統(tǒng)一戰(zhàn)線視野下我國(guó)宗教中國(guó)化問(wèn)題研究

閆月

（中共鐵嶺市委黨校，遼寧鐵嶺 112000）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，多次召開關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要會(huì)議，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于做好新時(shí)代黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要思想。宗教是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要領(lǐng)域，能不能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，是評(píng)價(jià)宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)[1]。新時(shí)代宗教事務(wù)的治理應(yīng)從全局著眼，精準(zhǔn)施策，要加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，深入推進(jìn)宗教中國(guó)化。

一、準(zhǔn)確把握我國(guó)宗教中國(guó)化的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在2021年12月3日至4日召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”，提出“深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化”的明確要求。

（一）宗教中國(guó)化是宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律和要求

“中國(guó)化”是一個(gè)極具導(dǎo)向性的詞匯，它是指某種事物或文化應(yīng)按照中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求進(jìn)行合理改造，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的民情民意，最終成為中國(guó)社會(huì)的重要組成部分[2]。某種宗教要想在中國(guó)真正留存發(fā)展，就必須同中國(guó)的風(fēng)土人情相融合，同中華民族的文化基因相吻合，同中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，必須要擁護(hù)、支持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向，要在中國(guó)的法律法規(guī)框架內(nèi)舉行宗教活動(dòng)和宗教儀式。習(xí)近平總書記用“落地生根”一詞來(lái)釋義我國(guó)宗教的中國(guó)化。他在寧夏銀川考察時(shí)指出我國(guó)的各民族和宗教是在5000多年的文明史中孕育發(fā)展起來(lái)的，只有落地生根才能生生不息[3]。實(shí)踐證明，在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，很多宗教都隨著時(shí)間的流逝消失殆盡了，凡是留存下來(lái)并有所發(fā)展的宗教，均實(shí)現(xiàn)了宗教的本土化轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，客觀上需要宗教界進(jìn)行自我調(diào)和、自我完善，以便更好地在中國(guó)存續(xù)與發(fā)展，符合宗教的客觀發(fā)展規(guī)律。因此，堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向既有助于國(guó)家的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又符合宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，符合時(shí)代發(fā)展的要求，是宗教健康傳承的必然選擇。

（二）宗教中國(guó)化是在保持宗教核心教義不變的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)宗教本土化轉(zhuǎn)變

堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，絕對(duì)不是要改造宗教或者改變宗教徒的信仰，而是在保持宗教的基本信仰、核心教義、基本禮儀不變的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)家法律法規(guī)等相融合，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，將宗教的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，向有利于維護(hù)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等積極因素靠攏。

二、我國(guó)宗教中國(guó)化面臨的一些問(wèn)題

要更好地將我國(guó)宗教中國(guó)化往深里推，往實(shí)里走，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，必須關(guān)注深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程中存在的突出問(wèn)題以精準(zhǔn)施策，才能夠達(dá)到事半功倍的效果。目前，在深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程中主要存在以下問(wèn)題。

（一）部分領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)我國(guó)宗教中國(guó)化的內(nèi)涵及如何深入推進(jìn)認(rèn)識(shí)模糊，處理宗教問(wèn)題和宗教工作的意愿和干勁較低

部分領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為宗教中國(guó)化是宗教界自己的事，和黨委政府沒(méi)有關(guān)系，和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有關(guān)系，對(duì)宗教中國(guó)化的內(nèi)涵不了解，也不了解深入推進(jìn)宗教中國(guó)化的路徑，思想認(rèn)識(shí)存在偏差。宗教具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性等“五性”特點(diǎn)，它不僅僅是一種社會(huì)意識(shí)，而且是一種社會(huì)實(shí)體，其背后有著大量的宗教信教群眾，是受境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透的主要對(duì)象。當(dāng)宗教因素與民族因素交織在一起時(shí)，更為敏感和復(fù)雜，涉及民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等。面對(duì)宗教“五性”的特點(diǎn)，以及國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的因素，某些黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部秉承“多一事不如少一事”“多干事不如不干事”的態(tài)度處理宗教事務(wù)，不愿做宗教工作。

（二）部分領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待處理宗教問(wèn)題的態(tài)度和宗教工作的方式方法有待轉(zhuǎn)變

在社會(huì)上，主要有兩種錯(cuò)誤的處理宗教問(wèn)題和宗教工作的方式方法。一種主張用“放”的態(tài)度來(lái)推動(dòng)宗教的發(fā)展。認(rèn)為宗教是個(gè)好東西，“放”并無(wú)妨害，黨和政府不該管也不必管，它會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)信教群眾的心理，維護(hù)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，甚至認(rèn)為宗教可以拉動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，賦予宗教沒(méi)有也不該有的社會(huì)職能，人為造成了宗教狂熱。這種態(tài)度只講宗教信仰的個(gè)體屬性，只看到表象而沒(méi)有看到本質(zhì)，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜社會(huì)政治因素，因而是不全面的，也是不正確的。另外一種主張用“收”的態(tài)度來(lái)抑制宗教的發(fā)展。這種態(tài)度忽略了宗教背后的廣大信教群眾的感情，容易傷害信教群眾，甚至引發(fā)群體性事件。顯然，這兩種態(tài)度做宗教工作都是不正確的。

（三）宗教領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)宗教中國(guó)化的認(rèn)識(shí)存在一些偏差

總體來(lái)看，我國(guó)宗教界及廣大宗教信眾能夠與黨和政府同心同向，但是，在我國(guó)宗教領(lǐng)域仍然存在一些影響我國(guó)宗教中國(guó)化的熱點(diǎn)問(wèn)題，需要高度關(guān)注。例如，伊斯蘭教的防范和遏制宗教極端思想的傳播、沙化阿化問(wèn)題和清真概念泛化問(wèn)題；佛教道教的商業(yè)化世俗化問(wèn)題；基督教的境外勢(shì)力滲透和私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)問(wèn)題；天主教的主教權(quán)和地下教會(huì)問(wèn)題等。這些熱點(diǎn)問(wèn)題在局部地區(qū)仍然較為突出，深刻影響著我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程。

另外，部分信教群眾對(duì)一些現(xiàn)象、問(wèn)題理解不透，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨偶有微詞，對(duì)西方的政治制度、宗教政策等盲目追隨，對(duì)偉大祖國(guó)、中華文明、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度有待提升，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有待加強(qiáng)。

（四）部分宗教教職人員能力素養(yǎng)及法律意識(shí)有待提升

部分宗教教職人員文化水平偏低，有些甚至未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教院校的培養(yǎng)，對(duì)黨的方針政策不了解，對(duì)宗教經(jīng)典領(lǐng)悟不透。在宗教活動(dòng)、宗教儀式及日常生活中，呈現(xiàn)出商業(yè)化和世俗化傾向，代表性較弱，宗教能力素養(yǎng)有待提升，與“政治上靠得住，宗教上有造詣，品德上能服眾，關(guān)鍵時(shí)起作用”的標(biāo)準(zhǔn)仍有一定差距。

目前，有些教職人員和信教群眾法律意識(shí)淡薄，有的重教規(guī)，輕國(guó)法，只知是信徒，忘記是公民，甚至把違法行為看作是信仰堅(jiān)定的表現(xiàn)；有的將宗教身份和宗教問(wèn)題特殊化，利用宗教聚眾滋事；有的以“教法”為依據(jù)干涉社會(huì)生活，擾亂市場(chǎng)秩序、干預(yù)婚姻和教育制度；有的不熟悉《宗教事務(wù)條例》的相關(guān)內(nèi)容，不按規(guī)定進(jìn)行備案，隨意發(fā)展教職人員，亂建宗教活動(dòng)場(chǎng)所，非法舉行跨區(qū)域的宗教活動(dòng)等，對(duì)宗教事務(wù)有序開展和社會(huì)和諧穩(wěn)定造成了不良影響[4]。以上諸多現(xiàn)象和問(wèn)題均是由法律意識(shí)淡薄引起的，但究其根本是沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化。這給社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、民族復(fù)興帶來(lái)諸多不確定因素。

（五）宗教團(tuán)體職能弱化，制度建設(shè)滯后

當(dāng)前，高層次、高素質(zhì)的宗教人才缺乏是各個(gè)宗教面臨的普遍問(wèn)題。歷史證明，各個(gè)宗教的每一次跨越發(fā)展，都有一批宗教大師的引領(lǐng)，他們的學(xué)養(yǎng)越深厚，融合文化的能力越強(qiáng)，也就越能引領(lǐng)宗教文化的繁榮和發(fā)展[2]。佛教的道安、伊斯蘭教的王岱輿、天主教的利瑪竇等都是博通多種文化的大學(xué)問(wèn)家，他們能敏銳地找到本宗教與儒教等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的異同，通過(guò)援儒、附儒、合儒的活動(dòng)，闡明佛儒、伊儒、耶儒之間相通甚至同源，為本宗教在中國(guó)社會(huì)扎根和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[4]。因此，必須積極培養(yǎng)大批高素質(zhì)、高能力、高境界的宗教界人才，從教風(fēng)和學(xué)識(shí)兩方面入手，為宗教團(tuán)體提供寶貴的人才支撐。要著力加強(qiáng)制度建設(shè)，全面從嚴(yán)治教，用制度引領(lǐng)、規(guī)范宗教界行為，提高宗教團(tuán)體職能作用，使宗教成為積極力量助力社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，為民族復(fù)興凝聚磅礴偉力。

三、深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的路徑

黨的十八大以來(lái)，共召開過(guò)兩次全國(guó)宗教工作會(huì)議，現(xiàn)階段，黨的宗教工作和宗教理論有了全面的推進(jìn)和發(fā)展，對(duì)宗教中國(guó)化的要求已經(jīng)發(fā)展到深入推進(jìn)階段。宗教工作既要全面推進(jìn)，也要重點(diǎn)把握。

（一）加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)共同思想政治基礎(chǔ)

加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是做好新時(shí)代黨的宗教工作的根本保證。黨中央高度重視宗教工作，作出新時(shí)代宗教工作的頂層設(shè)計(jì)，為做好黨的宗教工作指明方向。其中，對(duì)如何加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，作出明確部署。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)[5]。2021年12月召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)指出：“要深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”[6]要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)宗教，通過(guò)政治層面、文化層面、社會(huì)層面的全方位打造，深入推進(jìn)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，積極引導(dǎo)宗教界堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，形成共同的思想政治認(rèn)同。

（二）加強(qiáng)宗教工作隊(duì)伍建設(shè)，完善體制機(jī)制

要做好新時(shí)代宗教工作，需要培養(yǎng)“三支隊(duì)伍”，即一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊(duì)伍,讓他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、宗教知識(shí)；一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教界代表人士隊(duì)伍；一支思想政治堅(jiān)定、堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、學(xué)風(fēng)優(yōu)良、善于創(chuàng)新的宗教學(xué)研究隊(duì)伍,加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)[6]。第一，要注重黨建引領(lǐng)，全面加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。要健全宗教工作體制機(jī)制，推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。要把握好涉及宗教工作的重大關(guān)系，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，常抓不懈、久久為功[6]。第二，宗教教職人員是宗教傳承者、宗教活動(dòng)組織者、信教群眾信仰的引導(dǎo)者，其素質(zhì)和水平直接決定了宗教發(fā)展水平。黨和政府要把宗教教職人員特別是宗教界代表人士的培養(yǎng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)抓。要建好宗教院校，通過(guò)課程設(shè)計(jì)和安排，培養(yǎng)一批黨和國(guó)家需要的愛國(guó)宗教力量，夯實(shí)深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的人才基礎(chǔ)。要加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)，完善領(lǐng)導(dǎo)班子成員的民主監(jiān)督制度[6]，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。第三，要加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科的建設(shè)，打造一支堅(jiān)定馬克思主義宗教觀研究立場(chǎng)、傳承宗教學(xué)研究的優(yōu)秀成果和優(yōu)良學(xué)風(fēng)、為新時(shí)代宗教工作建言獻(xiàn)策的宗教學(xué)研究隊(duì)伍。在全國(guó)宗教工作會(huì)議閉幕后不久，遼寧省隨即召開了遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)第七屆一次會(huì)員大會(huì)，選舉出了新一屆的會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)和理事，鐵嶺市也建立了統(tǒng)戰(zhàn)理論人才庫(kù)。遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)研究隊(duì)伍、宗教學(xué)研究隊(duì)伍正在不斷擴(kuò)大。

（三）加強(qiáng)宗教法治化建設(shè)，鞏固落實(shí)宗教中國(guó)化成果

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在宗教領(lǐng)域也要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系[1]。要提高宗教事務(wù)治理的法治化水平，要全面推進(jìn)宗教工作的法治化建設(shè)，深入開展法治宣傳教育?！耙С忠龑?dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴(yán)治教，帶頭守法遵規(guī)、提升宗教修為”，“宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會(huì)生活”[6]。

宗教信教群眾可以有宗教信仰，依教規(guī)辦事，但要明確的是，宗教信教群眾首先是中國(guó)公民，必須遵守國(guó)家的法律法規(guī)。在中國(guó)，絕對(duì)不允許有法外之人、法外之地、法外之教。任何情況下，只要是中國(guó)公民，只要在中國(guó)的國(guó)土上，就必須在中國(guó)的法律框架內(nèi)舉行宗教活動(dòng)、宗教儀式，國(guó)法必須大于教規(guī)。

要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)管理和防范宗教的非法滲透問(wèn)題，堅(jiān)決守好國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全關(guān)口。宗教中國(guó)化，絕對(duì)不是一概而論的，需要針對(duì)不同宗教的特點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題精準(zhǔn)施策，用法律規(guī)范宗教行為、解決宗教問(wèn)題。同時(shí)，也要耐心細(xì)致地做宗教信眾的工作，要更好地引導(dǎo)、服務(wù)信教群眾。

（四）提升宗教工作能力水平，切實(shí)維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定

宗教工作的政治性、政策性和藝術(shù)性較強(qiáng)，要掌握好處理宗教問(wèn)題和宗教工作的方式方法，提高宗教工作的能力和水平。宗教工作實(shí)行屬地管理，做好宗教工作的關(guān)鍵在基層，落實(shí)在基層。因此，必須提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是基層領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教工作的政治站位，打破“上面認(rèn)為很重要，下面認(rèn)為不重要”的局面。要完善縣（市、區(qū)、旗）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）、村（社區(qū)）三級(jí)宗教工作網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）、村（社區(qū)）兩級(jí)責(zé)任制，將宗教工作納入基層社會(huì)治理中，納入社會(huì)網(wǎng)格化管理中。要加強(qiáng)“四員”隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)轄區(qū)內(nèi)宗教工作鄉(xiāng)級(jí)聯(lián)絡(luò)員、村級(jí)信息員、宗教活動(dòng)場(chǎng)所協(xié)管員及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）宗教工作人員的培訓(xùn)、管理力度，不斷提高基層宗教干部能力水平，使基層宗教工作始終有人抓、有人管。要將宗教工作納入重要議事日程，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)；將宗教工作納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子工作考核內(nèi)容，作為選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的重要依據(jù)；將宗教理論和方針政策納入各級(jí)黨校、社會(huì)主義學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容，作為培訓(xùn)黨政干部和黨外代表人士的必修課程；將宗教理論和方針政策納入宣傳、新聞工作計(jì)劃，擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的社會(huì)影響。要充分發(fā)揮新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶作用，將新時(shí)代黨的宗教工作抓好、抓實(shí)、抓牢。

（五）積極引導(dǎo)宗教界在中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)揮主動(dòng)作用

黨委和政府要做好幫助、支持、引導(dǎo)工作，深入推進(jìn)宗教中國(guó)化，宗教界要發(fā)揮主動(dòng)性，要自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)宗教，使宗教經(jīng)典、宗教禮儀、宗教服飾、宗教音樂(lè)、宗教建筑物等蘊(yùn)含中國(guó)元素、民族元素，有中國(guó)特點(diǎn)。

第一，要做好講經(jīng)中國(guó)化和解經(jīng)中國(guó)化，從宗教經(jīng)典和教規(guī)教義中挖掘出有利于社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，要對(duì)宗教教規(guī)教義作出符合時(shí)代潮流的新闡釋。以基督教為例，基督教中文版的《圣經(jīng)》普及度很高，用中文講道也是常態(tài)，但講釋《圣經(jīng)》時(shí)往往習(xí)慣用西方故事來(lái)講釋，融入中國(guó)元素、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還較少；另外，在贊美詩(shī)的中國(guó)化方面還存在著諸多空白。具體來(lái)說(shuō)，贊美詩(shī)以國(guó)外創(chuàng)作的為主，國(guó)內(nèi)創(chuàng)作的較少。體現(xiàn)愛國(guó)題材的贊美詩(shī)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)時(shí)代精神的贊美詩(shī)比例不高，傳唱度不廣泛。在基督教舉行宗教活動(dòng)、宗教儀式時(shí)，最常見的活動(dòng)之一就是贊美詩(shī)的唱誦，信教群眾參與度較高。此時(shí)，如果能創(chuàng)作、唱誦中國(guó)人自己編寫的贊美詩(shī)，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神融入進(jìn)去，會(huì)對(duì)信教群眾產(chǎn)生潛移默化的積極影響。應(yīng)以此為著力點(diǎn)，加強(qiáng)基督教贊美詩(shī)的創(chuàng)作和選編工作，可以通過(guò)舉辦創(chuàng)作、歌唱贊美詩(shī)大賽等形式激發(fā)基督教信教群眾的愛國(guó)熱情。

除此之外，解經(jīng)也需要接地氣，要有中國(guó)化的特色特點(diǎn)。以佛教為例，經(jīng)典大多用古文撰寫，信教群眾在誦讀佛教經(jīng)典的時(shí)候，往往對(duì)一些文字不認(rèn)識(shí)，對(duì)一些晦澀難懂的內(nèi)容理解不透徹，解經(jīng)的不接地氣為佛教的傳播帶來(lái)了一定阻礙。因此，講經(jīng)、解經(jīng)中國(guó)化是我國(guó)宗教健康傳承發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

第二，要以顯性媒介與隱性媒介相結(jié)合的方式，打造愛國(guó)愛教的信教環(huán)境，培養(yǎng)宗教界的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同。在我國(guó)歷史上，曾經(jīng)有無(wú)數(shù)的愛國(guó)宗教人士為中華人民共和國(guó)的成立和祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的力量。他們每一個(gè)人都是一份難得的紅色歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)這份寶貴的紅色資源，一定要加以珍惜。要深入挖掘本省本地的愛國(guó)愛教人物故事，打造紅色教育基地，進(jìn)行廣泛宣傳和學(xué)習(xí)。要以節(jié)假日、紀(jì)念日為契機(jī)開展慶祝、紀(jì)念活動(dòng)，營(yíng)造宗教界愛國(guó)愛教的濃厚氛圍。使宗教人士深刻地認(rèn)識(shí)到，我是一個(gè)宗教徒，但前提是，我是一個(gè)中國(guó)人。

第三，要培養(yǎng)宗教界的社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)包容的社會(huì)，宗教又是社會(huì)的有機(jī)組成部分。因此，要積極引導(dǎo)信教群眾服務(wù)社會(huì)、參與社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)開展扶貧、賑災(zāi)、環(huán)保、養(yǎng)老等活動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要法寶，歷史地位非常高。無(wú)論是在革命、建設(shè)、改革時(shí)期，還是社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，統(tǒng)一戰(zhàn)線都發(fā)揮著重要的作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人心向背、力量對(duì)比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問(wèn)題?！盵7]宗教工作是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要組成部分，解決的是黨的執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)問(wèn)題和執(zhí)政根基問(wèn)題，必須高度重視。深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須要加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，夯實(shí)宗教中國(guó)化的人才基礎(chǔ)，加強(qiáng)法治化建設(shè)，完善體制機(jī)制，形成宗教工作合力，因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，使宗教成為積極因素，助力祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)和諧、民族復(fù)興。