科學闡釋道教文化的得失芻議
——民國時期陳攖寧的仙道觀之反思

吳振亞

(四川省社會科學院 民族與宗教研究所，四川 成都 610000)

陳攖寧(1880-1969)，安徽懷寧人，是近現(xiàn)代道教史上影響最大的道教學者，是近現(xiàn)代中國道教的杰出人物，畢生殫精于道教及其文化研究，成就顯著，曾任中國道教協(xié)會秘書長兼副會長，會長等職。民國時期面對道教文化極度衰微，他倡導“仙學”。陳攖寧仙學的主要內(nèi)容是內(nèi)丹學。陳攖寧主張，內(nèi)丹學不便墨守成規(guī)，而必須與時俱進地進行演變與改進。通過陳攖寧的大力弘揚，內(nèi)丹學開始了近代轉(zhuǎn)型，被認為“現(xiàn)代仙學的興起”[1]。

道教內(nèi)丹學主張，順則成人，逆則成仙，即人道與仙道是順逆的關系。這是內(nèi)丹學的基本原理——仙道觀，它回答了“成仙何以可能”這一根本問題。不同時代的內(nèi)丹家都對此作了闡釋，陳攖寧亦然。與民國之前及同時代的內(nèi)丹家相比，陳攖寧對“人道與仙道”詮釋的內(nèi)容及其特色如何？對現(xiàn)代道教文化的詮釋有何啟示？陳攖寧的仙道觀與“現(xiàn)代仙學”關系為何？目前學界還無人對這些問題進行系統(tǒng)研究，本文擬對這些問題作出回答。

一、陳攖寧的內(nèi)丹學之仙道觀內(nèi)涵論

民國之前道教內(nèi)丹學之仙道觀——對“人道與仙道”關系的詮釋主要有以下兩種觀點[2]33-41。

一種觀點主張，人道為:道→元炁→陰陽→人；仙道為：三(精、氣、神)歸二(神、氣)、二歸一(元神)，一復還為虛(道)。如張伯端主張道于虛無時化生先天一氣，此氣又產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣沖和而化生人及萬物[3]9。 伍守陽提出，道化生人的過程：父母初交，二炁合為一炁而成胎。此時只有先天一氣，沒有神與氣的區(qū)分，因為這時母胞胎中還沒有呼吸元神，這是第一次變化。當母親懷胎十月，有炁為命，有神為性，人出生，這是第二次變化。當人出生后長到十六歲，識神全，精氣盛，元氣在命根處動，元神開始化為識神，元氣開始化為后天精，這是第三次變化[4]。顯然，上述是對老子《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想的內(nèi)丹學視角之新詮釋。

人道順生有三次變化，仙道逆成也要經(jīng)歷三次變化。如陳致虛說，精、氣、神變?yōu)樯?、氣，即三歸二，也即養(yǎng)形煉精，積精化氣；神、氣返回為元神，即二歸一，也即煉氣化神；一復還為虛，即煉神還虛[5]。伍守陽說，煉精化氣，使精返為氣，就是人道之三變返回到二變；煉氣化神，使元氣助元神為純陽，就是人道之二變返回到一變；煉神還虛——使神復歸虛(道)，就是人道之一變返回到道[4]836。

有的內(nèi)丹家卻把上述人道詮釋為：虛化神，神化氣，氣化形，形生人及萬物；仙道為：虛化神，神化氣，氣化形，形生人及萬物。如陳致虛指出，順則成人過程為：虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人；也就是“一生二、二生三、三生萬物”的過程[5]。《性命圭旨》說，逆則成仙過程，就是形化精，精化氣，氣化神，神化虛[6]。 這是襲取譚峭《化書》之虛、神、氣、形互化思想[7]。

另一種觀點認為，人道為：無極→太極→陰陽動靜→五行四時→人；仙道就是五行→陰陽→太極→無極(道)。如李道純指出，無極而太極，就是虛化神；太極一動一靜，陰陽二炁生，就是神生炁；炁聚則生精；精化而有形，即精炁相生而性命身心形成；精藏于腎；神藏于心，魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，人遂誕生，此即“順則生人”的過程[8]530。李道純又指出，仙道之逆，就是五行至陰陽，陰陽動靜即太極動靜，動靜不二而返于無極(道)；運炁回還而神不變；攢簇五行、會合陰陽都憑借神；神原本是虛；煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，就是復歸于無極[8]530-531。

陳攖寧卻主張，人之性形成過程：清虛→混沌→靈光→元神→真意→識神→靈魂→精欲；人之命形成過程：以太→中子→電子→原子→分子→細胞→肉體→精血。如陳攖寧的順則成人升降變化次序表、逆則成仙升降變化次序表所示，見下圖[9]593：

這就是說，順則成人，人之命形成過程為：以太(道之體)→中子→電子→原子→分子→細胞→肉體→精血；人之性形成過程為：清虛(道之用)→混沌→靈光→元神→真意→識神→靈魂→精欲。

陳攖寧指出，“道生一”，就是以太凝結(jié)成中子；“一生二”，就是中子分裂為陰陽電子；“二生三”，就是陰陽電子通過數(shù)量不等的方式組成各種原子；“三生萬物”，就是一種原子結(jié)合成二三種原子化合而成無數(shù)的物質(zhì)，最小的單位，名為分子?！叭f物負陰而抱陽”，就是無論何種物質(zhì)，其狀態(tài)雖不同，但都以原子為基礎，而每一個原子皆有核心，核心乃中性粒子與陰陽電子合組而成，但偏于陽性，另有或多或少之陰電子圍繞此核心而旋轉(zhuǎn)，故稱“負陰而抱陽”[8]593-594。

陳攖寧還提出，無極、太極等與以太、中子等也存在對應關系。他注《列子·天瑞篇》“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太素者質(zhì)之始也”說：“所謂太易者即是哲學上的無極、科學上的以太；太初者即是哲學上的太極、科學上的中子，又名中性電子核；太始者即是哲學上的陰陽、科學上的電子；太素者即是哲學上的五行八卦、科學上的原子分子?！盵8]594意謂：太易就是哲學上的無極、科學上的以太；太初就是哲學上的太極、科學上的中子，又名中性電子核；太始就是哲學上的陰陽、科學上的電子；太素就是哲學上的五行八卦、科學上的原子分子?？梢姡陉悢t寧看來，無極相當于以太；太極相當于中子；陰陽相當于電子；五行八卦相當于原子分子。

而逆則成仙——仙道過程為：肉體細胞→分子→原子→電子→天仙。如陳攖寧說：“凡人若要成仙須用逆修之法，就是從真意下手脫離肉體細胞階級，而以氣體分子為自體。此即我平日所主張之神氣合一工夫。工夫成熟，身中生理完全變化，已非凡人境界，此時可稱為地仙。進一步以元神為用，以原子為體，即是道書所謂‘煉氣化神’工夫。工夫成熟，陽神出現(xiàn)，可稱為神仙。再進一步，以靈光為用，以電子為體，即是道書上‘煉神還虛’工夫。工夫成熟，飛升上界，可稱天仙?！盵8]594這是說，仙道為：從真意下手脫離肉體細胞階段，而以氣體分子為自體，即神炁合一工夫；再以元神為用，以原子為體，即煉氣化神工夫；再以靈光為用，以電子為體，即煉神還虛工夫，工夫成熟而成天仙。

綜上，陳攖寧繼承了民國之前道教內(nèi)丹學對“人道與仙道”的詮釋主要的兩種觀點，但他卻用當時最新的科學知識——分子、原子、電子、中子及以太對“人道與仙道”進行新的詮釋。

二、與魏堯等人的仙道觀之比較

民國時期，與陳攖寧一樣，魏堯、冉道源、洗心子、汪伯英、常遵先、呂純一等人大力弘揚內(nèi)丹學。但除了呂純一外，魏堯等人的仙道觀與陳攖寧的仙道觀卻不相同。

就“人道”來說，前已述及，陳攖寧主張，人之性形成過程：清虛→混沌→靈光→元神→真意→識神→靈魂→精欲；人之命形成過程：以太→中子→電子→原子→分子→細胞→肉體→精血。陳攖寧指出，“道生一”，就是以太凝結(jié)成中子；“一生二”，就是中子分裂為陰陽電子；“二生三”，就是陰陽電子通過數(shù)量不等的方式組成各種原子；“三生萬物”，就是一種原子結(jié)合成二三種原子化合而成無數(shù)的物質(zhì)，最小的單位，名為分子。陳攖寧還提出，太易就是哲學上的無極、科學上的以太；太初就是哲學上的太極、科學上的中子，又名中性電子核；太始就是哲學上的陰陽、科學上的電子；太素就是哲學上的五行八卦、科學上的原子分子。可見，在陳攖寧看來，無極相當于以太，太極相當于中子，陰陽相當于電子，五行八卦相當于原子、分子。

魏堯卻主張，人道為：無極→太極→陰陽→五行→人及萬物化生。就化生人而言，魏堯指出，當人未出生之前，無有一物，空到極至，即無極，即道書說“父母未生前之本來面目”；而父母生人時之“本來面目”，就是太極。這是因為“人之初生，由父母男女二體之媾精，感動先天之炁，從虛無中來，而結(jié)胞胎”[10]15。 當父母將要交媾之際，“情欲一動，而為肉體結(jié)合，漸臻精神結(jié)合”[10]15；因肢體作用而生快樂，等到快樂之極，“男女二心，皆空洞無一物，即快樂亦不自知，而成真空”；“以有形交合之事，化純坤無形之象；坤為真陰，惟真陰可召真陽”[10]15。 于是，“遂能感動先天太極中之一炁，周流六虛，無中生有。一點真陽乘空而來，投入母胞，始成胎孕”[10]15。等到后天氣足，十月胎圓，動已極，踏破胞胎而出生，“因中陰入主，神氣已全”[10]17。

此外，魏堯還提出，“一生二”，“一”是先天一炁，“二”是父母呼吸之氣；當合先天炁和后天之先天氣，無中生出一物為“三”，即中陰[10]26。 就三才的理論來說，先天一炁是天，父母呼吸混合之氣是地，中陰是人，此為三才。由此可知，魏堯提出合先天炁(一)和后天之先天氣(二)而生中陰(三)。此中陰就是“元精”，又謂識性。魏堯在這里實質(zhì)上是用中陰代替元神。但道教內(nèi)丹學的元神是道所賦予的，不是二炁所化生的。

冉道源繼承了張三豐的思想，指出：父母施生之始，一片靈氣投入胞中，此太極時；男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心。心腎脈連，隨母呼吸。十月形全，脫離母腹。是時，性渾于無識，又以無極伏其神；命資于有生，復以太極育其氣。元神是真性；元氣是真命[11]509-510。

洗心子亦提出，道生人的過程為：無極而太極，由太極而生天、地、人三才。他指出，無極中伏有虛靈之神，其神一凝，中成一點，名曰太極⊙；由此中一點，動而生陽為天，天主生，靜而生陰為地，地主成，天地既立，人受天地中靈秀之氣而生，則三才定位[12]82-83。

就“仙道”來說，前已述及，陳攖寧主張，逆則成仙——仙道過程為：肉體細胞→分子→原子→電子→天仙。

而魏堯等人卻主張，仙道就是精返炁，炁返神，神還虛，復歸無極，也就是形化氣，氣化神，神化虛。如魏堯認為，就乾、坤、離、坎之在人身而言，乾坤為先天性命，乾為先天性，坤為先天命；坎離為后天性命，離為后天之性，坎為后天之命[10]10。魏堯又指出，由后天性命返先天性命，由先天性命返先天之先天乾元真性，再由乾元真性返回無極[10]8。 冉道源亦指出，人能體生身之道，順而用之，則兒孫嗣續(xù)而成；逆而用之，則真仙亦接踵而出[11]512。 洗心子還提出，人身中陰陽運行與天地相同，逆修指取坎中—陽，填離中—陰，還成乾坤，即是以后天神氣返還先天神氣，再從先天神炁返還太虛，如是修道功成[12]84。

汪伯英卻提出，道就是造化之大氣，亦是太虛中無形之生氣；“道在先天，本屬虛無，自‘無’而生‘有’”[13]608；即由“先天”而寄托“后天”，則“虛化神，神化氣，氣化形”，此順而生人之道。大炁運用，則“形化氣，氣化神，神化虛”，如冰復融化為水，水又化為氣，這就是返本還源之道，即逆而成仙之理[13]608。可見汪氏是利用譚峭《化書》之虛、神、氣、形互化來詮釋人道與仙道。

常遵先又提出，先天坤卦和后天坎卦均在北方；坎水中爻屬陽；先天乾卦和后天離卦均在南方；離卦中爻屬陰；能于坎中得陽炁鼓動，上還離中；再將離中陰炁驅(qū)降入坎，如是返先天乾坤，即返本還源法[13]739。可見常氏是借助易學先后天八卦來解析順逆之理。

此外，與陳攖寧相同，呂純一亦用科學知識來詮釋“仙道”。他提出，煉精化氣就是將原生精卵分泌液化為電子；煉氣化神就是煉化電子使其能脫離肉體；煉神還虛、煉虛合道就是煉化電子為所謂“元始子”。如他說：“初步之煉精化氣，已有返老還童之效，照科學原理，實是煉化吸收已成之原生精卵分泌液，起生理自然逆行之醫(yī)化變態(tài)成電子；中步的煉氣化神者，乃煉化萬靈電子自由凝集之法，能獨立隨意運用其原始靈明之力，脫離身體物理精妙機器之構(gòu)造，瞬息萬里，如電子之神妙無比也；最后之煉神還虛，煉虛還道者，乃煉化隨意運用之電子，由漸而化為無極之元始子矣。動則聚為有形電子，千變?nèi)f化，無物不能成象；靜則散歸虛無元始，原歸一物，宇宙太虛同體門。”[14]此“元始子”是呂氏自造的，是指比電子(當時所知道的最小粒子)更為基本的一種粒子。

綜上可見，陳攖寧把內(nèi)丹學之“道”世界觀與科學世界觀合二為一，用當時最新科學知識來詮釋“人道與仙道”。魏堯等人基本上繼承了前人的“人道與仙道”關系思想。魏堯的“無極而太極”之性命生成論雖是道儒佛三教合一；但它又不完全等同于道教內(nèi)丹學的性命生成論。冉道源照搬張三豐《大道論》思想。洗心子、汪伯英、常遵先等人對“人道與仙道”關系詮釋與宋元以來內(nèi)丹學所說大同小異。惟有呂純一用電子等科學知識詮釋仙道與陳攖寧相同，但他沒有陳攖寧的仙道觀闡述的詳細，過于簡略。

三、陳攖寧的內(nèi)丹學仙道觀之反思

眾所周知，民國時期，西方大量自然科學和社會人文學說傳入，中國傳統(tǒng)文化受到歐風美雨猛烈地掃蕩，特別是“五四”新文化運動，高舉“民主”“科學”兩面大旗，提出“打倒孔家店”的口號。儒學雖首當其沖，但道教被認為阻礙科學進步、導致人們“迷信”而成為重點批判對象。如錢玄同說：“漢晉以來之所謂道教，實演上古極野蠻時代‘生殖器崇拜’之思想。二千年來民智日衰，道德日壞，雖由于民賊之利用，儒學之愚民，而大多數(shù)心理舉不出道教之范圍，實為一大原因?！盵15]463-464他還指出，在20世紀科學昌明時代，為增進自然的、社會的知識，“益世覺民”，不應迷信佛教、耶穌教，而要剿滅道教[15]464。 胡適說：“道教中的所謂圣書《道藏》，便是一大套從頭到尾，認真作假的偽書。道教中所謂(三洞)的‘經(jīng)’，那也是《道藏》中的主要成分，大部都是模仿佛經(jīng)來故意偽作的。其中充滿了驚人的迷信，極少有學術(shù)價值。”[16]

在“五四”以后非宗教論思潮的影響下，1922-1927年間，中國社會出現(xiàn)了一次聲勢浩大的非基督教運動。該運動雖是反基督教文化侵略，但“反宗教大同盟”主張，一切宗教都是違反科學的迷信，足以消滅人的智力，束縛人的自由，是人生進步的最大障礙；宗教與人類是勢不兩立。道教也再次受到波及。

是時，道教即使被錢玄同等時人認為阻礙科學進步、導致人們“迷信”，但也有學者指出，道教思想雖然神秘，卻不反對科學；道教含有一種征服自然的科學精神。如馮友蘭先生說：“道教含有一種征服自然的科學精神。如果有人對中國科學史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料?！盵17]

陳攖寧的仙道觀就是在上述時代背景下提出。筆者認為，陳攖寧內(nèi)丹學之仙道觀對新時代道教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展給予了以下重要啟示：

新時代道教文化在吸收科學文化時，不能牽強附會科學而丟失自身獨有的內(nèi)容和特色。道教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是對道教文化作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。當代道教文化的這種現(xiàn)代闡釋既要符合其本來的意義，又需要不斷吸收儒釋等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，更需要不斷吸收西方哲學社會科學、自然科學等外來文化之精華，才能使自身得到豐富發(fā)展，得到更新。這正如馬克思所說，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造[18]。

顯然，新時代道教文化在吸收科學文化時，不能丟失自身獨有的內(nèi)容和特色，即不能牽強附會科學而失去“自我”。否則，就會出現(xiàn)陳攖寧對“人道與仙道”科學詮釋而導致取消神仙信仰。陳攖寧的上述詮釋雖證明了道教內(nèi)丹學“順則成人，逆則成仙”這一基本原理符合當時的科學。這種詮釋雖摘掉道教內(nèi)丹學“迷信”的帽子，但它實質(zhì)上取消了道教內(nèi)丹學之神仙信仰。因為他把“超驗”還原為“經(jīng)驗”，即以“經(jīng)驗”代替“超驗”。這與西方自然神學如出一轍。17、18世紀西方自然神學曾論證信仰或啟示合乎理性的原則，上帝不具有超自然的品格，這直接導致尼采所說“上帝死了”。

筆者認為，用科學來詮釋內(nèi)丹學應以蔣維喬《因是子靜坐法》論靜坐“震動”為范本。關于靜坐時腹內(nèi)之“震動”，這是煉精化氣時真陽之炁產(chǎn)生及運行；蔣氏也承認這是內(nèi)丹學所說的開通三關；他企圖用血液循環(huán)之力集中于臍下而生動來解釋，卻無法解釋它能循脊骨上行，自頂復下返于臍[19]。蔣氏對不知道“震動”現(xiàn)象實事求是地說明，這符合科學精神。

誠然，新時代道教文化的現(xiàn)代詮釋要與科學文化相調(diào)適，但不能混淆二者之界限。陳攖寧的內(nèi)丹學之仙道觀是把內(nèi)丹學之“道”世界觀與科學世界觀合二為一，這就混淆了二者之界限。道教文化的現(xiàn)代詮釋與科學文化相調(diào)適的關鍵在于符合科學精神。上述蔣維喬《因是子靜坐法》論靜坐“震動”就是范例?？梢?，用科學知識來詮釋內(nèi)丹學要堅持實事求是的科學精神，道教文化的現(xiàn)代詮釋亦然。那種見到用科學知識來詮釋內(nèi)丹學就認為“現(xiàn)代仙學”興起的觀點是片面的，因為這僅僅意味著道教內(nèi)丹學的詮釋與現(xiàn)代科學相調(diào)適的開始。

新時代道教文化的現(xiàn)代詮釋除了堅持實事求是的科學精神，雖要符合其本來的意義，但又要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新地發(fā)展，否則就是文化“復古”。上述魏堯等人的仙道觀基本上照搬前人的闡釋，沒有結(jié)合時代要求賦予其新的時代內(nèi)涵，是一種文化“復古”。陳攖寧的仙道觀回應了時代的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了“兩創(chuàng)”精神。而今，道教文化的現(xiàn)代詮釋關鍵要著眼于助益社會主義核心價值觀的構(gòu)建，著眼于助益于生態(tài)文明建設，即生態(tài)智慧的啟迪，滿足新時代人民群眾的文化需求。這是道教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的立足點，亦是新時代道教堅持中國化方向的必由之路。

四、結(jié)語

綜上所述，與民國之前及同時代內(nèi)丹家之仙道觀相比，陳攖寧的內(nèi)丹學之仙道觀既有繼承，又有新論。陳攖寧把內(nèi)丹學之“道”世界觀與科學世界觀合二為一，用當時最新科學知識來詮釋“人道與仙道”，這實質(zhì)上是以道教之“道”來統(tǒng)科學之道。而同一時期的內(nèi)丹家，除了呂純一，魏堯等人基本上繼承了前人的“人道與仙道”關系的思想。

陳攖寧的內(nèi)丹學之仙道觀的啟示：新時代道教文化在吸收科學文化時，不能丟失自身獨有的內(nèi)容和特色，即不能牽強附會科學而失去“自我”。道教文化的現(xiàn)代詮釋要與科學文化相調(diào)適，但不能混淆二者之界限。道教文化的現(xiàn)代詮釋要回應時代的需求。顯然，從陳攖寧的仙道觀來看，那種主張“現(xiàn)代仙學的興起”的觀點是片面的。