文藝生態(tài)的倫理審視與時代構建
——《文藝生態(tài)的倫理之思》書評

譚培文

（廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541001）

馬克思在《資本論》中指出，生態(tài)是以系統(tǒng)的方式存在的，是以人為主體的生命體本身及其與周圍自然之間的物質交換過程[1]。生態(tài)學誕生之初，是以人之外的生命體的自然的物質變換過程為主要研究對象；隨著人類活動引發(fā)生態(tài)問題，甚至導致生態(tài)危機產生且不斷加劇，自然和人之間如何實現更科學化的物質變換過程，已經成為當代生態(tài)學研究的主題。

文藝來源于生活和實踐，其價值歸宿是人民，文藝自身也具有認知、教育和審美等社會功能。事實上，生態(tài)思想能為文藝領域研究提供新的視角，二者具有天然的耦合性。唐海燕教授的專著《文藝生態(tài)的倫理之思》敏銳地捕捉到了這一具有科學性和前瞻性的論題，進行了獨具特色的研究，并以生態(tài)倫理為切入視角，對“文藝生態(tài)”進行了深入探究、闡述、論證，得出了具有開拓性和啟示性的研究新成果[2]。

一、交叉融合：彰顯文藝生態(tài)耦合之美

哲學社會科學在認識和改造世界的過程中，正加速呈現出學科交叉融合的態(tài)勢，這也成為哲學社會科學得以不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。該書涉及的主題涵蓋文藝、文化、生態(tài)、倫理等多個領域，通過借鑒和吸收相關理論和學科有益的知識體系和研究方法，實現了跨學科的借鑒吸收和多學科交叉融合研究。在充分的比較、對照、吸收、升華的基礎上，以及在不同學科的學術思想、觀點、準則和話語體系的有效碰撞中，不斷激發(fā)和探索研究新視角，深化了文藝生態(tài)研究的時代創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文藝生態(tài)是文藝研究領域的重要論域之一，它旨在反映文學藝術活動的類型、形態(tài)及發(fā)展的理性生態(tài)狀況。主要包括：第一，特定歷史時期所形成的社會文藝系統(tǒng)內部諸要素、樣態(tài)之間的內在聯系、相互影響、相互制約的生態(tài)方式和生態(tài)狀況；第二，文藝與生態(tài)之間的內在聯系，在范疇、內涵、價值指向上二者的共同點、交融點以及如何實現融合運用。第三，探討文藝生態(tài)環(huán)境建設和文藝生態(tài)發(fā)展的理性向度。從文藝生態(tài)的學科定位可以發(fā)現，文藝的產生、發(fā)展、演變與文藝是否實現生態(tài)優(yōu)化以及優(yōu)化程度大小都有著直接的關聯?！耙簿褪钦f，文藝的繁榮、發(fā)展要依賴于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化保證；反之，文藝生態(tài)的良莠狀態(tài)本身，也對生態(tài)具有反作用力和能動性?！盵2]8

文藝生態(tài)蘊含著文學藝術活動的生態(tài)應然狀況。這不是狹義的生態(tài)學或文藝學的局域問題，而是文化整體意義上涵括的文藝生態(tài)問題，所涉及的是不同國家、族群、社區(qū)的文學藝術活動所具有的不同文化傳統(tǒng)、活動樣式、審美理想和價值觀念，如何在當代文化環(huán)境中實現和諧共生、繁榮發(fā)展的問題。

基于此，《文藝生態(tài)的倫理之思》一書提煉了生態(tài)倫理的學科理論精華，運用于文藝的生態(tài)問題審視之中。首先，生態(tài)倫理的產生和發(fā)展與生態(tài)學的研究，以及人們對于現今種種生態(tài)危機的反思有密切聯系。生態(tài)學關注有機體與環(huán)境間的相互關系，它的主要觀點建立在系統(tǒng)觀基礎之上。書中指出，生態(tài)系統(tǒng)主要是指生存在特定區(qū)域的有機群聚集環(huán)境中維持它們生命的非生物因素——如空氣、土壤和其他因素的相互作用的整體體系。在生態(tài)學的理論架構上，并不硬性區(qū)分人類活動與環(huán)境條件，而是將人類活動、生物作用、自然力加以統(tǒng)合，置于共同分析的體系內。生態(tài)學是從有序的系統(tǒng)了解事物及社會發(fā)展的整個過程，這種綜合性的思維方式，是思考問題的新方法、了解事物本質的新途徑，契合了“回到規(guī)范倫理學上去”的現代倫理學講求規(guī)范性、科學性的研究新趨勢。生態(tài)倫理就是致力于尋找和論證人與自然關系最適當的道德理想與倫理原則，探討人對自然的道德規(guī)范，重新詮釋善、惡、美、丑、公平、正義、義務、責任、權利等道德范疇在生態(tài)學上的意涵。

生態(tài)倫理具有特殊的內涵意蘊，諸如和諧、敬畏、可持續(xù)以及綠色、環(huán)保等，都是文藝得以良性發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的倫理依據和理論基礎，這是該書中的重要思考角度之一。文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮，需要文藝生態(tài)的良性循環(huán)和辯證統(tǒng)一，馬克思、恩格斯曾全面而深刻地揭示了人的審美活動具有的獨特的、與動物具有根本區(qū)別的生命意義，強調了人的活動受意識與思維所約束，并與客觀對象（包括自然界）應保持辯證統(tǒng)一關系，“動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產，而人卻在不受肉體需要的支配時也生產，而且只有在不需要肉體需要的支配時，人才真正地生產?！虼?，人還按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。”[3]文藝之繁榮發(fā)展必須符合美的規(guī)律，人在審美活動中所展現的本質力量是受社會歷史條件和實踐所制約的內在豐富性。因此，文藝生態(tài)的構建，必然要與客觀自然的生態(tài)發(fā)展訴求相契合。

但縱觀當下，文藝生態(tài)“場域”還未能全面構建，文藝生態(tài)“鏈條”尚有待充盈完善之處。而以生態(tài)倫理特有的學科本質、內涵屬性、價值指向，折射和融入于文藝領域建設，將有利于推進文藝健康、持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)倫理融入文藝不僅具有可行性、必要性，而且還具有重要理論價值和現實運用意義，這是該書的亮點之一。

二、追根溯源：探明文藝生態(tài)的理論之基

文藝生態(tài)具有獨特的生態(tài)倫理理論來源，書中主要探討了三大理論來源，作為生態(tài)倫理的文藝生態(tài)視角的理性審視、建立基礎、理論依據。一是馬克思主義文藝思想中蘊含豐富的生態(tài)旨趣，其對和諧美學的探討、以人學為基礎的生命哲學、文藝生態(tài)各元素之間的辯證關系厘清，對文藝生態(tài)的科學構建具有重要指導價值。二是中華傳統(tǒng)思想史中最重要的四大思想流派—儒家、道家、墨家、法家對待文藝的不同闡釋和論證，雖然格局風格不一、論述觀點各異，但均具有對文藝生態(tài)思考的共性的文藝生態(tài)觀，對新時代文藝生態(tài)的構建具有積極影響。三是社會主義文藝體系中蘊含的人民性主旨，以及文藝具有意識形態(tài)性和相對獨立性特質、文藝具有多樣性等，對文藝生態(tài)與生態(tài)倫理實現深度耦合具有重要的現實促進意義。

在理論溯源部分，該書從馬克思主義文藝生態(tài)思想出發(fā)，探究了和諧美學的生態(tài)意蘊和人學生命觀的生態(tài)智慧，厘清了文藝與社會領域諸要素的生態(tài)辯證關系。同時，追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文藝生態(tài)思想，辨析和總結了儒家、道家、墨家、法家的文藝生態(tài)觀。最后，回歸社會主義文藝的初心和本真，正確把握文藝和人民的關系，始終將滿足人民群眾的精神文化需要作為根本立足點和出發(fā)點，做到了對古今中外的文藝生態(tài)優(yōu)秀思想的理論薈萃。

首先，該書充分運用生態(tài)的眼光來審視整體文藝活動，借鑒和吸收文藝生態(tài)思想資源，整合科學的生態(tài)智慧，建構新時期文藝生態(tài)理論。其次，辯證合理地提煉整合文藝生態(tài)資源，為文藝生態(tài)建設確立特有的學術底蘊和理論品格，為文藝生態(tài)建設奠定科學理論基礎，建立起自身的話語體系、學理依據和實現路徑，形成具有時代性和時代精神價值譜系的文藝生態(tài)理論，并在文藝實踐活動中加以全面運用。這是該書的亮點之二。

三、知古鑒今：凝練文藝生態(tài)的傳統(tǒng)精華

在中華民族幾千年文明的歷史長河中，不僅孕育了豐富的生態(tài)哲學思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上具體落實到制度形成、風俗習慣、行動指向的層面，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)理念和文藝思想，反映到文學藝術領域，形成了傳統(tǒng)文藝生態(tài)的獨特倫理思維體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想對文藝起源、價值探索、審美情趣的闡述，展現并彰顯了文藝與生態(tài)的完美結合，同時，藝術的生態(tài)化也體現了人與自然的完美結合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝生態(tài)思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的思想道德精髓以及先進的文藝生態(tài)因子。對促進新時代文藝發(fā)展有著不可忽視的價值。

《文藝生態(tài)的倫理之思》一書主要提煉了傳統(tǒng)生態(tài)文明、生態(tài)倫理中的“仁民愛物”“和諧共生”“天人合一”三個核心范疇，運用于當代文藝生態(tài)體系的構建。

在中華傳統(tǒng)生態(tài)文化體系中，“仁民愛物”是核心價值文化和價值思想，適用于人類社會的倫理道德觀念推及到人與自然的關系，將仁愛的精神和情感貫注于自然萬物，也應是現代人類對待自然萬物的最合理的態(tài)度。現代文藝創(chuàng)作發(fā)生了巨大的改變，在創(chuàng)作的格局、機制、方式、手段等方面都出現了許多新情況、新特點，人民群眾的審美需求、文藝產品傳播方式、群眾的接受欣賞習慣也都發(fā)生了很大的變化。這就要求文藝創(chuàng)作秉持社會主義文藝以人民為中心的核心宗旨，汲取“仁民”與“愛物”的生態(tài)思想，將其中的倫理智慧嵌入文藝創(chuàng)作的全過程，推進社會主義文藝創(chuàng)作的科學化、規(guī)范化發(fā)展?！昂椭C共生”是中華優(yōu)秀生態(tài)倫理的重要內容和價值取向，它提倡親善、和睦、共處的倫理準則，推崇營造和諧的生態(tài)意境。繁榮文藝、隊伍先行，發(fā)展文藝、人才為先，這就要求新時代要加強建設一支德才兼?zhèn)?、結構合理、運行機制良好的高素質文藝人才隊伍。高素質的文藝人才隊伍是文藝創(chuàng)作的主力軍，也是文藝事業(yè)興旺繁榮的希望所在。將生態(tài)倫理“和諧共生”的合理內核融入文藝生態(tài)建設中，能為新時代文藝隊伍生態(tài)建設提供理論來源和實踐依據，對培育和提升文藝工作者的高尚藝德，對文藝隊伍的制度建設、文藝隊伍的人才生態(tài)發(fā)展都具有重要的意義和價值。“天人合一”既是宇宙觀，也是生態(tài)倫理觀，它將天、人、地三者相互統(tǒng)一起來，追求人與自然的和諧，體現生態(tài)文明的理念，其價值取向構成了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的原點和基礎?！疤烊撕弦弧彼枷胫刑N含著豐富的生態(tài)理念和生態(tài)啟示，在對待人與自然的關系中，提煉形成責任意識、客觀價值標準等有益的生態(tài)思想資源，對于文藝生態(tài)建設中實現文藝評鑒的生態(tài)化，具有重要的哲學借鑒價值。

從現實反思來看，當前，有些人還缺乏對生態(tài)倫理意義和價值的深入了解與堅定認可。事實上，人與生態(tài)有著與生俱來的內在、外在及超越性的倫理關系，這是人類倫理規(guī)范的基礎以及社會持續(xù)發(fā)展的原則。生態(tài)倫理應當是21世紀人們應秉持的人文思維。該書將“仁民愛物、和諧共生、天人合一”等生態(tài)哲學觀點，作為文藝創(chuàng)作、文藝隊伍建設和文藝評鑒的生態(tài)遵循、生態(tài)智慧和生態(tài)啟示，形成了理論與實踐的交相輝映，對文藝繁榮發(fā)展具有重要的指導意義，這是該書的亮點之三。

四、未來圖景：闡述文藝生態(tài)的發(fā)展之勢

文藝不是工具的無生命的存在，而是充滿生機、活力的社會意識形態(tài)，因此，文藝也與其他領域一樣，要永葆生命力、前進力，就必須尋求能實現可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)路徑。構建綠色健康、充滿正能量的文藝生態(tài)，這是實現文藝繁榮、促進社會主義文化興盛的必然前提，也是社會主義文化實現大跨越大發(fā)展的需要。

文藝生態(tài)是一個多形態(tài)、多維度價值觀、多異質因素、悖論和張力并存的綜合系統(tǒng)。在新時代背景下，文藝生態(tài)如何才能實現更好的發(fā)展、更快的進步，也需要多方面因素的相互合力、相互作用、相互融合。因此，解決文學藝術發(fā)展中衍生的矛盾和悖論問題，改善文藝生態(tài)環(huán)境，單靠一個部門、一種力量以及單一方式遠達不到目的，只有通過政治經濟、技術力量、倫理文化等多種手段合力，尋求綜合解決之道，才是破解難題的可行路徑。

該書詳盡論述了基于生態(tài)倫理的視角，要實現文藝更好的生態(tài)發(fā)展，其行之有效的解決方法和路徑，就是要凝練和運用生態(tài)倫理學科固有的人與自然相統(tǒng)一、和諧發(fā)展、綠色健康等的內涵本質和屬性特征，融入文藝消費、文藝功能、文藝創(chuàng)新、網絡文藝建設等文藝體系各重要組成部分，積極探索建立以一元主流價值觀為引領、以精品意識為導向、以理性審美觀為根本的科學文藝生態(tài)體系，這是文藝發(fā)展的未來趨勢，也是良性文藝生態(tài)建設亟須回答的時代課題。

隨著科技的創(chuàng)新、社會的進步和時代的發(fā)展，文藝生態(tài)的研究領域也在不斷延展。從文藝生態(tài)的視角反觀當前的文藝消費和審美行為，在現實生活中尚存在一定的非理性、非生態(tài)現象。該書的問世，及時地向人們論述和闡釋了文藝生態(tài)的有關理論知識，提出了有價值的學術思考。一方面，我們要推進文藝生態(tài)的時代創(chuàng)新，必須注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會主義先進文化中發(fā)掘文藝生態(tài)資源，更加理性地實現中國本土特色思想資源的生態(tài)轉化。另一方面，文藝生態(tài)的推進，也要加快網絡文藝生態(tài)建設，正確運用新的技術、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝生態(tài)建設與時俱進、因勢而新，呈現新氣象新風貌。這是該書的亮點之四。

習近平總書記在第十一次全國文代會開幕式上強調，一百年來，黨領導文藝戰(zhàn)線不斷探索、實踐，走出了一條以馬克思主義為指導、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚人民性的文藝發(fā)展道路，文藝是時代的號角，要建設山清水秀的文藝生態(tài)[4]。該書正是在此宏大的時代背景下應運而生、乘勢而出，以高屋建瓴的宏觀視野和鞭辟入里的分析論證，為我們全景呈現、深度解讀了生態(tài)倫理場域中，文藝生態(tài)的內涵和外延、辨析和思考、前瞻和發(fā)展。唐海燕教授的《文藝生態(tài)的倫理之思》一書，是一部馬克思主義文藝生態(tài)倫理思想本土化的佳作，堪稱文藝生態(tài)倫理研究的新范式新成果。