人的社會(huì)公正衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。

人與自然和諧共生揚(yáng)棄了人對(duì)自然單向度道德義務(wù)的生態(tài)正義理念,體現(xiàn)了人與自然之間的實(shí)踐權(quán)利關(guān)系?！昂椭C共生”意味著人與自然之間既是一種主客體實(shí)踐關(guān)系,更是一種伙伴式“共生關(guān)系”,意味著人與自然矛盾真正解決的生態(tài)公正,要求人作為主體必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。保護(hù)與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力就是要尊重自然這個(gè)“無機(jī)身體”,尊重人類生存需要及其物質(zhì)生產(chǎn)方式,就是要科學(xué)地、理性地順從自然規(guī)律,在生態(tài)限度內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)變換,就是要保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡,其實(shí)質(zhì)更是對(duì)人類主體地位及其永續(xù)發(fā)展的保護(hù)?！白罟降墓伯a(chǎn)品、最普惠的民生福祉”[5]26蘊(yùn)含著以共享為核心的社會(huì)公正?！白罟健币馕吨鷳B(tài)產(chǎn)品與環(huán)境權(quán)益的分配正義,但這種分配正義不同于只強(qiáng)調(diào)收益與成本對(duì)等原則的西方環(huán)境正義理論,而是依托社會(huì)主義制度將初次分配、再次分配與第三次分配相結(jié)合,更加注重再次分配、第三次分配維護(hù)生態(tài)權(quán)益公正合理的作用?！白钇栈荨币馕吨匀嗣駷橹行牡墓蚕碚x,意味著生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以民生為基礎(chǔ)性工程,堅(jiān)持“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”,讓全體人民共同占有自然資源與生態(tài)環(huán)境,共建生態(tài)文明,共治生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分問題,共享綠色發(fā)展紅利和良好生態(tài)環(huán)境。“和諧共生”與“民生福祉”是正義的一體兩面,人與人社會(huì)公正既不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià),又在基礎(chǔ)意義上取決于人與自然的和解,人與自然和諧共生不能以犧牲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為代價(jià),其根本意義取決于人類自身矛盾的解決,取決于社會(huì)制度的發(fā)展進(jìn)步。

簡言之,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依托公有制與按勞分配的制度優(yōu)勢,兼具“生產(chǎn)性正義”與“分配性正義”,兼顧生態(tài)公正與社會(huì)公正,是立足于人類社會(huì)以人民為中心的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)問題既是政治問題也是經(jīng)濟(jì)問題,歸根結(jié)底是政治問題。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“和諧共生”與“民生福祉”為價(jià)值目標(biāo),以現(xiàn)實(shí)問題為研究導(dǎo)向,在更深層次澄清了生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題的政治屬性,形成了一種“生態(tài)即民生,民生即政治”的價(jià)值邏輯,并且表明只有通過制度體系的建構(gòu)與完善合理調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

(五)方法原則之科學(xué)性:辯證與歷史的方法論原則

社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué),不僅在于其理論立場的正確性與價(jià)值邏輯的合理性,更取決于其方法論原則的科學(xué)性。正如唯物史觀與辯證法為馬克思的《資本論》研究提供了基本原則和方法,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論原則也是辯證與歷史的。

堅(jiān)持辯證的方法論原則,關(guān)鍵是堅(jiān)持系統(tǒng)分析與矛盾分析相統(tǒng)一。“生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”以及“五位一體”“全社會(huì)共建”等重要論斷蘊(yùn)含豐富的系統(tǒng)分析方法。系統(tǒng)分析方法把人類社會(huì)看作一個(gè)“活的有機(jī)體”,著力于實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的全面進(jìn)步,不僅能夠統(tǒng)籌考量生態(tài)系統(tǒng)要素之間、生態(tài)系統(tǒng)與人口系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)以及上層建筑系統(tǒng)之間相互作用的內(nèi)在聯(lián)系,而且能夠深刻揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性、結(jié)構(gòu)性及其動(dòng)態(tài)演化規(guī)律。堅(jiān)持系統(tǒng)分析方法,既要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與演化規(guī)律,又要整合資源、統(tǒng)籌力量,兼顧國內(nèi)國際兩個(gè)大局,從戰(zhàn)略全局高度推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和“五位一體”總體性發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分”等重要論斷也蘊(yùn)含豐富的矛盾分析方法。矛盾分析方法就是要重視矛盾、分析矛盾并利用矛盾的變化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。人與自然的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力,二者的和諧共生也只有在發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展表面上沖突對(duì)立,實(shí)際上卻蘊(yùn)含矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化之動(dòng)力源泉?！熬G水青山就是金山銀山”就是把生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生力量和財(cái)富創(chuàng)造的內(nèi)在要素,使綠水青山的優(yōu)勢有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。綠色不僅是發(fā)展的方式和動(dòng)力,也是發(fā)展的目標(biāo)與宗旨,通過保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力,可以有效解決生產(chǎn)與需求之間的矛盾,解決發(fā)展不平衡不充分問題。

堅(jiān)持歷史的方法論原則,關(guān)鍵就是堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一,堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。馬克思指出:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”[9]邏輯反映歷史又高于歷史,是對(duì)歷史本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)抽象。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯的生成,如“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”等論斷,反映了生態(tài)文明新時(shí)代之歷史必然性,是生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律在思維中的再現(xiàn),從而也為人們科學(xué)預(yù)見未來,推動(dòng)歷史進(jìn)步提供思想引領(lǐng)。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)以實(shí)踐需要作為理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn),堅(jiān)持問題導(dǎo)向,傾聽時(shí)代聲音,回應(yīng)現(xiàn)實(shí)呼喚,從而能夠?qū)χ袊厣鐣?huì)主義偉大實(shí)踐提出的各種問題,如生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)問題、生態(tài)權(quán)益保障問題以及代內(nèi)代際生態(tài)公正問題進(jìn)行科學(xué)的回答。

辯證與歷史的方法論原則保證了生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性,在此基礎(chǔ)上,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還要注重事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相統(tǒng)一,定量研究與定性研究相結(jié)合,積極吸取生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)能值分析、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等微觀研究方法、工具與模型,并對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義改造使之為我所用,增強(qiáng)分析和解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的效力。

三、中國特色社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀探索與研究展望

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯疊加已然為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了宏觀架構(gòu)與合理性基礎(chǔ),并做出了一系列原則規(guī)定。關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)一些認(rèn)識(shí)上的突破與舉措上的創(chuàng)新仍有待于上升到“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”層面,生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)權(quán)益、生態(tài)治理、生態(tài)科技與生態(tài)產(chǎn)業(yè)等范疇內(nèi)涵還需要進(jìn)一步深化與完善,生態(tài)與市場機(jī)制、治理體系、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)聯(lián)還需要進(jìn)一步論證與明晰。只有不斷強(qiáng)化微觀層面的學(xué)理探究,才能提升社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋和解決具體問題的實(shí)效性。

(一)系統(tǒng)論證生態(tài)與市場和資本的交互關(guān)系,讓交換價(jià)值服務(wù)于使用價(jià)值生產(chǎn)

商品依然是社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇之一,但社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終圍繞使用價(jià)值來研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,在重視商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)同時(shí)使其“驚險(xiǎn)的跳躍”能夠真正服務(wù)使用價(jià)值生產(chǎn),使生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的提升真正滿足美好生活需要。

就其運(yùn)行模式與實(shí)現(xiàn)方式來看,生態(tài)經(jīng)濟(jì)依然是市場經(jīng)濟(jì),如何認(rèn)識(shí)生態(tài)與市場的關(guān)系就成為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵,也成為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解釋和探究的重點(diǎn)問題。一方面,發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)離不開市場在資源配置中的決定性作用,生態(tài)產(chǎn)品的供需平衡與價(jià)值實(shí)現(xiàn)、生態(tài)資源的產(chǎn)權(quán)交易與優(yōu)化配置、生態(tài)利益的分配以及生態(tài)科技的創(chuàng)新都離不開市場機(jī)制的調(diào)節(jié)與推動(dòng)作用。要使自然資本真正帶來生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙重效益,既要“綠水青山”又要“金山銀山”,只有借助市場才能實(shí)現(xiàn)。另一方面,市場固有的功利性機(jī)制蘊(yùn)藏一定意義的反生態(tài)性,市場經(jīng)濟(jì)行為主體更容易關(guān)注和追逐短期與局部利益,這與生態(tài)經(jīng)濟(jì)所要求的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展是相悖的。市場機(jī)制的自發(fā)性、盲目性與滯后性等消極作用也會(huì)阻礙自由競爭與技術(shù)進(jìn)步,造成資源浪費(fèi)。因此,發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)既要求“有效的市場”,也要求“有為的政府”;既要依托市場的決定性作用,又要發(fā)揮政府在制度設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、績效考核和氛圍營造等方面的主導(dǎo)作用。概言之,要“遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律,建立起市場機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的高質(zhì)量市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制”[10]。由此,如何解決好生態(tài)與市場的關(guān)系有賴于并轉(zhuǎn)換成如何處理好市場與政府的關(guān)系。科學(xué)定位政府與市場關(guān)系,以政府與市場的協(xié)同超越二者的對(duì)立同樣是社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的重點(diǎn)問題。

作為市場經(jīng)濟(jì),生態(tài)經(jīng)濟(jì)必然要求處理好生態(tài)資源與資本之間的關(guān)系,讓自然資本與人力資本、金融資本等其他資本形式以及勞動(dòng)、科技等生產(chǎn)要素共同服務(wù)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的提升。如何更好地駕馭資本,既能嚴(yán)格限制其因逐利而破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的反生態(tài)本性,又能充分利用其因自由流動(dòng)而優(yōu)化資源配置、提升生產(chǎn)效率的驅(qū)動(dòng)作用,也成為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵和社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的重點(diǎn)。一方面,要通過健全排污權(quán)、碳排放權(quán)以及自然資源產(chǎn)權(quán)交易制度和綠色金融體系,吸引民間資本投入生態(tài)產(chǎn)業(yè)與環(huán)保市場;另一方面,又要利用公有制優(yōu)勢,發(fā)揮公有資本主導(dǎo)作用,通過人們聯(lián)合的、平等的生態(tài)勞動(dòng)支配和限制資本。只有這樣,才能使抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng),交換價(jià)值服務(wù)于使用價(jià)值?？傊?生態(tài)與市場、政府、資本以及勞動(dòng)之間的關(guān)系是社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)一步系統(tǒng)論證的重點(diǎn)問題。

(二)科學(xué)闡釋生態(tài)公正的價(jià)值邏輯與現(xiàn)實(shí)旨向,保障生態(tài)權(quán)益公平合理

社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以蘊(yùn)含“和諧共生”與“民生福祉”雙重維度的生態(tài)公正為其價(jià)值目標(biāo),而對(duì)于生態(tài)公正之深層邏輯與現(xiàn)實(shí)旨向,對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正,如何保障人們生態(tài)權(quán)益的公平合理就成為生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步探索和闡釋的重點(diǎn)問題。

“人與自然和諧共生”詮釋了人與自然之生態(tài)維度,是生態(tài)公正的基本內(nèi)核與應(yīng)然目標(biāo),“最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉”則詮釋了人與人的社會(huì)維度,是生態(tài)公正的合理內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)旨向。二者又辯證統(tǒng)一,既非截然相分的兩種公正之義,亦非相互獨(dú)立的兩套價(jià)值邏輯,而是“你中有我,我中有你”互為條件的一體兩面?！昂椭C共生”與“民生福祉”雙重維度的生態(tài)公正蘊(yùn)含著深刻的思想邏輯與理論價(jià)值,對(duì)其進(jìn)行深入的探討就成為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)任務(wù)。如果說自然是生態(tài)公正的基礎(chǔ)和中介,那么人類則是生態(tài)公正的主導(dǎo)和關(guān)鍵,生態(tài)公正就是人類要為自身、為社會(huì)并且為自然生態(tài)立法。這種生態(tài)公正的價(jià)值邏輯既超越了西方生態(tài)倫理學(xué)主張的人對(duì)自然單向度的道德正義,化解了其反對(duì)社會(huì)進(jìn)步、開歷史倒車的浪漫主義幻象,而且也揚(yáng)棄了西方環(huán)境正義理論蘊(yùn)含的零和博弈的利益悖論,打碎了潛藏其中反生態(tài)的資本主義迷夢。從現(xiàn)實(shí)旨向來看,如何借助制度優(yōu)勢真正實(shí)現(xiàn)“最公平”“最普惠”的公正目標(biāo),即如何解決好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及群體之間發(fā)展不平衡不充分、環(huán)境權(quán)益保障不完善、生態(tài)利益分配不合理以及環(huán)境成本轉(zhuǎn)嫁、治理責(zé)任遷移等一系列不公正問題,必然也是社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題。這既需要我們深刻闡釋發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該堅(jiān)持何種意義的公正原則,如分配正義與共享原則、矯正正義與補(bǔ)償原則、程序正義與承認(rèn)原則等,又需要我們進(jìn)一步探索如何通過制度體系設(shè)計(jì)、機(jī)制體制保障以及技術(shù)政策支撐等有效路徑實(shí)現(xiàn)“和諧共生”與“民生福祉”。唯有如此,才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治屬性。

(三)深入探索制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化治理效能的有效路徑,提升生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化水平

無論是建設(shè)生態(tài)文明還是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)都離不開社會(huì)主義制度優(yōu)勢,依賴于制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。只有深入探索“轉(zhuǎn)化”的有效路徑,才能提升生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化水平,才能走出一條更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路。

將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能,以“中國之制”推進(jìn)“中國之治”,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的主要路徑。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的兩大奇跡無可辯駁地詮釋了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。實(shí)現(xiàn)中國特色“生態(tài)之治”,推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求進(jìn)一步將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理效能,提升生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化水平。如何將“好制度”轉(zhuǎn)化成“強(qiáng)能力”與“高效能”是發(fā)揮制度優(yōu)勢的實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵,也是推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要環(huán)節(jié),因而必然成為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的重點(diǎn)問題。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)化對(duì)制度創(chuàng)新與制度執(zhí)行的研究,這同樣是其政治屬性的重要體現(xiàn)。一方面,要以制度體系創(chuàng)新為基礎(chǔ),深入探索如何構(gòu)建與保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力相適應(yīng)的科學(xué)化、系統(tǒng)化與規(guī)范化制度體系,以此來保障生態(tài)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理的高效能。另一方面,要以制度執(zhí)行為關(guān)鍵,深入探索如何構(gòu)建系統(tǒng)的制度落實(shí)機(jī)制和完善的制度監(jiān)督機(jī)制,以此來防止生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“制度空轉(zhuǎn)”。同時(shí),制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能離不開完善的治理主體體系,激發(fā)和規(guī)范不同主體行為是生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系由宏觀建構(gòu)進(jìn)入微觀發(fā)展的必由之路。生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理體系需要建構(gòu)以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、社會(huì)組織與公眾共同參與的多元協(xié)同的主體格局。因此,社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)化對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理主體體系的進(jìn)一步研究,明確多元治理主體的權(quán)責(zé)關(guān)系,完善多元治理主體的參與機(jī)制,以期發(fā)揮不同治理主體的積極性和創(chuàng)造性,形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理的合力。

(四)積極探尋“兩化”為主體生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)模式,實(shí)現(xiàn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展

生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義現(xiàn)代化重要的物質(zhì)基礎(chǔ),因而也是社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體內(nèi)容。生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系又以實(shí)現(xiàn)“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”為主體目標(biāo),實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)則必須依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。如何依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)完善以“兩化”為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系就成為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入探究的重中之重。

保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力就是要求發(fā)展模式與發(fā)展動(dòng)力從要素投入型向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變,“兩化”為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系是這一轉(zhuǎn)變的具體實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)在目標(biāo)之一?！熬G水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”,既要求生態(tài)產(chǎn)業(yè)化也要求產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要對(duì)生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)權(quán)、生態(tài)價(jià)值等范疇的內(nèi)涵與邏輯關(guān)系進(jìn)行更為深入的闡釋,準(zhǔn)確界定“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上,生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要結(jié)合對(duì)國土空間規(guī)劃與資源總量管理的宏觀要求,通過吸取生態(tài)學(xué)與資源科學(xué)的前沿成果,積極探尋適應(yīng)不同類型生態(tài)資源稟賦與特點(diǎn)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)化具體路徑,旨在通過綠色低碳循環(huán)發(fā)展,不斷提高資源利用效率和生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí),社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要圍繞科技創(chuàng)新這個(gè)核心驅(qū)動(dòng)力和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),積極探尋產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的具體路徑,強(qiáng)化對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)具體理論與實(shí)踐研究,旨在通過技術(shù)創(chuàng)新改造升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),培育發(fā)展新興產(chǎn)業(yè),通過深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革使生態(tài)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效。科技是滲透于生態(tài)生產(chǎn)力之中最重要的生產(chǎn)要素,科技創(chuàng)新是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的核心,只有不斷強(qiáng)化生態(tài)科技創(chuàng)新研究,以新技術(shù)利用新資源、催生新動(dòng)能并帶動(dòng)新產(chǎn)業(yè),才能建構(gòu)綠色低碳循環(huán)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。顯然,積極探尋創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的有效路徑以推動(dòng)“兩化”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),成為社會(huì)主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀探究的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。