新時(shí)代大學(xué)生文化自信培育路徑探析

馬麗娟

摘 ?要：培養(yǎng)高校學(xué)生文化自信是新時(shí)代立德樹(shù)人根本任務(wù)的題中之義。從價(jià)值維度而言，培養(yǎng)高校學(xué)生文化自信植根于歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，淬煉于近代中國(guó)文化的歷史反思，源自中國(guó)共產(chǎn)黨重視精神作用的優(yōu)良傳統(tǒng)，所應(yīng)對(duì)的是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)不斷深化的世界變局。從內(nèi)容維度而言，培養(yǎng)高校學(xué)生文化自信要涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。從實(shí)踐維度而言，高校學(xué)生工作者應(yīng)在深入審視文化自信的價(jià)值與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極把握時(shí)代特征、提升自身理論素養(yǎng)、靈活地組織開(kāi)展多樣活動(dòng)，在引領(lǐng)高校學(xué)生文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)其文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信;大學(xué)生;思想政治教育;立德樹(shù)人

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]青年學(xué)生是踐行文化自信的關(guān)鍵群體和重要力量。高校學(xué)生工作者作為管理學(xué)生事務(wù)、引領(lǐng)學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的中堅(jiān)力量，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)站在歷史唯物主義的高度，領(lǐng)會(huì)文化自信在新時(shí)代立德樹(shù)人根本任務(wù)中的重要價(jià)值，在培養(yǎng)大學(xué)生文化自信目的指引下，積極有效展開(kāi)有針對(duì)性的活動(dòng)。

一、培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的重要價(jià)值

要深入了解培養(yǎng)大學(xué)生文化自信這一目標(biāo)的重要價(jià)值，需要提升思考視野的歷史縱深感;培養(yǎng)大學(xué)生文化自信是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨重視精神因素的優(yōu)良傳統(tǒng)的新時(shí)代延續(xù)，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)的積極應(yīng)對(duì)，有利于增強(qiáng)與世界優(yōu)秀文明交流互鑒的底氣與信心。

（一）延續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨重視精神因素的優(yōu)良傳統(tǒng)

重視精神的作用是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從勝利走向勝利的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)從根本上講是辯證唯物主義的哲學(xué)，它首先明確將“第一性”的地位牢牢地附著在物質(zhì)或存在上，體現(xiàn)出與唯心主義的根本差別;與此同時(shí)它也對(duì)思維或精神的能動(dòng)作用給予了較多的關(guān)注，體現(xiàn)出與舊唯物主義的不同。具體到歷史唯物主義中：馬克思主義始終堅(jiān)持“社會(huì)存在”的根基與決定作用，同時(shí)也并不忽視或否認(rèn)“社會(huì)意識(shí)”本身所具有的能動(dòng)的反作用。這種辯證的觀點(diǎn)是唯物辯證法在歷史觀上的具體體現(xiàn)。由此，以改造人的思想、提高人的覺(jué)悟、塑造人的精神的思想政治教育活動(dòng)就成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的重要實(shí)踐之一。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視“精神”問(wèn)題，毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“只要我們精神上有了充分的準(zhǔn)備，我們就可以戰(zhàn)勝任何興妖作怪的孫行者?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”[3]在波瀾壯闊的歷史發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終凝練偉大精神、發(fā)展偉大精神，陶鑄了包括建黨精神、紅船精神、抗疫精神等等在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系。面對(duì)當(dāng)前世界“百年未有之大變局”，培養(yǎng)文化自信有利于增強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的精神定力，在各種嘈雜的聲音中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）應(yīng)對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)

自新中國(guó)成立以來(lái)，西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的限制、阻撓便從未停止，從軍事封鎖到意識(shí)形態(tài)侵略，各種斗爭(zhēng)策略層出不窮。隨著時(shí)代發(fā)展，在意識(shí)形態(tài)內(nèi)的破壞活動(dòng)日益頻繁。這一現(xiàn)象由來(lái)已久，毛澤東曾在其著作中指出：“美帝國(guó)主義比較其他帝國(guó)主義國(guó)家，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)。”[4]改革開(kāi)放以來(lái)，西方利用其經(jīng)濟(jì)科技的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)文化或精神的侵蝕不斷加強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告中作出的重要論斷：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況?！盵5]進(jìn)一步明確了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)與國(guó)家安全的緊密關(guān)系。“文化自信”理念的提出正是吹響了意識(shí)形態(tài)內(nèi)斗爭(zhēng)號(hào)角。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了一個(gè)又一個(gè)令世人矚目的成績(jī)，不斷躋身于世界舞臺(tái)的中央，當(dāng)前中國(guó)的國(guó)際地位也理應(yīng)具有與其相匹配的文化地位。然而長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)一直在與西方的文化較量中處于劣勢(shì)，文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一直掌握在西方社會(huì)內(nèi)。葛蘭西的文化霸權(quán)理論深刻地指出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化霸權(quán)在當(dāng)今世界的極端重要作用。在這一狀況下，以青年為主體的高校學(xué)生的意識(shí)形態(tài)往往被西方文化所左右，造成部分學(xué)生不能深入理解、正視本民族文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化等。培養(yǎng)高校學(xué)生文化自信的目標(biāo)正是基于這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以期通過(guò)多種方式培養(yǎng)高校學(xué)生的文化自信，從而在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主動(dòng)地位、掌握主動(dòng)權(quán)。

（三）增強(qiáng)與世界優(yōu)秀文明交流互鑒的底氣與信心

中華文化有著恢弘燦爛的發(fā)展歷史，但自近代尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華文化卻遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)，文化上的自我懷疑論調(diào)不絕如縷。面對(duì)時(shí)局李鴻章曾感嘆此“三千年未有之大變局”，無(wú)數(shù)仁人志士尋求避免“亡國(guó)滅種”之道，從"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”式的器物層面學(xué)習(xí)到“公車上書(shū)”、“百日維新”式的制度改革都未取得成功，中國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到近代以來(lái)的失敗或許該歸結(jié)為“文化的失敗”，正如張維為先生所說(shuō)：“近代以來(lái)，中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有打敗過(guò)西方。在那一時(shí)期，迷信西方文化以及民族文化虛無(wú)主義喧囂塵上。精神上的被動(dòng)使中華民族在近代發(fā)展過(guò)程中舉步維艱、亂象紛出?！?/p>

自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，中國(guó)人民逐漸走上實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的正確道路，這為中國(guó)文化與世界優(yōu)秀文明平等交流互鑒提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如毛澤東同志所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵6]進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國(guó)文明在世界范圍內(nèi)有了更大影響力，中國(guó)文化有了與世界其他優(yōu)秀文化共同交流互鑒、共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧的使命要求。在這種情況下，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信正是要增強(qiáng)底氣和信心，既不盲目崇洋媚外，也不盲目排外，青年一代的文化自信心態(tài)為民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供著可靠的心理基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的基本內(nèi)容

做好新時(shí)代的文化建設(shè)工作必須“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化?！盵7]高校學(xué)生工作者在引導(dǎo)青年學(xué)生形成文化自信過(guò)程中，應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為基本內(nèi)容。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：大學(xué)生文化自信的深厚根基

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、資源豐富，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生提供智慧的滋養(yǎng)、情感的關(guān)照與自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。以儒家思想為主體，同時(shí)又包含道、釋、墨、法、名、陰陽(yáng)等諸家思想的中華文化，內(nèi)含著能對(duì)大學(xué)生提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐智慧。例如道家思想中“人有厚德，無(wú)問(wèn)其小節(jié)”[8]的豁達(dá)，儒家思想中“小棰則待，大棰則走”[9]的實(shí)踐智慧等，這些都為大學(xué)生走向人生路提供了重要的借鑒價(jià)值。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中作為一種“樂(lè)感文化”[10]，其中包含的情感關(guān)照在當(dāng)今時(shí)代更是表現(xiàn)出為大學(xué)生提供情感歸宿的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，儒家“己所不欲，勿施于人”在一定程度上已被視作國(guó)際倫理圭臬，“仁者，愛(ài)人”的倫理倡導(dǎo)中包含著永恒的時(shí)代價(jià)值。而儒家思想中包含的進(jìn)取精神、無(wú)畏精神，例如《周易》講“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、《增廣賢文》講“但行好事，莫問(wèn)前程”等，這些都隨著時(shí)間的浸潤(rùn)而融入中國(guó)人的血液中，成為每個(gè)中國(guó)人的精神基因，在新時(shí)代中仍然為大學(xué)生提供著強(qiáng)大的精神動(dòng)力。不僅如此，民族的傳統(tǒng)文化是民族進(jìn)行自我體認(rèn)的重要精神載體，有助于匯聚中華民族的最廣泛力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐厚的資源、悠久的傳承、強(qiáng)大的生命力成為培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的重要內(nèi)容。

（二）革命文化：大學(xué)生文化自信的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的偉大事業(yè)，不僅使中國(guó)走出近代以來(lái)的亡國(guó)滅種危機(jī)，更使中國(guó)走上了繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，并在此過(guò)程中“選擇、融化、重組、整合中外優(yōu)秀文化思想”[11]，孕育出了革命文化這一特定文化形態(tài)與精神。革命文化中包含著共產(chǎn)黨人為國(guó)家、民族、共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的胸懷理想，吃苦耐勞的艱苦奮斗精神，為革命理想不惜排除萬(wàn)難的百折不撓精神，為勝利能建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)精神，為民族大義不惜犧牲個(gè)人利益的集體主義精神，以事實(shí)為依據(jù)探求真理的實(shí)事求是精神等，這在新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和以后的工作中仍然發(fā)揮著其獨(dú)有的價(jià)值。革命文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，它一方面延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面又在革命洪流的淬煉中揚(yáng)棄了封建文化。在接受馬克思主義的理論指導(dǎo)下，中華文化進(jìn)入新的發(fā)展階段，淬煉出格調(diào)鮮明的革命文化。革命文化的培育與弘揚(yáng)賦予了高校學(xué)生文化自信以鮮明的、高尚的、先進(jìn)的共產(chǎn)主義標(biāo)識(shí)。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化：大學(xué)生文化自信的價(jià)值追求

社會(huì)主義先進(jìn)文化的鮮明特征即它是一個(gè)開(kāi)放包容的體系，它既承續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念與思想資源，又持續(xù)地在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中、在新的歷史時(shí)代條件下發(fā)展自己，始終以不斷的發(fā)展性保持自身的先進(jìn)性。社會(huì)主義先進(jìn)文化秉持集體主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義的基本原則，為培養(yǎng)大學(xué)生文化自信提供著價(jià)值指引。從世界范圍看，當(dāng)今世界正處百年未有之大變局，加之新冠疫情的深刻催化，世界“亂”象頻出;從中國(guó)發(fā)展實(shí)際而言，當(dāng)年中國(guó)正處于兩個(gè)“百年”歷史交匯點(diǎn)，仍處于從“富起來(lái)”邁向“強(qiáng)起來(lái)”的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)時(shí)代 “拐點(diǎn)”，更要堅(jiān)定文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，積極從容應(yīng)對(duì)世界劇變，抓住歷史機(jī)遇期。

三、培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的有效路徑

在新時(shí)代培養(yǎng)大學(xué)生文化自信關(guān)乎高?！傲⒌聵?shù)人”根本任務(wù)的積極落實(shí)，關(guān)乎一代青年人的文化態(tài)度、文化感情和文化傾向，是確?！凹t色江山”永不變色、培養(yǎng)一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然要求。結(jié)合對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與實(shí)際的學(xué)生管理工作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信可從以下方面努力。

第一，開(kāi)展理論宣講，啟發(fā)自覺(jué)性。文化自信問(wèn)題屬于深層次的思想理論問(wèn)題，穩(wěn)定的文化自信需要建立在必要的理論知識(shí)積淀上;且從邏輯上講，相關(guān)文化理論知識(shí)的積淀是規(guī)避文化自信蹈向文化“自負(fù)”的基本前提。因而，培養(yǎng)青年學(xué)生的文化自信應(yīng)以培養(yǎng)其文化自覺(jué)為基礎(chǔ)與前提。文化自覺(jué)意指對(duì)本民族文化在世界文化園林中所處位置的科學(xué)認(rèn)知，其以正確把握文化、文明演進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為前提，并以擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展責(zé)任為使命要求。因此，開(kāi)展文化自信的相關(guān)理論宣講、啟發(fā)文化“自覺(jué)”必然成為培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的先手棋。理論宣講的順利開(kāi)展既需要引發(fā)學(xué)生興趣，又需將理論知識(shí)講通、講透。馬克思主義認(rèn)為，理論對(duì)于群眾的掌握與說(shuō)服要以理論自身的徹底性為前提。具體到實(shí)際工作中，我們應(yīng)通過(guò)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，瞄準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)對(duì)癥下藥，精準(zhǔn)宣講、深入厘析，從而促進(jìn)大學(xué)生對(duì)本民族優(yōu)秀文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)、理解與認(rèn)同。

第二，引導(dǎo)娛樂(lè)活動(dòng)，提高積極性。美國(guó)文化傳播家波茲曼在其《娛樂(lè)至死》一書(shū)中將這個(gè)時(shí)代描述為“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，這雖有些夸大其詞，但是高校學(xué)生生活趨向“娛樂(lè)化”的現(xiàn)象是真實(shí)存在的。姑且不論這種“娛樂(lè)化”是否過(guò)度，但的確呈現(xiàn)出高校學(xué)生對(duì)理論、歷史或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域缺乏興趣的普遍現(xiàn)象。從理論上看，這種現(xiàn)象反映出高校學(xué)生知識(shí)、信息獲取方式的變革，這種變革“倒逼”高校思政工作者改變思想政治教育的話語(yǔ)方式與傳統(tǒng)方式。在實(shí)踐中，提升青年學(xué)生文化自覺(jué)須對(duì)癥下藥，瞄準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，舉辦多種多樣的活動(dòng)，比如圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)、辯論賽等，通過(guò)這種方式將相對(duì)抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)直觀的活動(dòng)，在這一過(guò)程中加深對(duì)文化的理解、提升關(guān)于文化的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)堅(jiān)定的文化自信。

第三，融入新媒體時(shí)代，提升有效性。對(duì)于“00”后大學(xué)生這一代網(wǎng)絡(luò)空間的“原住民”而言，手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)成為信息傳播的主要媒介，以網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊技術(shù)為基礎(chǔ)的社交平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)短視頻瀏覽平臺(tái)成為當(dāng)代青年人生活方式的核心元素。新媒體平臺(tái)上信息較為復(fù)雜，部分用戶利用低俗信息吸引眼球，使青年學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境更為復(fù)雜。針對(duì)該狀況，高校學(xué)生工作者應(yīng)主動(dòng)出擊，正視、了解并合理利用新媒體手段，掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)這一載體將文化自信的理念引入高校學(xué)生日常生活，以達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的文化自信教育效果。

第四，加強(qiáng)學(xué)理修養(yǎng)，增強(qiáng)靈活性。理性規(guī)劃無(wú)法統(tǒng)攝全部現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展總會(huì)產(chǎn)生預(yù)案之外的狀況。黑格爾說(shuō)：哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代。作為一線學(xué)生工作者，應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)理論素養(yǎng)，自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的分析方法、中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐智慧，靈活進(jìn)行大學(xué)生的文化自信培養(yǎng)，極富成效和智慧地解決、處理實(shí)際問(wèn)題，以思想深度、道德修養(yǎng)和人格魅力增強(qiáng)引領(lǐng)、培養(yǎng)學(xué)生的力度、效度，做培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信的知心人、引路人與熱心人。

綜上，新時(shí)代培養(yǎng)大學(xué)生文化自信要在明確其重要價(jià)值與基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上探尋有效的實(shí)踐路徑，從而精準(zhǔn)施策。同時(shí)，思政工作者在培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的過(guò)程中要注意保持系統(tǒng)思維、具備全局意識(shí)，將文化自信的培養(yǎng)活動(dòng)與落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)相一致，與“課程思政”建設(shè)重要契機(jī)相協(xié)同，與學(xué)生管理日常工作相融合，從而提高培養(yǎng)活動(dòng)的時(shí)、效、度。

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責(zé)任編輯 ?韓 ?謙