利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的實(shí)踐思考

張永茂

【摘要】當(dāng)前，以學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)推進(jìn)教育改革與發(fā)展，已成為國(guó)際教育領(lǐng)域發(fā)展的重要趨勢(shì)。建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，解析優(yōu)秀文化內(nèi)涵與核心素養(yǎng)構(gòu)建之間的必然聯(lián)系，利用傳統(tǒng)文化中的基礎(chǔ)元素來(lái)落實(shí)核心素養(yǎng)培育是當(dāng)前各個(gè)院校增強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)任務(wù)。文章結(jié)合傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)展開(kāi)分析，就二者之間相互影響、相互關(guān)聯(lián)以及相互促進(jìn)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述，以期能夠?yàn)楫?dāng)前學(xué)生核心素養(yǎng)培育的體系建設(shè)提供相關(guān)理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；學(xué)生；核心素養(yǎng)；培養(yǎng)；重要性；策略

【中圖分類號(hào)】G625.5【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2022）02—0051—03

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立在悠遠(yuǎn)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，是人們經(jīng)過(guò)歷代不斷的錘煉、積累總結(jié)形成的智慧理念和道德觀念，是我國(guó)文化體系中的重要組成部分，反映了中華民族的發(fā)展歷程、民族情操以及勞動(dòng)人民的基本生活觀念和為人之本，因此，在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中挖掘核心素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)元素，不僅能提升學(xué)生核心素養(yǎng)培育效率，也能夠?yàn)閭鞒兄腥A傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。下面，筆者結(jié)合工作實(shí)踐談幾點(diǎn)自己的看法。

首先，傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展過(guò)程中的民族之根，也是推動(dòng)民族不斷發(fā)展進(jìn)步的主要靈魂，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)必須根植于傳統(tǒng)文化，挖掘其中能夠應(yīng)用在現(xiàn)代教學(xué)體系中的基礎(chǔ)理念，以此來(lái)豐富核心素養(yǎng)培育體系。而促使這一方法可行的基礎(chǔ)原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展而形成的基礎(chǔ)價(jià)值觀念以及人生觀念，這些觀念經(jīng)過(guò)歷史時(shí)間的洗刷已經(jīng)具備了極為豐厚的影響力，能促使學(xué)生在了解、認(rèn)識(shí)民族之魂的過(guò)程中提升自身的核心素養(yǎng)。

其次，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化作為核心素養(yǎng)框架構(gòu)建的基礎(chǔ)元素，是符合當(dāng)前我國(guó)以德育人發(fā)展理念的根本任務(wù)，同時(shí)也是促使國(guó)家繁盛、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)推動(dòng)力[1]。由于在經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多元化的環(huán)境影響下，學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中其思想可能會(huì)受到眾多干擾因素的影響，從而導(dǎo)致其人生觀或者價(jià)值觀出現(xiàn)偏離情況，這時(shí)必須利用核心素養(yǎng)培育教學(xué)來(lái)扭轉(zhuǎn)，而如何衡量“德”，則必須要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中提煉，促使“德”有內(nèi)涵，有底蘊(yùn)，只有這樣，才能真正為核心素養(yǎng)的培育以及學(xué)生的未來(lái)發(fā)展奠定良好的思想指向性基礎(chǔ)[2]。

中華民族的傳統(tǒng)文化體系十分豐厚，其中各家自成一體，都具有十分深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)和應(yīng)用價(jià)值。為了進(jìn)一步提升學(xué)生核心素養(yǎng)構(gòu)建的效率和質(zhì)量，本文單獨(dú)借儒家的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)對(duì)象展開(kāi)分析。

儒家文化倡導(dǎo)仁義禮智信，發(fā)展至今這種文化體系已經(jīng)與現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及人們的思想相結(jié)合，形成了仁愛(ài)、節(jié)制、忠誠(chéng)、寬容、和睦、責(zé)任意識(shí)、自省自律、孝敬意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、熱愛(ài)民族、公平公正等先進(jìn)的現(xiàn)代價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念無(wú)疑是儒家文化的歷史延續(xù)，同時(shí)也是結(jié)合了現(xiàn)代人文體系進(jìn)行的思想變通，綜合這些觀念體系來(lái)看，主要涉及到了自我的修身修性以及對(duì)群體乃至社會(huì)的價(jià)值輸出，因此，為了滿足這兩點(diǎn)需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中應(yīng)用在核心素養(yǎng)培育中的元素可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

1.以“仁”作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。“仁”是孔子所提出的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，同時(shí)也是整個(gè)儒家文化中的大同思想，發(fā)展至今，“仁”已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)價(jià)值觀念。從孔子的角度來(lái)看，“仁”主要以愛(ài)人為本，人的一生最高的思想價(jià)值追求便是成就仁德，而落實(shí)仁的方式多種多樣，例如忠、恕、信、恭、寬、敏、惠、智、勇等[3]。因此，我們可以認(rèn)為，孔子所提倡的仁德是多樣化的，是滿足了人在自我發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中需要具備的一切優(yōu)良品德；發(fā)展至北宋時(shí)期，張載曾經(jīng)針對(duì)孔子所提倡的仁德作了基礎(chǔ)闡釋，認(rèn)為人的基礎(chǔ)精神是要在愛(ài)所有人的同時(shí)也要愛(ài)一切的物。因此，這種仁民愛(ài)物的思想是我國(guó)先民在發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)自身以及對(duì)外界事物的最高追求，是精神的極高境界，具有積極的影響作用，應(yīng)用在當(dāng)前學(xué)生核心素養(yǎng)培育的過(guò)程中，能夠深入分析學(xué)生的自我本質(zhì)和思想意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到人的存在與整體社會(huì)以及世界的發(fā)展是分不開(kāi)的，而人之所以為人便是能夠通過(guò)主觀思想來(lái)增強(qiáng)對(duì)客觀事物的理解，在構(gòu)建自身思想意識(shí)的同時(shí)，也可以逐步完善自身的價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)物我平等，而在這個(gè)過(guò)程中，衡量自身在世界中的發(fā)展地位，正確看待自己和他人便是輔助學(xué)生形成正確價(jià)值觀的過(guò)程，同時(shí)也是提升核心素養(yǎng)培育力度的基礎(chǔ)保障[4]。

2.以“孝親愛(ài)國(guó)”作為核心素養(yǎng)培育的目標(biāo)。孝道是“仁”所主張的一個(gè)重點(diǎn)分支，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)看，孝道主要指的是對(duì)父母以及長(zhǎng)輩執(zhí)行的尊卑公序。春秋時(shí)期，人們?cè)?jīng)把孝道作為衡量家庭生活的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，同時(shí)也是衡量人是否能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)依據(jù)。但是隨著歷史的不斷推進(jìn)，不同朝代對(duì)于孝道的認(rèn)識(shí)有著不同的見(jiàn)解，發(fā)展至宋朝以后，大部分的理學(xué)家認(rèn)為孝道是天理必然，強(qiáng)調(diào)極端的“孝”，因此出現(xiàn)了愚孝等并不符合人文常理的理念。

發(fā)展至今，雖然當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人的思想意志出現(xiàn)了本質(zhì)上的變化，但是孝道依舊是衡量人思想品質(zhì)和道德觀念的主要依據(jù)，現(xiàn)代的孝道已經(jīng)超脫了北宋時(shí)期的愚孝，在愛(ài)父母敬長(zhǎng)輩的同時(shí)也逐漸向關(guān)愛(ài)他人以及關(guān)愛(ài)社會(huì)方面延伸，與此同時(shí)也建立起了人與自然之間的關(guān)系，因此，通過(guò)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境來(lái)講“孝”，是需要建立在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，“孝”不再單純地以孝親為主，還衍生出了感恩、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)等多種體系，這些衍生體系正是當(dāng)前學(xué)生核心素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)內(nèi)容。青少年是國(guó)家進(jìn)步和發(fā)展的主要推動(dòng)力量，而中華傳統(tǒng)文化中的孝道，不僅可以為學(xué)生的思想體系建設(shè)提供基礎(chǔ)，還能為其明確“孝親愛(ài)國(guó)”提供依據(jù)。

3.以“誠(chéng)義”為做人之本。從內(nèi)涵上來(lái)講，誠(chéng)義是人格修養(yǎng)中的重要組成部分，在中國(guó)的傳統(tǒng)歷史中，誠(chéng)信自律以及重義輕利是判斷人是否具有良好品行和修養(yǎng)的基礎(chǔ)依據(jù)，與此同時(shí)，“義”又成為了中國(guó)歷史上占據(jù)極強(qiáng)主導(dǎo)地位的價(jià)值體系?？鬃俞槍?duì)先民所講述的“義”進(jìn)行了理論延伸，使其具有倫理價(jià)值，孔子認(rèn)為君子的立身之本為義，主張君子要“見(jiàn)利思義”，要正確地處理利和義之間的關(guān)系。發(fā)展至孟子時(shí)期，孟子強(qiáng)調(diào)“道德法則的首位應(yīng)該是義”，并且將其納入四端，即仁義禮智，同時(shí)認(rèn)為，“仁”和“義”是具有同等地位的價(jià)值體系，應(yīng)該是人之所向。因此，傳統(tǒng)文化中的“義”講求行為適當(dāng)、選擇有序、心之所向，是真正考驗(yàn)人性的道德觀念。但是從現(xiàn)代角度來(lái)講，建立在人的基礎(chǔ)權(quán)利角度，“利”和“義”之間的辯證關(guān)系也不斷被眾多學(xué)者所關(guān)注，利用無(wú)限制超越私利的方式來(lái)維護(hù)公義，并不是當(dāng)前社會(huì)所提倡的行為，也無(wú)法作為全面提升人格和思想境界的正確方式。“義”和“利”想要達(dá)到平衡，在于人的主觀意識(shí)層面能否真正明辨是非，在維護(hù)個(gè)人私利的同時(shí)，不能損害公義。因此，結(jié)合當(dāng)前的學(xué)生培養(yǎng)需求來(lái)看，如何正確處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，便是明確“利”和“義”之間的不間斷關(guān)系，同時(shí)也是核心素養(yǎng)培育過(guò)程中需要落實(shí)的重點(diǎn)內(nèi)容。

4.以“禮”為提升修身之道。孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，主要建立在節(jié)制、尊敬以及謙讓基礎(chǔ)上形成的精神體系，孔子倡導(dǎo)禮之用、和為貴，即是維護(hù)自身與他人、社會(huì)之間和諧之道，尤其是當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體或者社會(huì)的時(shí)候，無(wú)“禮”等同于無(wú)德。只有禮義兼并才能夠真正成為君子，便可以具備修身之道。因此，從儒學(xué)角度來(lái)看，“禮”是對(duì)百姓以及所有個(gè)體所落實(shí)的重點(diǎn)教化內(nèi)容。

在傳統(tǒng)發(fā)展體系中，“禮”是外在表象的一種評(píng)價(jià)方式，同時(shí)建立在“禮”的基礎(chǔ)上，形成了一套完善的社會(huì)制度以及道德規(guī)范，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”要與“仁”結(jié)合在一起，即只有內(nèi)外兼修，才能真正實(shí)現(xiàn)修身成德，促使人格完滿。這種思想觀念對(duì)于提升整體社會(huì)的文明程度、維持安全穩(wěn)定的社會(huì)秩序有著極強(qiáng)的促進(jìn)作用，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中，“禮”也存在著形式化以及強(qiáng)制化等不良發(fā)展傾向，例如魏晉的玄學(xué)家曾經(jīng)對(duì)宋明理教進(jìn)行了嚴(yán)格的批判，這證明中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中始終是堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則進(jìn)行傳承的。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華融入當(dāng)前學(xué)生核心素養(yǎng)教育的過(guò)程中，利用謙卑、禮讓等優(yōu)秀品質(zhì)作為禮樂(lè)教化的根本，能夠?yàn)楫?dāng)前學(xué)生合理處理集體關(guān)系和社會(huì)關(guān)系提供道德依據(jù)，與此同時(shí)也能夠?yàn)楹诵乃仞B(yǎng)的形成提供正向的精神資源。

綜上所述，當(dāng)前落實(shí)學(xué)生核心素養(yǎng)培育體系的建設(shè)，能夠?yàn)槿瞬诺奈磥?lái)發(fā)展以及整體社會(huì)的和諧進(jìn)步提供思想基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，而深究當(dāng)前傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德品質(zhì)，利用傳統(tǒng)文化的智慧和精髓作為思想道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)依據(jù)，打造完善且符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的核心素養(yǎng)體系，不僅能促進(jìn)中華民族優(yōu)秀的文化傳承，還可以全面發(fā)揮其利用價(jià)值，促使核心素養(yǎng)教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，更具有說(shuō)服力，且能夠?yàn)閭€(gè)人的未來(lái)發(fā)展以及國(guó)家的繁榮富強(qiáng)提供推動(dòng)力。

[1]王燁暉，辛濤.國(guó)際學(xué)生核心素養(yǎng)構(gòu)建模式的啟示[J].中小學(xué)管理，2015（09）：22-25.

[2]辛濤，姜宇.全球視域下學(xué)生核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建[J].人民教育，2015（09）：54-58.

[3]李景林，鄭萬(wàn)耕.中國(guó)哲學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：3-4.

[4]林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016：114-122.

編輯：郭裕嘉