哀婉的風(fēng)雅：花冢與詩冢

李鵬

冢，《說文解字》說是“高墳也”，即封土高高隆起的墳?zāi)埂！都t樓夢(mèng)》第六十三回里邢岫煙說妙玉認(rèn)為從漢晉五代至唐宋皆無好詩，只有“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”這兩句好。這兩句詩出自范成大《石湖詩集》卷二十八《重九日行營壽藏之地》，是他在給自己營建墓地時(shí)有感而發(fā)，原詩“鐵門檻”作“鐵門限”。范詩詩題里的“壽藏之地”和詩句中的“土饅頭”，指的都是冢，只不過前者典雅，后者則直白而形象。此前王梵志早就寫過兩首白話詩，其一為“世無百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見拍手笑”，其二為“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味”。范成大巧妙地將這兩首詩綰合在一起，熔鑄成工整精粹的一聯(lián)，更顯得警醒，也更有沖擊力，因此受到《紅樓夢(mèng)》作者的激賞。小說中除了借妙玉之口特意予以標(biāo)舉外，還設(shè)置了“鐵檻寺”“饅頭庵”這樣的地名，并在第十五回回目“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”中加以對(duì)舉，該回說“因他廟里做的饅頭好，就起了這個(gè)諢號(hào)”，不過是小說家的障眼法。情種秦鐘這一回里還在饅頭庵和智能幽會(huì)尋歡，下一回便夭逝黃泉成了土饅頭里的餡兒。饅頭庵里的饅頭，表面上帶給讀者的是肉感的香艷，隱藏在背后的卻是凄冷的驚心，真給人一種忙著生、忙著死的無常感。不過，《紅樓夢(mèng)》里這種幾乎揮之不去的生命無常感，在黛玉葬花的“花冢”前尤顯得哀感頑艷。

《紅樓夢(mèng)》第二十三回，寶玉讀《西廂記》至“落紅成陣”，正巧風(fēng)把樹上的桃花吹落在他身上、書上，寶玉不忍花瓣被踐踏，便兜至水邊抖落，讓其隨流水飄蕩而去，倒也應(yīng)了《西廂記》里“花落水流紅”這句唱詞。此時(shí)恰逢黛玉擔(dān)著花鋤、拿著花帚過來，卻說：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個(gè)花冢。如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈。”黛玉這里提到的花冢，第二十七回回目作“埋香冢”。在這一回里，黛玉一邊葬花，一邊感花傷己，隨口吟唱：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐……未若錦囊收艷骨，一堆凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷溝渠。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰。試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！币慌詫氂衤犃耍霸囅肓主煊竦幕佋旅?，將來亦到無可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷;既黛玉終歸無可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等亦可以到無可尋覓之時(shí)矣;寶釵等終歸無可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉;且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓矣”，一念及此，可謂空落落無所歸依。其實(shí)，有人沒人，花照開照落，花冢里葬的不是花，而是有情人傷春自憐的意緒。

黛玉葬花，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》影響巨大，花冢為人所熟知;而清代顧光旭葬詩，雖為一時(shí)佳話，但知道詩冢的人并不多。

顧光旭（1731-1797），字華陽，一字晴沙，號(hào)響泉，江蘇無錫人，清乾隆十七年（1752）進(jìn)士，官至署四川按察使司，著有《響泉集》三十卷等。生平詳見王昶《春融堂集》卷五四《甘肅涼莊道署四川按察使司顧君墓志銘》。據(jù)王昶所撰墓志銘，顧光旭歸隱林下后，“以無錫東南文藪而賢人淑士湮沒未盡彰，網(wǎng)羅詩什，人各系以傳，成《梁溪詩鈔》四十八卷”（《清代詩文集匯編》第358冊(cè)，上海古籍出版社2010年版）。顧光旭編選的《梁溪詩鈔》是一部郡邑類詩歌總集，選錄了古稱“梁溪”的無錫一地自東漢至清乾隆間一千一百余位詩人兩萬余首詩，全書并非王昶所謂四十八卷，而是五十八卷。有意思的是，選完詩之后，在同鄉(xiāng)賈崧的建議下，顧光旭將選詩時(shí)所用各家集子原本埋在錫山南麓，建一亭子，上立石碑，號(hào)曰“詩冢”。除了在葬詩時(shí)邀請(qǐng)眾多士人會(huì)葬外，顧光旭還專門派出賈崧向詩壇名流廣泛征題索詩，一時(shí)之間轟動(dòng)不小。

翻閱《清代詩文集匯編》（以下簡(jiǎn)稱“匯編”）及其他清集，我檢得題詠此事詩歌如下：

袁枚《詩冢歌》、

趙翼《顧晴沙選梁溪詩成，瘞其舊稿于惠山之麓，立碑亭其上，名曰詩冢，為賦七古一首》、

翁方綱《詩冢歌》、余集《戲題賈素齋詩冢詩》、戴殿泗《梁溪詩冢（有序）》、張?jiān)骗H《詩冢歌并序》、

法式善《顧晴沙光旭觀察選〈梁溪詩鈔〉，賈素齋綜其遺稿為冢，紀(jì)以詩》、吳文照《詩冢歌》、曾燠《梁溪詩?！?、劉嗣綰《梁溪詩冢歌為賈文學(xué)崧作，兼哭響泉先生》、郭堃《梁溪詩?！?、宋鳴琦《無錫顧晴沙觀察選其鄉(xiāng)自漢魏以來詩，都為一集。既竣事，賈上舍崧匯各遺稿，葬于錫山之麓，名曰詩冢。索詩》、潘世恩《詩冢歌》等。

與葬花一樣，葬詩也是癡，正如余集題詩其二所謂“能詩本是癡人事，想到埋詩事更癡”。不過，賈崧與顧光旭并非詩冢的首創(chuàng)者，郭堃題詩中的“自今名始創(chuàng)，于古事希聞”其實(shí)并不準(zhǔn)確。明初宋濂《文憲集》卷十五有《詩冢銘（有序）》，序中提到有個(gè)叫魯修的詩人，“懼其詩失傳，埏埴為甓刻，瘞芝山中”，即將詩燒制在土磚上埋于地下，企圖借此讓自己的詩躲過戰(zhàn)亂傳到后世。顯然，從時(shí)間上看，魯修的詩冢創(chuàng)立在前。

而比顧光旭稍早一些的陶元藻（1717-？）在編訂自家詩集時(shí)，也將刊落之詩放入一石函中，埋入地下，題曰“詩?！?。陶元藻《泊鷗山房集》卷三十四中有《詩冢》兩首，詩中雖然認(rèn)為這些被葬的詩只是“雞肋”“瓦礫”，之所以割愛埋掉是為了“免使人間論短長(zhǎng)”，但一句“惆悵敲門月下僧”（見《匯編》第341冊(cè)），也能看出對(duì)作者來說，要親手埋葬這些當(dāng)年曾費(fèi)盡心血仔細(xì)推敲寫出來的作品并不是一件輕松的事。詩寫完之后，陶元藻還特地寫信邀請(qǐng)一眾好友唱和，梁同書《頻羅庵遺集》卷三有《蕭山陶篁村元藻自訂詩集竟，不入選者置石函埋之，題其阡曰詩冢，撰二律索和，因簡(jiǎn)寄五首》，而吳騫《拜經(jīng)樓詩集》卷十也有《山陰陶叟篁村詩集刊成，復(fù)匯其不入梓者，作石函而瘞之，號(hào)曰詩冢，自為之記，遍征友人題詠，山舟太史邀予同賦》。

上述詩冢間略有不同的是，魯、陶所建詩冢，雖然一個(gè)是為了傳世，一個(gè)是為了藏拙，但所埋均為自己的詩;而顧光旭修的詩冢，埋的卻是他人的詩。

顧光旭同年錢載《梁溪詩鈔序》說該總集“取例于元遺山《中州集》、朱竹垞《明詩綜》，上遵御定《國朝別裁》之義，大要以詩傳人，而亦以人傳詩”，話里所揭示的編纂宗旨，實(shí)際就是顧光旭自己在該書跋文中所謂“志在獻(xiàn)不在文”，即之所以抄錄詩篇，為的是讓這些詩人的名字流傳下去。對(duì)于詩人而言，寫下的詩作實(shí)際上是其生命的另一種形式的存在，他們渴盼的是文字能夠穿越時(shí)空成為永恒。可是，文人仰屋著書，詩人嘔出心肝，真正能流播人口的又有多少？最后只落得個(gè)詩冢同歸，一抔黃土掩風(fēng)流，到底令人心酸不已。曾幫助顧光旭選詩的劉嗣綰題詩所謂“詩魂古今同一丘”，顧光旭建一詩冢將眾多詩魂匯聚在一處，一瞬間很容易讓人聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中所謂“千紅一窟”“萬艷同悲”。只不過，一為女兒，一為詩人。

在張?jiān)骗H題詩中，他對(duì)詩人傳世的渴望表達(dá)了極大的同情，所謂“從古名心不肯死，姓氏長(zhǎng)教堆故紙。骨雖已朽力可爭(zhēng)，所志區(qū)區(qū)只在此”。因此，他很贊許顧光旭選詩“隱然以詩為性命”。不過，他認(rèn)為葬詩之舉并不妥，因?yàn)椤拔淖譂撚臍獠粶?，漿酒寒澆心尚熱。請(qǐng)看一字二字間，猶是千痕萬痕血”。他覺得，最好學(xué)前人將詩集藏于古寺的做法，將這些集子都安置在錫山龍光塔上，以便后人續(xù)選詩鈔，“來補(bǔ)先生所不足，不教滄海有遺珠”。

除了張?jiān)骗H，顧光旭的老鄉(xiāng)秦瀛也特地寫信對(duì)此舉表示明確反對(duì)。秦瀛《小峴山人文集》卷二有《與顧丈響泉書》，中云：

吾邑自漢以來迄近今之詩，先生以前無有裒而錄之者。先生殫數(shù)年之苦心，搜羅采擇，發(fā)潛闡幽，人系以傳，登之梨棗，甚盛舉也。然諸家之詩之原本，或鋟刻，或鈔寫，或?qū)＜鱾鳎蝈e(cuò)見別本，或藏之于其子孫之家，或不必子孫而他人藏之。先生之鈔梁溪詩，多者不過一人鈔數(shù)十首至百首，少且一二首至十?dāng)?shù)首耳，豈能盡其人之詩而鈔之？即謂所鈔之詩，其人之真精神已在于是;而此外未鈔之詩，其人一生心血所在，亦應(yīng)聽其自存自亡于天地之間，不應(yīng)舉而棄之土壤也。瀛意先生方采詩時(shí)，邑中之人各以詩送鈔，先生必且逐一標(biāo)識(shí);俟鈔既成，一一還之。夫古人往矣，其骨已朽，幸其詩僅存，不至與形骸俱敝，為狐貉啖盡。今先生欲不朽之，而又欲速朽之，何歟？（《匯編》第407冊(cè)）

秦瀛信的后半提到唐代劉蛻建文冢。劉蛻《文泉子集》卷三有《梓州兜率寺文冢銘并序》，文章開門見山：“文冢者，長(zhǎng)沙劉蛻復(fù)愚為文不忍棄其草，聚而封之也?！笨梢娝竦闹皇亲约何恼碌牟莞宥选Ｓ捎趧⑼懺撐臉O有名，顧光旭等人建詩冢很可能受其啟發(fā)。唐人劉蛻外，秦瀛還提到當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫朱櫚香的同鄉(xiāng)也曾想建詩冢埋他朋友的詩作，但并未實(shí)行。在信的最后，秦瀛直言：“先生道高德重，不宜聽后生小子無知之言而有是舉。”

而在趙翼題詩里，他認(rèn)為建詩冢的先例除了文冢外，可能也包括筆冢，即所謂“文冢筆?？稍?。關(guān)于筆冢的傳說，唐代李綽《尚書故實(shí)》說是王羲之孫子智永“積年學(xué)書，禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石”，后來埋了，號(hào)為“退筆冢”。巧的是，李綽還提到因?yàn)閬碚抑怯李}字的人太多，把門檻踩壞了，于是用鐵葉把門檻給包上，稱作“鐵門限”。另外，唐代李肇《國史補(bǔ)》卷中“得草圣三昧”條則說：“長(zhǎng)沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧。棄筆堆積，埋于山下，號(hào)曰筆冢。”看來，與埋詩作冢一樣，埋禿筆成冢的書法家也不止一個(gè)。

在顧光旭之后，清咸豐六年（1856），黃琮輯完《滇詩嗣音集》之后，也將遺稿埋葬在太華山，并作銘文。據(jù)由云龍《滇故瑣錄》卷三“黃文潔詩冢銘”條記載，冢上也立了一碑，“約高五尺，闊一尺五寸，上書‘詩冢’二大字，下為銘”。這真可謂流風(fēng)遺韻，嗣響不絕，令人嘆惋。

倘若說花無知，人有情，花冢里葬的落花寄托的是傷春女兒的愁緒，那么詩本身就是生命的結(jié)晶，詩冢里掩埋的，絕不僅僅是文字，而是詩人們的魂靈。其實(shí)，無論是花冢，還是詩冢，風(fēng)雅的背后，都是對(duì)短暫而真實(shí)存在過的生命的溫情關(guān)注。

（作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院）