國(guó)際話語(yǔ)權(quán)視域下中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)

趙 嫻

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共關(guān)系與國(guó)際事務(wù)學(xué)院，上海 201620)

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十余年的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)家形象和影響力得到不斷提升。然而，在西方話語(yǔ)霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的影響下，我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)始終與國(guó)際地位不相匹配，因此常常在國(guó)際輿論和國(guó)際宣傳中陷入被動(dòng)的局面。歸根到底，都是由于國(guó)家的軟實(shí)力不足所導(dǎo)致的。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，尤其是文化軟實(shí)力建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“要更好推動(dòng)中華文化走出去”，讓世界“愿意聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”中國(guó)聲音，以爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

作為文化的子系統(tǒng)，美學(xué)既是研究美的學(xué)問(wèn)，也是理解文化的獨(dú)特方式。美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)，即一種以意向世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。美學(xué)的這個(gè)特性，使它具備了先天的影響力、感召力、親和力、說(shuō)服力、引導(dǎo)力，更接近于人類(lèi)的本能感性體驗(yàn)，容易觸達(dá)人的內(nèi)心深處。因此，相較于政治話語(yǔ)體系，美學(xué)話語(yǔ)體系更易于被不同文化、種族、語(yǔ)言背景的人所理解和接受。而且，中國(guó)美學(xué)學(xué)科體系自建立之初就受到西方美學(xué)話語(yǔ)體系的影響，并始終與其保持著融合對(duì)話，因此，以此為切入點(diǎn)，建構(gòu)一套既匯集中國(guó)美學(xué)元素、東方哲學(xué)智慧、傳統(tǒng)文化精髓，又富有創(chuàng)新性、現(xiàn)代性并更為世界所接受的美學(xué)話語(yǔ)體系，對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重要的意義。

一、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的背景與時(shí)代要義

構(gòu)建美學(xué)話語(yǔ)體系，通過(guò)美學(xué)的感性力量，直觀地傳遞中國(guó)的國(guó)家形象，讓中國(guó)話語(yǔ)體系更加深入人心，對(duì)于提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)大有助益。

(一)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的背景

在中國(guó)美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，受中國(guó)古代思學(xué)行一體化的文化生活方式與文史哲不分家的學(xué)理傳統(tǒng)影響，中國(guó)古代倫理學(xué)、哲學(xué)思想觀念浸潤(rùn)在中國(guó)古代審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐中，而倫理學(xué)思想、哲學(xué)思想也始終為美學(xué)提供著理論觀念和思想方法的支持。[1]“道”“氣”“象”“虛”“實(shí)”“自然”“風(fēng)骨”“性靈”“神韻”“中和”等古代美學(xué)思想，皆蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神和豐富的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)了古人關(guān)照人與天地萬(wàn)物的情懷和胸襟，是真正的古代中國(guó)本土美學(xué)話語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)言說(shuō)的語(yǔ)境往往是恢宏的天地自然，使得中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)有了許多共通與交融，也導(dǎo)致美學(xué)話語(yǔ)體系難以從哲學(xué)范疇中剝離出來(lái)。

在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域，王國(guó)維、朱光潛、宗白華、李澤厚等美學(xué)大師均提出了各自的美學(xué)理念和美學(xué)主張。作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)，王國(guó)維尤其注重對(duì)西方美學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒。他借用西方學(xué)人如康德、叔本華等人的觀點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)美學(xué)思想，不僅可以使中西比照闡釋?zhuān)沂箓鹘y(tǒng)中國(guó)美學(xué)資源獲得了現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)。[2]中西互鑒無(wú)可厚非，不懂得西方文化，就不能很好地將中國(guó)故事說(shuō)給西方人聽(tīng)。但是，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系中，西方審美似乎已經(jīng)成為主要的語(yǔ)境與參照，這就要求中國(guó)學(xué)界盡快探索出一種能夠反向影響西方審美的表達(dá)方式。為此，一些當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行了突破性嘗試，譬如徐冰的“新英文書(shū)法”、蔡國(guó)強(qiáng)的“煙花藝術(shù)”等，都受到了西方國(guó)家的廣泛認(rèn)可，這充分說(shuō)明文化的影響力可以也應(yīng)該是雙向的。當(dāng)然，這種影響力有大小之別，只有不斷提煉、創(chuàng)新并輸出為當(dāng)代人所接受的價(jià)值觀和文化，中西美學(xué)才能在平等交流中碰撞出新的文明火花。

(二)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的時(shí)代要義

1.增強(qiáng)文化軟實(shí)力

軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)更多是軟實(shí)力的較量。在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的特定語(yǔ)境下探討文化軟實(shí)力，就是一種贏得人心和人腦的力量，主要表現(xiàn)為引導(dǎo)的力量、說(shuō)服的力量和吸引的力量。[3]相較于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有柔性的滲透力。“以精神、文化的魅力或吸引力影響、感召和說(shuō)服他人相信或同意某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排。以這種資源、滲透的方式形成的柔性力量來(lái)展示一國(guó)形象，往往取得比經(jīng)濟(jì)、軍事力量更加顯著的效果?！盵4]美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)正是我國(guó)文化軟實(shí)力提升的重要體現(xiàn)，旨在挖掘中華文明的獨(dú)特文化價(jià)值，傳遞中國(guó)哲學(xué)的智慧理念，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)還能直接指導(dǎo)中國(guó)民族品牌的發(fā)展和綜合實(shí)力的增強(qiáng)，促進(jìn)中文化傳承與交流，并向世界展現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)應(yīng)有的底蘊(yùn)和氣質(zhì)。

2.提振民族自信和民族精神

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系一旦建構(gòu)起來(lái)，必將提振民族自信和民族精神。從世界范圍來(lái)看，中國(guó)已經(jīng)躋身綜合實(shí)力雄厚的大國(guó)行列，但要真正提振民族自信和民族精神，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)繁榮和軍事強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是讓國(guó)人對(duì)中華文化產(chǎn)生由衷的認(rèn)同感和自豪感。普世價(jià)值觀不應(yīng)只由西方國(guó)家提出，世界也不該只有一種聲音。擁有五千年文明積淀的中華民族，應(yīng)當(dāng)提煉出一套具有民族力量的話語(yǔ)體系。而美學(xué)文化里恰好蘊(yùn)藏著中華民族獨(dú)特的人文思想和哲學(xué)理念，既能上升到價(jià)值觀的高度，又能踐行于人們的日常生活，有利于提升中華文化的感召力，發(fā)揮中華文化的獨(dú)特魅力和治理價(jià)值。以美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)為根基，“能夠讓世界各國(guó)認(rèn)同中華文化，幫助世界各國(guó)解決具有共同性的人類(lèi)問(wèn)題，提升中國(guó)話語(yǔ)的感染力、凝聚力和號(hào)召力”[5]，從而更好地提升民族自信和民族精神。

3.加深中西文化融合

話語(yǔ)體系是價(jià)值體系、知識(shí)體系和表達(dá)體系的結(jié)合，是溝通的媒介和載體。中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上的弱勢(shì)源于自身話語(yǔ)體系在對(duì)外表達(dá)上的諸多不足，亟須富有吸引力、感染力和說(shuō)服力的創(chuàng)新。美學(xué)話語(yǔ)體系在中西融合方面的優(yōu)勢(shì)在于可以通過(guò)文化和藝術(shù)的共情，使其他國(guó)家的人民更容易理解也更愿意接受中國(guó)文化，從而減少對(duì)中國(guó)形象的誤讀誤判，有助于中西方意識(shí)形態(tài)矛盾的緩和。同時(shí)，美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)對(duì)于我國(guó)美學(xué)自身的發(fā)展也具有重大意義?！拔覈?guó)美學(xué)之所以要構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，是因?yàn)槊缹W(xué)既需要面向全人類(lèi)普適性的審美價(jià)值向度，也需要形成不同的民族化審美話語(yǔ)。對(duì)于我國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，只有真正構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，才能在世界美學(xué)之林擁有自己的一席之地，真正實(shí)現(xiàn)與西方平等深度的對(duì)話?！盵6]

二、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的困局

面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)雖然已在各方面取得了舉世矚目的輝煌成就，但依然受到西方霸權(quán)國(guó)家的重重制約，美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)也在困局中尋求發(fā)展。

(一)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)旁落

在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面，中國(guó)長(zhǎng)期處于比較被動(dòng)的局面。以美國(guó)為首的西方國(guó)家長(zhǎng)期利用話語(yǔ)霸權(quán)，占據(jù)著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)所謂的“普世價(jià)值”，對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行惡意的歪曲和“他塑”。以國(guó)際關(guān)系學(xué)理論為例，國(guó)際主流核心的三大理論即現(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義、建構(gòu)主義，均由美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)家所提出，而整個(gè)理論體系也是順應(yīng)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后美國(guó)政治的發(fā)展歷程而建構(gòu)起來(lái)的。究其本質(zhì)，西方所提出的國(guó)際關(guān)系學(xué)理論是在為鞏固其霸權(quán)尋求理論依據(jù)和行為闡釋。中國(guó)學(xué)派的國(guó)際關(guān)系理論研究則晚于西方半個(gè)多世紀(jì)，理論體系的完整度和深度都有待完善，因而西方國(guó)家憑借其主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，刻意“他塑”中國(guó)形象，通過(guò)“各種裹挾著不良社會(huì)思潮的國(guó)際輿論打壓中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，使得中國(guó)無(wú)法向世界傳遞真實(shí)的東方大國(guó)文明形象”[7]。

(二)創(chuàng)新力量相對(duì)單薄

一方面，西方國(guó)家具有一定的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，英語(yǔ)作為世界性語(yǔ)言有著無(wú)法替代的普及性?xún)?yōu)勢(shì)。中國(guó)文化雖然博大精深，但鉗制中國(guó)話語(yǔ)體系傳播的恰恰又是中國(guó)的語(yǔ)言文字。對(duì)于絕大多數(shù)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)難以學(xué)習(xí)和理解，特別是中國(guó)的古漢語(yǔ)，更是信息傳播的壁壘。另一方面，改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，導(dǎo)致從政府到企業(yè)再到個(gè)人都不同程度地忽視了傳統(tǒng)文化的重要性，造成社會(huì)價(jià)值觀過(guò)于單一、學(xué)術(shù)研究力量相對(duì)薄弱、創(chuàng)新和研發(fā)實(shí)力也有所欠缺的局面。雖然中國(guó)已逐步開(kāi)始構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，陸續(xù)提出“人類(lèi)命運(yùn)共體”“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”“肩負(fù)全球治理使命”等中國(guó)話語(yǔ)，但都尚未在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的理解與認(rèn)同，這與中國(guó)目前的話語(yǔ)體系缺乏創(chuàng)新性密切相關(guān)。當(dāng)代的美學(xué)語(yǔ)境中雖然添加了許多西方元素，但如果繼續(xù)一味地盲目抵制西方審美霸權(quán)，容易適得其反。唯有更加客觀地理解和吸收西方美學(xué)文化的精髓，把握中西方審美的共同點(diǎn)，創(chuàng)新融合方式，讓世界人民聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)且愿意聽(tīng)，才能更好地推動(dòng)中國(guó)特色美學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，完成美學(xué)時(shí)代化、本土化和體系化的轉(zhuǎn)變。

(三)中西方文化差異巨大

中西方文化和價(jià)值觀存在著巨大的差異，這種差異是客觀事實(shí)并將長(zhǎng)期存在?！拔鞣綄W(xué)術(shù)界存在著中國(guó)有沒(méi)有自己民族美學(xué)與藝術(shù)的疑問(wèn)，首先由黑格爾明確提出，這就是著名的‘美學(xué)之問(wèn)’。新黑格爾主義者鮑桑葵也認(rèn)為中國(guó)美學(xué)沒(méi)有上升到理性的邏輯高度?！盵8]西方學(xué)界之所以會(huì)對(duì)我國(guó)美學(xué)有如此深刻的誤解，皆因中西方文化存在的巨大差異。在文化差異的背后，是思維方式和價(jià)值觀的碰撞，而美學(xué)的本質(zhì)正是情感和價(jià)值的傳遞，因此這些差異在美學(xué)狀態(tài)中呈現(xiàn)得非常明顯。例如，從美學(xué)思想來(lái)看，西方美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有”，即“存在”，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)存在；而在中國(guó)美學(xué)思想中，老子的“道生”思想認(rèn)為，萬(wàn)物均從“道”演化而來(lái)，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，給人以只可意會(huì)不可言傳之感覺(jué)。從現(xiàn)代美學(xué)的審美角度看，中國(guó)注重寫(xiě)意，講究留有想象空間，不在乎筆觸，更在乎意境；而西方注重寫(xiě)實(shí)，講究精細(xì)化的勾勒和描繪，注重反映每一個(gè)細(xì)節(jié)。確定性和清晰性是西方邏輯理性思維文化的核心，不確定性和模糊性是東方感性思維文化的核心。[9]因此，只有在接受差異的基礎(chǔ)上建構(gòu)美學(xué)話語(yǔ)體系，才能在國(guó)際上更具普適性和傳播性。

三、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)路徑

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積極開(kāi)放、兼容并蓄、順應(yīng)時(shí)代特征、可以屹立于世界美學(xué)之林的話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系，可以從傳統(tǒng)中提煉精華，從時(shí)代中提取元素，從融合中獲得認(rèn)同，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)。

(一)從傳統(tǒng)中提煉精華

傳統(tǒng)文化的厚度和養(yǎng)分經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀與歷史的驗(yàn)證，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)提煉的寶庫(kù)。從傳統(tǒng)中汲取靈感是當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要方法，也是其注重人的精神世界的體現(xiàn)。而從傳統(tǒng)文化中，亦不難讀到中國(guó)美學(xué)生動(dòng)且流轉(zhuǎn)的氣韻。正如莊子《逍遙游》中所描繪出的精神意境和審美意境那樣，世人可以陶醉其中，有限的時(shí)空得以無(wú)限地延展。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代美學(xué)構(gòu)思中，能極大增強(qiáng)其審美底蘊(yùn)。例如，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，將雪花與“中國(guó)結(jié)”結(jié)合，刻著各國(guó)名字的中國(guó)結(jié)形狀的引導(dǎo)牌不斷匯聚，共同構(gòu)成一片人類(lèi)的大雪花，展現(xiàn)了“一起向未來(lái)”的人類(lèi)共同情感，體現(xiàn)中國(guó)“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想；敞開(kāi)迎客的“中華之門(mén)”、打開(kāi)看中國(guó)的“吉祥之窗”，在展示獨(dú)特中華元素之時(shí)展現(xiàn)中國(guó)的好客與包容，體現(xiàn)“和為貴”“和而不同”的東方智慧。[10]再以對(duì)色彩的命名為例，絳紅色、月白色、天青色、瑞雪白等，都是從古詩(shī)詞中提取的元素，一下便賦予這些色彩如詩(shī)詞一般的意蘊(yùn)之美，婉妙、雅致。此外，在當(dāng)代美學(xué)涉及的其他領(lǐng)域中，也都有傳統(tǒng)文化的身影，囿于篇幅無(wú)法一一列舉。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)和哲學(xué)的智慧，都應(yīng)當(dāng)被充分地提取和應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中，也只有充分傳承了五千年來(lái)的文化精髓，并結(jié)合了中國(guó)的語(yǔ)境特點(diǎn)，才算完整保留了中國(guó)文化的美學(xué)基因，才能更好地將中國(guó)人的精神世界以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式傳遞給西方世界。

(二)從時(shí)代中提取元素

每個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境都極為不同，因此，不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的話語(yǔ)體系很難得到世界人民的廣泛認(rèn)同與傳播。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)極其發(fā)達(dá)的時(shí)代里，生活節(jié)奏和資訊傳遞都非常迅速。隨著微信、微博、短視頻等新媒體的大量介入，多元化、碎片化、智能化等新的傳播特征徹底改變了人們的生活方式。如今的美學(xué)話語(yǔ)體系若過(guò)于因循守舊、墨守成規(guī)，則無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代人的審美習(xí)慣。因而，要與時(shí)俱進(jìn)，善于提取極具時(shí)代特色的元素，比如后現(xiàn)代主義元素、科技未來(lái)感元素等，并在充分結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代的生活情境和方式去展現(xiàn)時(shí)代氣息，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化精神內(nèi)核進(jìn)行反復(fù)的對(duì)比與揣摩，以此來(lái)判斷創(chuàng)新的表現(xiàn)形式是否恰到好處地傳遞了中國(guó)的審美精神。2021年河南衛(wèi)視春晚播出的舞蹈《唐宮夜宴》，就是一個(gè)現(xiàn)代科技煥活傳統(tǒng)文化的范例。該舞蹈以詼諧幽默的舞風(fēng)，輔以5G、AR等現(xiàn)代傳媒技術(shù)，生動(dòng)還原了盛唐時(shí)的宮廷場(chǎng)景。當(dāng)傳統(tǒng)文化融入多媒體時(shí)代的審美元素和科級(jí)手段，便賦予了美以旺盛的生命力。隨著嗶哩嗶哩、YouTube等視頻網(wǎng)站的二次轉(zhuǎn)播，該節(jié)目火到了海外，中華文化的魅力再一次感染了世界?？梢?jiàn)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，唯有守正創(chuàng)新，才能突破意識(shí)形態(tài)的藩籬，讓中華文化發(fā)出屬于自己的聲音，真正地“走出去”。

(三)從融合中獲得認(rèn)同

要充分理解西方的話語(yǔ)體系及思想根源，承認(rèn)并接受中西方文化和思維方式存在差異的客觀事實(shí)。美學(xué)中西傳播的關(guān)鍵在于共通性，要想讓中國(guó)的美學(xué)話語(yǔ)體系傳播得更遠(yuǎn)、更廣、更深，就應(yīng)當(dāng)尋求一條能通達(dá)西方文化和文明的感性認(rèn)知之路。尤其對(duì)于當(dāng)代年輕人來(lái)說(shuō)，由于接收到越來(lái)越繁雜的國(guó)際資訊，價(jià)值觀體系在一定程度上受到了西方文化的影響。假如對(duì)西方文化毫無(wú)理由地全盤(pán)否定，容易招致年輕一代的抵觸和反感，宣傳效果適得其反。更有效的一種方式應(yīng)是充分融合中西方美學(xué)話語(yǔ)體系，構(gòu)建一套中西融通的美學(xué)話語(yǔ)體系，不刻意通篇強(qiáng)調(diào)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但在核心、神韻和底層邏輯上無(wú)不展現(xiàn)著中華文明之特點(diǎn)；也不全盤(pán)否認(rèn)西方價(jià)值觀的合理性，但必須正向引導(dǎo)，批判式吸收，堅(jiān)持求同存異、和而不同。唯有這樣，中國(guó)的美學(xué)話語(yǔ)體系才不至于自說(shuō)自話，中國(guó)美學(xué)才能真正走向世界，從而更好地提振中國(guó)的軟實(shí)力和中華民族的自信心。

(四)從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，應(yīng)基于中國(guó)當(dāng)代的話語(yǔ)語(yǔ)境，并建立在審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積極關(guān)注大眾在精神需求、審美趣味和審美追求方面的變化，善于運(yùn)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于理論的完善修補(bǔ)功能，使美學(xué)話語(yǔ)體系更具系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性、傳播性。同時(shí)，應(yīng)客觀理性地對(duì)待中西方審美差異，汲取西方在美學(xué)及話語(yǔ)傳播方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)豐富的美學(xué)思想和審美意識(shí)用更具解釋力和說(shuō)服力的現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，使之具有普適性的言說(shuō)功能。

當(dāng)代美學(xué)涉及的實(shí)踐領(lǐng)域，可以說(shuō)無(wú)不和人們的生活息息相關(guān)，要在這些領(lǐng)域做到頂尖水平，一定免不了對(duì)美學(xué)話語(yǔ)體系的深入研究和理解。充分利用美學(xué)話語(yǔ)體系來(lái)引導(dǎo)和生發(fā)，更能讓美學(xué)實(shí)踐具有蓬勃向上的生命力和時(shí)代穿透力。同時(shí)，隨著商業(yè)和其他社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，從實(shí)踐的進(jìn)化和迭代中總結(jié)出的一些方法論，也往往具備更強(qiáng)的指導(dǎo)意義；這些從實(shí)踐中反思和總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)將再次融入美學(xué)話語(yǔ)體系中，對(duì)它進(jìn)行新一輪的建構(gòu)。如此循環(huán)往復(fù)，才能建立真正意義上的集理論高度和應(yīng)用高度于一體的當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)話語(yǔ)體系既能聯(lián)通古今，又能跨越中西，對(duì)于中國(guó)民族形象和精氣神的塑造，提升國(guó)家文化軟實(shí)力、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)都有著重要的意義。在建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，要堅(jiān)持從傳統(tǒng)文化中提煉精華，從時(shí)代中提取元素，在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中前行，真正找到東方思維和美學(xué)思維的內(nèi)在核心邏輯的共通點(diǎn)，堅(jiān)定民族自信和文化自信，通過(guò)富有中國(guó)傳統(tǒng)智慧的美學(xué)話語(yǔ)體系讓西方世界真正認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)，進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力和感召力。