歐陽修滁州詩文中的“民胞物與”情懷及其當(dāng)代價(jià)值

楊朝蕾

因甥女張氏案而被誣陷遭貶謫的歐陽修，自慶歷五年(1045)十月二十二日，抵達(dá)滁州起，至慶歷八年(1048)二月二十二日，徙知揚(yáng)州任所止，謫守滁州共計(jì)兩年零三個(gè)月。蒙辱被垢、謫居山城的歐陽修心中充滿不平和憤懣，詩文創(chuàng)作成為其抒懷言志、表情達(dá)意的重要載體，不僅數(shù)量眾多，佳作亦頻出。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，歐陽修謫滁期間，共創(chuàng)作詩文作品128篇，其中詩歌57首，文71篇，是其創(chuàng)作生涯中的一個(gè)高峰期。其膾炙人口的散文佳作《醉翁亭記》《豐樂亭記》與詩歌名篇《啼鳥》《自勉》《滄浪亭》《新霜》等，均作于此時(shí)期。對(duì)于自幼受儒家思想影響的歐陽修而言，“民胞物與”之情懷在其滁州詩文中有突出體現(xiàn)。所謂“民胞物與”，即北宋思想家張載《西銘》所言，“民吾同胞，物吾與也”，意謂天地創(chuàng)造世間萬物，人和萬物一樣，都生存于天地之間，天下諸人互為同胞手足，世間萬物皆為人之同類。具體而言，“民胞”體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，而“物與”體現(xiàn)的則是人與物之間的關(guān)系，二者在歐陽修滁州詩文中均有或顯或隱的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建以及人與自然的和諧相處有著極其重要的價(jià)值。

一、人與人之關(guān)系：民吾同胞，愛必兼愛

歐陽修雖未出生在廬陵，卻對(duì)其家族之儒學(xué)傳統(tǒng)引以為豪，在其所修《歐陽氏譜圖序》中曾言及家族之傳承，稱歐陽氏“世為廬陵大戶”，又稱“皇祖府君，以儒學(xué)知名當(dāng)世，至今名其所居鄉(xiāng)曰儒林云”[1]358。歐陽修之父歐陽觀四十九歲中進(jìn)士，性情孤高倔強(qiáng)，為官廉潔正直、樂善好施，五十九歲卒于泰州軍事判官任上，其時(shí)歐陽修剛滿三周歲。歐陽修之母為江南世家望族鄭氏之女，受家族影響，詩書相傳，具有良好的文化素養(yǎng)。在父親歐陽觀離世后，母親鄭氏對(duì)年幼的歐陽修進(jìn)行啟蒙教育。歐陽修有詩曰：“顧我實(shí)孤生，饑寒談孔孟”[2]217，可見其自幼就接受儒家思想的熏陶，歐陽修之母亦將其父之事跡與教導(dǎo)傳授給歐陽修?！稙{岡阡表》中載其父之語，曰：“夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也?！盵3]仁心載物，無疑是儒家思想的精髓所在?！睹献印けM心上》稱，“親親而仁民，仁民而愛物”[4]519；《孟子·梁惠王上》，由愛自己的親人，推及愛天下人，曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再由愛人推及愛天地萬物，曰：“恩足以及野獸”[4]301。漢代董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中有進(jìn)一步闡發(fā)，謂：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”[5]北宋張載將其概括為“民吾同胞，物吾與也”。歐陽修不僅牢記父親的教誨，自幼即接受孔孟思想的影響，年長后還曾對(duì)董仲舒《春秋繁露》進(jìn)行?？迸c研究，其《書〈春秋繁露〉后》中，稱“董生儒者，其論深極《春秋》之旨”[1]392?？梢娖鋵?duì)儒學(xué)思想有著較為深入的浸潤與探究。在滁州任職期間，他以儒家仁愛思想為指導(dǎo)，為政寬簡，關(guān)愛黎民，體察民情，朱熹在《宋名臣言行錄》(后集卷二)中贊：“不見治跡，不求聲譽(yù)，以寬簡不擾民為意”，真正做到民吾同胞，愛必兼愛。

在滁州，歐陽修將勤于民事作為自己為官的根本職責(zé)。他親自參加民眾的祈雨、祭祀、賽龍、賽神等活動(dòng)，寫下一系列詩文作品?！栋刈涌淤慅垺穼懫渑c當(dāng)?shù)匕傩胀ㄟ^賽龍而祈雨，《祭五龍祈雨文》記錄其通過祭祀五龍以祈雨，《祈雨祭漢高皇帝文》更是情真意切地訴說其不惜自己被降殃以換取賜雨于民的拳拳愛民之心，“吏朝夕拜禱，彌旬越月而無所感動(dòng)”“其政不善而召災(zāi)旱，又以為黷，神宜降殃于修，而賜民以雨，使賞罰并行而兩得也。民之幸也，修之愿也”[6]304。另有《修城祈晴祭五龍文》《祈晴祭城隍神文》《又祭城隍神文》，則是在冬雪春雨過多的情況下，為百姓祈求晴天而進(jìn)行的祭祀五龍及城隍所作祭文?！短锛摇穼懫鋮⑴c祭祀田地之神的活動(dòng)。在豐收之后，祭祀田地之神，載歌載舞，熱情洋溢地抒寫喜悅之情，“綠桑高下映平川，賽罷田神笑語喧。林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁?！盵2]451。他居安思危，防患于未然，在豐樂亭旁修建教場(chǎng)，在《與韓忠獻(xiàn)王書四》中言：“時(shí)集州兵、弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜”[7]590。他憂民之所憂，樂民之所樂。在大雪皚皚中展望來年的豐登，作《永陽大雪》：“清流關(guān)前一尺雪，鳥飛不渡人行絕……一尺雪，幾尺泥，泥深麥苗春始肥。老農(nóng)爾豈知帝力，聽我歌此豐年詩。”[2]97在《與韓忠獻(xiàn)王書三》中亦不無驚喜地說：“幸今歲淮甸大雪，來春二麥有望。若人不為盜，而郡素?zé)o事，何幸如之！”[7]589。他平易近人，深入百姓生活。在大雪過后，到瑯琊山之幽谷賞梅，棄置車馬，與鄉(xiāng)人共同在山間漫步，“使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間”[2]103。濃陰匝地的盛夏，他席地而坐，與白發(fā)農(nóng)夫閑話家常?！队墓热贰白匝越癜资?，未慣逢朱轂。顧我應(yīng)可怪，每來聽不足”[2]110。他與民同樂，安排人疏泉鑿石，建豐樂亭、幽谷泉，“而與滁人往游其間”[6]85。《豐樂亭記》曰：“幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱ǎ榔滹L(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時(shí)也”[6]86，直接點(diǎn)明滁州百姓安居樂業(yè)，亦喜與其同樂，字里行間充滿身為地方官的自豪感?！蹲砦掏び洝犯且燥柡星橹P抒寫政寬民安、風(fēng)調(diào)雨順、歲物豐成、滁州百姓悠閑自在游玩的場(chǎng)景?！爸劣谪?fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也?！盵6]89他從州東五里外的菱溪移來五代權(quán)貴劉金宅中散落的兩塊“怪石”，立在豐樂亭兩側(cè)，以供“滁人歲時(shí)嬉游之好”。又將韓琦寄贈(zèng)的芍藥十種并其他各色花卉沿溪栽種，使豐樂亭周圍的景致更加優(yōu)美，《與韓忠獻(xiàn)王書四》云：“山民雖陋，亦喜遨游。自此得與郡人共樂”[7]590。歐陽修所做的一切，始終以滁州百姓的需求為第一要?jiǎng)?wù)，與民共樂，與滁州百姓共享這些公共資源，充分體現(xiàn)他民吾同胞的情懷。

歐陽修用詩文記錄他在滁州的所作所為，也表達(dá)他頗為自得的心情，在給梅堯臣的信《與梅圣俞書一七》中寫道：“某此愈久愈樂，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已，小邦為政期年，粗有所成，固知古人不忽小官，有以也。”[8]183他在為滁州百姓排憂解難、用心執(zhí)政的過程中找到自己的存在價(jià)值，從而感慨古人不忽視小官是有其原因的?！都念}宜城縣射亭》表達(dá)對(duì)底層官員勤勉為政的重視，“作邑三年事事勤，宜城風(fēng)物自君新。已能為政留遺愛，何必載花遺后人”。[2]447作為一名因讒謗與誣陷而被貶謫到這個(gè)群山環(huán)抱的偏僻小城的年輕官員，歐陽修心中充滿不平與憤懣，他在《滁州謝上表》中毫不避諱地指出，“謗讒始作，大暄群口而可驚”，其根源在于，他曾經(jīng)擔(dān)任諫官，“論議多及于貴權(quán)，指目不勝于怨怒”，現(xiàn)在的處境是“若臣身不黜，則攻者不休，茍令讒巧之愈多，是速孤危于不保。”所以被貶謫，是得以“脫風(fēng)波而遠(yuǎn)去，避陷阱之危機(jī)”[9]的最好方式。然而，內(nèi)心的失落與苦悶是在所難免的，加之八歲女兒歐陽師不幸夭折，更可謂雪上加霜，使其悲痛欲絕。他全身心地投入公務(wù)，以此減輕內(nèi)心的喪女之痛。滁州清麗的山水與安閑的民風(fēng)使他愛上這個(gè)宜居的山城，在《春日獨(dú)居》中感慨“因此益知為郡趣，乞州仍擬乞山州”。歐陽修為滁州百姓造福，滁州祥和的民風(fēng)亦為其療傷。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求由低到高分成五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)屬于最高層次的需求，指“自我成就、達(dá)成己愿，自身發(fā)展越來越完善、自我素質(zhì)和潛力得到了發(fā)揮，以及由此產(chǎn)生的成長、成熟、健康和自主”[10]。作為儒者的歐陽修，無疑以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為立身之根本。滁州之任，使他認(rèn)識(shí)到，既然不能居廟堂之高，以兼濟(jì)天下，不妨處江湖之遠(yuǎn)，以兼濟(jì)其民。他的內(nèi)心經(jīng)歷了由失落到安然再到快樂的過程，在《與梅圣俞書十八》中，他寫道：“某居此久，日漸有趣?？S靜如僧舍，讀書倦，即飲射，酒味甲于淮南，而州僚亦雅”，甚至感慨“省自洛陽別后，始有今日之樂”[8]184。歐陽修在滁州完成他的精神自救，使他的人生步入新的境界。

二、人與物之關(guān)系：物吾與也，人物一體

人本為自然之子，物為人之同類，人與物共同生活于天地之間，本無高低貴賤之分。所以，物吾與也，以天人合一、物我一體為基礎(chǔ)。

被貶謫到滁州的歐陽修，重新回歸自然的懷抱，真正體會(huì)到山水之樂。滁州優(yōu)美清麗的自然山水使其寵辱偕忘，心情愉悅，《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”[6]89，正是其滁州生活的真實(shí)寫照。《與梅圣俞書一七》亦言，“某此愈久愈樂，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已”[8]183，亦將山水之樂置于首要位置。曾鞏在《奉和滁州九詠九首并序》中稱：“先生貶守滁。滁，小州。先生為之，殆無事。環(huán)州多佳山水，最有名瑯琊山，近得之曰幽谷，先生散游期間，又賦詩以樂之。”[11]瑯琊山與“窈然而深藏”的幽谷成為歐陽修的樂園，他在這里與大自然融合為一，使自己的心靈創(chuàng)傷得到很好療愈?！蹲砦掏び洝氛嬲\抒寫對(duì)瑯琊山四季美景的熱愛，“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”。[6]89他朝朝暮暮與瑯琊山的四時(shí)美景相伴，感受到無盡的快樂。《瑯琊山六題》之《班春亭》謂：“信馬尋春踏雪泥，醉中山水弄清輝。野僧不用相迎送，乘興閑來興盡歸。”[2]138他興致勃勃來尋春，心態(tài)安詳，襟懷坦蕩，放下個(gè)人之恩怨，在醉中忘卻一切，只有山水在陽光下閃著光芒。瑯琊山成為他的精神圣地，在這里他從容散淡，縱情任性，心境自由自在，完全擺脫世俗之繁文縟禮，迎來送往，乘興而來，興盡而歸。幽谷則是其賞玩之地，《西清詩話》載：“歐陽公守滁陽，筑醒心、醉翁兩亭于瑯琊幽谷，旦命幕客謝某雜植花卉其間。謝以狀問名品，公即書紙尾云：‘淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽。我欲四時(shí)攜酒去，莫教一日不花開’”[2]449。由此可見，歐陽修對(duì)幽谷之重視，既筑兩亭，又植各種花卉于其間。他曾到幽谷踏雪尋梅，《游瑯琊山》云：“南山一尺雪，雪盡山蒼然。澗谷深自暖，梅花應(yīng)已繁”[2]103，也曾尋泉源而入谷，《幽谷泉》言：“踏石弄泉流，尋源入幽谷”[2]110，還曾在幽谷賞花、飲酒，《四月九日幽谷見緋桃盛開》言：“經(jīng)年種花滿幽谷，花開不暇把一卮”[2]132。幽谷成為他的精神家園，在這里，他得以擺脫錙銖必較的世俗凡塵，重現(xiàn)其赤子之心。

除了山水之樂，歐陽修在滁州詩文中還表現(xiàn)出物我欣然一處、與花鳥共憂樂的情懷，正如辛棄疾在《鷓鴣天·博山寺作》中謂為“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”。七言古詩《啼鳥》運(yùn)用擬人的手法，描繪了一幅百鳥爭鳴的陽春圖景，“鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛聲可聽。南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。竹林靜啼青竹筍，深處不見唯聞聲。陂田繞郭白水滿，戴勝谷谷催春耕。誰謂鳴鳩拙無用？雄雌各自知陰晴。雨聲蕭蕭泥滑滑，草深苔綠無人行。獨(dú)有花上提葫蘆，勸我沽酒花前傾”[2]100，詩中“百舌”“黃鸝”“竹林”“戴勝”“鳴鳩”“泥滑滑”“提葫蘆”等，皆為鳥名，在歐陽修筆下無不生動(dòng)可愛，頗通人情。歐陽修在詩中感慨，“春到山城苦寂寞，把盞常恨無娉婷。花開鳥語輒自醉，醉與花鳥為交朋?；苕倘活櫸倚?，鳥勸我飲非無情。身閑酒美惜光景，唯恐鳥散花飄零?！盵2]100在他的心目中，花與鳥是最好的朋友，它們溫柔體貼，善解人意，與自己息息相通，心心相印。辛棄疾有詞《賀新郎·甚矣吾衰矣》曰：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似”。一個(gè)人眼中的世界，就是他心中的世界。不是花與鳥多情，而是人多情，將這種情感寄寓于花與鳥，愈反襯出其內(nèi)心的孤寂與無奈。歐陽修在《題滁州醉翁亭》中飽含深情地寫道：“野鳥窺我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解與我言。唯有巖風(fēng)來，吹我還醒然?！盵6]457他以孩童般的目光看周圍的世界，一切都那么美好，野鳥、溪云、山花、巖風(fēng)無不閃著光，含著笑，可愛多情，了悟己意，讓他樂而忘返，醉而忘歸。《秋晚凝翠亭》描寫秋天傍晚所見美景，黃葉、青山、風(fēng)云、陂田、野水，晴林、柴榴、霜日、紅梨等，“蕭疏喜竹勁，寂寞傷蘭敗。叢菊如有情，幽芳慰孤介”[2]126。將內(nèi)心的蕭疏、寂寞與勁竹、敗蘭融合為一，又假設(shè)菊花有情，正以幽芳安慰他的孤獨(dú)。歐陽修之所以能從花花草草中得到精神的慰藉，正是因?yàn)樗麑⑺鼈円曌髯约旱耐?，有著與他一樣的至性至情。《四月九日幽谷見緋桃盛開》言，“緋桃一樹獨(dú)后發(fā)，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來何遲。無情草木不解語，向我有意偏依依。群芳落盡始爛漫，榮枯不與眾艷隨。念花意厚何以報(bào)，唯有醉倒花東西”[2]132，這樹在群芳凋零之后仍獨(dú)自盛開的緋桃，是有意在為他留下芳菲，還嗔怪他因何來遲，他對(duì)緋桃的脈脈深情無以為報(bào)，只能醉倒在花下。此處的緋桃不僅是其知己，更是其人格的投射，具有象征意味，象征他耿介獨(dú)立、剛直仁厚、光明磊落、不隨波逐流的精神品質(zhì)。

歐陽修之所以能夠卸下重重世俗的枷鎖，投身于自然中，以山水為樂，與花鳥為友，在于其一直擁有少年般純情的心性與趣味。其《醉翁亭記》自稱“飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也”[6]89，其時(shí)歐陽修只有四十歲，《題滁州醉翁亭》曰：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年”[6]457，之所以以醉翁命名，不過是借酒澆愁，忘卻萬物罷了。后來在《贈(zèng)沈博士歌》中他回憶當(dāng)年的滁州生活，曰“我昔被謫居滁山，名雖為翁實(shí)少年”，夫子自道其名號(hào)為翁心態(tài)卻實(shí)為少年。四十歲，堪稱壯年，既不老，亦非少。不管是自稱為“翁”，還是自詡為“少年”，皆表現(xiàn)出歐陽修心理上的矛盾性與統(tǒng)一性。他既有成熟的一面，足以執(zhí)政為民，以天下為己任，視黎民為同胞；又有天真的另一面，以山水為家園，視花鳥為知交，與萬物融合為一。其詩文中表現(xiàn)出的敏感、多情、溫柔、體貼，不乏浪漫之情懷，頗具少年之特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才讓山水花鳥在他的筆下熠熠閃光，具有與人一樣的心理與情感，人物合一，天人合一。

三、歐陽修滁州詩文“民胞物與”情懷的當(dāng)代價(jià)值

時(shí)隔近千年，歐陽修滁州詩文所體現(xiàn)出的“民胞物與”情懷仍具有當(dāng)代價(jià)值。梁漱溟先生在比較中印歐三大文明的特征時(shí)，曾論及人的三大關(guān)系，其一是人與自然的關(guān)系，即人與物的關(guān)系。其二人與他人的關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系。其三，人與自身的關(guān)系。[12]民吾同胞，愛必兼愛涉及的是人與人的關(guān)系。身為官員，歐陽修為政寬簡，關(guān)愛黎民，勤于民事，與民同樂，表現(xiàn)出其作為地方官對(duì)百姓的關(guān)愛之情。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的執(zhí)政者仍具有啟發(fā)意義。和諧社會(huì)的構(gòu)建無疑是以執(zhí)政為民為前提，當(dāng)執(zhí)政者真正做到關(guān)愛民眾，憂民之所憂，樂民之所樂時(shí)，才會(huì)得到民眾的擁戴。進(jìn)一步拓展，就是人與人之間的和諧相處，“落地皆兄弟，何必骨肉親”。不僅是中國各民族人與人之間的互助互愛，也可以拓展到世界各國人民之間的休戚與共。人類命運(yùn)共同體的提出，正是將人類視作一榮俱榮，一損俱損的同體共生的整體。從此角度看，如果世界各國皆能做到民吾同胞，愛必兼愛，那么就不會(huì)有戰(zhàn)爭發(fā)生，也就少了很多人為的災(zāi)難。

物吾與也，天人合一，對(duì)于當(dāng)下人與自然的和諧相處有著極為重要的啟發(fā)意義。近些年，在全球范圍內(nèi)自然災(zāi)害頻仍，火山、海嘯、地震、瘟疫等，此起彼伏，嚴(yán)重危害人類生命健康，造成的各種損失不可計(jì)量。究其緣由，根本上正在于人與自然的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重問題。大自然以這樣的方式警示人類，人作為自然中的一分子，再這樣自私狂妄，無所敬畏，為所欲為，很快就會(huì)自我毀滅。物為人之同類，人類與地球上的生物也是命運(yùn)共同體，人類對(duì)大自然的破壞，就是在破壞地球生物的共同家園，其后果就是一起走向滅亡。

歐陽修在滁州詩文中體現(xiàn)出的“民胞物與”情懷，正是其自身內(nèi)心和諧的外在體現(xiàn)。一個(gè)被人真心愛過的人，才能真心愛自己，也才能真心去愛周圍的人與物。他雖早年喪父，卻得到母親、叔父的誠摯關(guān)愛，得到老師兼岳父的胥偃的賞識(shí)與培養(yǎng)，得到尹洙、梅堯臣等好友的砥礪與勉勵(lì)，他的內(nèi)在人格是健全的。即使遭受種種不公正待遇，面臨詆毀與誣陷，屢屢被貶謫與打擊，仍沒有改變他堅(jiān)持己見、正直為人、為道而不為利的本性，這是他具有“民胞物與”情懷的根基所在，也正是梁漱溟先生所言三大關(guān)系中的人與自身的關(guān)系，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的我們具有更重要的啟發(fā)意義。只有成為人格健全、內(nèi)心和諧的人，才有望建成和諧的社會(huì)與和諧的自然。