黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的戰(zhàn)略定位與行動(dòng)策略＊

●何 茜

黨的十八大以來(lái)，在生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念背景下，少數(shù)民族文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)。以黔北仡佬族沖儺儀式為例，研究少數(shù)民族文化傳播的戰(zhàn)略定位與行動(dòng)策略，可以使民族文化的傳承更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì)，更具新活力，使傳統(tǒng)民族文化得到更好的傳承發(fā)展。

一、概述

（一）仡佬族儺文化與沖儺儀式

“儺”興起于商周時(shí)期，以活動(dòng)場(chǎng)面宏大為主要特征，到唐宋時(shí)期才演變?yōu)槠砀?、?qū)瘴的民間活動(dòng)，此后，在各民族的努力下，不同形式的儺文化相互吸收借鑒，仡佬族沖儺文化由此形成，它涉及歷史、人文、藝術(shù)、宗教等諸多領(lǐng)域，具有重要的社會(huì)研究?jī)r(jià)值。特定的文化傳統(tǒng)、地域特征和民俗活動(dòng)，催生了黔北仡佬族獨(dú)具特色的儺文化體系，并與淳樸的仡佬族民俗活動(dòng)巧妙融合，形成了儺文化的載體“黔北仡佬族儺戲帶”。儺文化以民風(fēng)民俗為載體，融入節(jié)慶習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等內(nèi)容，在仡佬族儺文化體系中，沖儺儀式是儺文化的具有代表性的儀式。

仡佬族儺文化的內(nèi)涵十分豐富，仡佬族沖儺儀式是儺文化的重要組成部分，沖儺是人們?yōu)榱蓑?qū)鬼逐疫、求祥納吉而舉行的一種儺壇請(qǐng)神活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，仡佬族沖儺儀式也不斷演化。唐宋以前的沖儺儀式往往是由幾十甚至上百人共同完成，場(chǎng)面十分宏大，唐宋以后，逐漸演變?yōu)橐?guī)模較小的民間活動(dòng)。除了沖儺儀式，儺文化還包括還愿，即人們?cè)跊_儺儀式上許下愿望并作出愿望實(shí)現(xiàn)以后還愿的承諾。如果愿望能夠得以實(shí)現(xiàn)，人們就要履行之前所許下的諾言，兌現(xiàn)承諾的過(guò)程稱為還愿。黔北比較典型的儺事活動(dòng)是道真、務(wù)川等區(qū)域的沖儺，就是儺堂愿戲，還愿祈福納吉，其文化傳承及教育影響方面的主要內(nèi)容是關(guān)于誠(chéng)信道德方面的。

（二）生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念與沖儺儀式

當(dāng)前我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面都十分注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念有利于改善我們的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念在文化領(lǐng)域的貫徹執(zhí)行，同樣可以助力文化的傳播和傳承，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展打上時(shí)代的烙印，凸顯時(shí)代特征，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，更加堅(jiān)定文化自信。仡佬族沖儺文化作為我國(guó)黔北地區(qū)頗具地方特色的民族文化，發(fā)軔于我國(guó)古代勞動(dòng)人民的日?；顒?dòng)，其豐富的文化功能使其歷經(jīng)千年流傳至今。對(duì)仡佬族沖儺儀式進(jìn)行深入的研究和保護(hù)，可以更加深入地了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民的社會(huì)生活和文化生活。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念為黔北仡佬族沖儺儀式的傳播提出了更多挑戰(zhàn)、更高要求，如果處理不好黔北仡佬族沖儺儀式與綠色發(fā)展理念及生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，那么黔北仡佬族沖儺儀式將面臨前所未有的生存困境，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)保護(hù)和傳播。

二、黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的戰(zhàn)略定位

（一）文化定位：突出民族特色文化屬性

我國(guó)民族特色文化眾多，黔北仡佬族沖儺儀式是我國(guó)少數(shù)民族文化的一個(gè)重要組成部分，是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是人們了解我國(guó)少數(shù)民族特色文化的重要窗口和途徑之一。只有把握這一文化定位，黔北仡佬族沖儺儀式才能在眾多文化形態(tài)中突出個(gè)性和特色，才能與時(shí)俱進(jìn)，成為兼具我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族地域特色的文化形式。黔北獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和歷史進(jìn)程，形成了黔北人獨(dú)特的思維習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)需求，造就了黔北儺文化的特色。同時(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念背景下，黔北仡佬族沖儺儀式的文化傳播要貫徹可持續(xù)的發(fā)展理念，將綠色、環(huán)保、高效、節(jié)約貫徹到儀式過(guò)程中。黔北仡佬族沖儺儀式雖然表現(xiàn)為一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)，但歸根結(jié)底，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，文化屬性是根本屬性。因此，在傳承發(fā)展黔北仡佬族沖儺文化過(guò)程中，要強(qiáng)化其文化功能和屬性，突出其具有的地域性的民族文化特色。一種文化形態(tài)能否傳承發(fā)展，其獨(dú)特性、差異性是重要的影響因素，因此，仡佬族沖儺儀式的文化傳播應(yīng)立足于民族特色文化屬性的打造，使其成為世界了解中國(guó)民族特色文化的窗口。

（二）角色定位：我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

黔北仡佬族沖儺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要補(bǔ)充，是我國(guó)文化多樣性的體現(xiàn)。黔北仡佬族沖儺儀式是我國(guó)古代先人求祥納吉的社會(huì)性活動(dòng)，其中體現(xiàn)的是天人合一、人與自然和諧相處的價(jià)值觀念，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中敬畏自然、保護(hù)自然的觀念不謀而合，是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容。因此，在對(duì)黔北仡佬族沖儺文化的傳承發(fā)展中，要把握好這一角色定位，發(fā)揮其豐富我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。在當(dāng)前推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和踐行綠色發(fā)展理念的背景下應(yīng)取其精華去其糟粕，讓黔北仡佬族沖儺儀式文化內(nèi)涵更加科學(xué)，更加符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化不可或缺的一部分。

（三）職能定位：傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的助推器

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，正是得益于人們對(duì)文化的傳承。黔北仡佬族沖儺文化作為我國(guó)最古老的文化形式之一，是我國(guó)文化傳承的重要內(nèi)容，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而不斷層的生動(dòng)見(jiàn)證，其可持續(xù)性的傳承理念與生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念的可持續(xù)性要求相吻合。黔北仡佬族沖儺儀式以其獨(dú)有的表現(xiàn)形式，吸引更多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探索和研究，以黔北仡佬族沖儺儀式為主要內(nèi)容的旅游式體驗(yàn)活動(dòng)也吸引了全國(guó)各地的游客參與其中，成為傳承黔北仡佬族沖儺儀式文化的重要力量，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為其他形態(tài)的民族特色文化的傳播發(fā)展打開(kāi)了思路，提供了借鑒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展添磚加瓦。

三、仡佬族沖儺儀式文化傳播困境

（一）保護(hù)不力，傳播受限

黔北仡佬族沖儺儀式文化包含豐富的文化元素，儺面具、儺服、儺戲道具都是沖儺儀式必不可少的文化要素，但是在傳承過(guò)程中，并沒(méi)有將保護(hù)措施落到實(shí)處，許許多多在歷史演進(jìn)過(guò)程中被千方百計(jì)保存下來(lái)的儺面具、儺戲道具等再次陷入傳承危機(jī)，缺乏統(tǒng)一的、具有指導(dǎo)性的保護(hù)理念，再加上不合理的保護(hù)手段，使其愈加破舊不堪，以致無(wú)法修復(fù)，動(dòng)搖了沖儺儀式文化保護(hù)工作的根基。同時(shí)，大量仿制品大行其道，千篇一律、粗制濫造，為了追求商業(yè)化利益，一些商家抓住人們對(duì)沖儺儀式文化存在新鮮感這一市場(chǎng)需求，大量生產(chǎn)與沖儺儀式文化相關(guān)的道具、服裝等，批量化的生產(chǎn)忽視了沖儺儀式厚重的歷史感和獨(dú)特性，使古老的沖儺文化喪失原始韻味和神秘感，淡化了人們走近儺文化、探究古老文明的欲望。另外，黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳承主要以民間口頭傳承方式為主，而隨著社會(huì)的發(fā)展，沖儺儀式傳承逐漸失去生存土壤，沖儺儀式文化保護(hù)工作形勢(shì)嚴(yán)峻，任重道遠(yuǎn)。

（二）人才缺乏，傳承受阻

黔北仡佬族沖儺儀式文化歸根結(jié)底是人的文化，其傳播的關(guān)鍵也是人，每一個(gè)沖儺儀式文化的傳承人都是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，他們憑著對(duì)祖先留傳下來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)，承擔(dān)起了傳承沖儺儀式的重?fù)?dān)，他們對(duì)沖儺儀式文化的學(xué)習(xí)是通過(guò)生活中的耳濡目染。沖儺儀式表演不僅是他們的工作，更成為他們生活中不可分割的一部分，身懷絕技的民間藝人更是儺文化傳承的主力軍，他們往往虔心宣揚(yáng)儺文化，因此對(duì)傳統(tǒng)儺文化的理解是深刻的、生動(dòng)的、全面的。然而這些文化傳播使者并沒(méi)有得到足夠的重視，這樣很容易讓口頭傳承的儺文化中的某些經(jīng)典絕技失傳。藝人往往迫于生計(jì)，不得不放棄自己熱愛(ài)的工作，另尋生活出路，使文化絕藝逐漸斷層消亡，造成永久的遺憾。對(duì)于這些傳統(tǒng)沖儺儀式文化的傳播者來(lái)說(shuō)，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的職責(zé)，給予其足夠的保護(hù)和鼓勵(lì)。此外，在學(xué)術(shù)層面上，沒(méi)有注意利用文化資源優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)與高校合作，培養(yǎng)高素質(zhì)的保護(hù)人才，缺乏系統(tǒng)完備的傳承策略和思路，使黔北仡佬族沖儺文化的傳承環(huán)境更加艱難。

另外，除了傳承人，信息專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才也是傳統(tǒng)沖儺儀式文化傳播的關(guān)鍵。當(dāng)前，黔北仡佬族沖儺儀式文化還存在傳播手段、技術(shù)落后等問(wèn)題，沒(méi)有充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段，因此如何改變以往的只采用錄音、攝影等比較原始的方式，學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代化的影像技術(shù)、大數(shù)據(jù)等對(duì)一些珍貴的影像資料進(jìn)行修復(fù)和保存，是沖儺儀式文化傳播工作亟須解決的問(wèn)題。還應(yīng)當(dāng)注意，當(dāng)前對(duì)相關(guān)影像資料的保存手段還不科學(xué)完善，缺乏系統(tǒng)化的、統(tǒng)一的檔案鑒定和立檔保管機(jī)制。

（三）環(huán)境變化，空間狹小

黔北仡佬族沖儺儀式是一種古老的請(qǐng)神驅(qū)鬼、祈福免災(zāi)的活動(dòng)，本質(zhì)上是一種原始宗教活動(dòng)。由于社會(huì)觀念的改變，人們對(duì)儺神的信仰虔誠(chéng)度也大幅度降低，沖儺儀式活動(dòng)的舉辦也越來(lái)越少，人們逐漸擯棄了這種祖先留傳下來(lái)的凈化心靈、祈求安康的祈福方式，而更加注重對(duì)物質(zhì)生活的追求。因此，古老的沖儺儀式文化逐漸式微，生存空間變得更加狹小。

四、黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的行動(dòng)策略

當(dāng)下時(shí)代，仡佬族的沖儺儀式文化正面臨諸多挑戰(zhàn)，例如，保護(hù)措施、方式不系統(tǒng)不規(guī)范，宣傳力度不夠，保護(hù)主體缺位，傳承人難以為繼等。結(jié)合仡佬族沖儺儀式文化的特征，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和踐行綠色發(fā)展理念的背景下，仡佬族沖儺儀式文化的傳播需采取多方面的措施。

（一）加大宣傳，正面引導(dǎo)

一方面，黔北仡佬族沖儺儀式的文化傳播范圍窄，影響力比較小，還有很多人對(duì)其比較陌生，因此應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大宣傳，讓更多的人了解仡佬族沖儺文化，形成保護(hù)傳承的社會(huì)意識(shí)。為此應(yīng)當(dāng)在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大宣傳的力度，通過(guò)舉辦更多的體驗(yàn)式活動(dòng)吸引更多的游客參與，還可以舉辦全國(guó)性的仡佬族沖儺文化研討交流會(huì)，讓不同地區(qū)的仡佬族沖儺文化相互交流，從而使儺文化煥發(fā)新的生機(jī)與活力。還應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)前的信息技術(shù)手段，將互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)作為黔北仡佬族沖儺儀式文化的主要宣傳陣地，以小視頻、直播等形式進(jìn)行更大范圍的宣傳，以更加直觀、生動(dòng)的形式提高傳播效果。另一方面，還有一些人對(duì)仡佬族沖儺儀式文化認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為其包含落后的、封建的文化糟粕因素，對(duì)此，應(yīng)當(dāng)加以正面的、積極的引導(dǎo)，通過(guò)國(guó)內(nèi)外旅游展覽會(huì)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定等多種方式向國(guó)內(nèi)外受眾進(jìn)行正面宣傳引導(dǎo)，加深公眾對(duì)仡佬族沖儺文化的了解和認(rèn)識(shí)，喚起人們的保護(hù)意識(shí)。

（二）科學(xué)認(rèn)定，立檔保存

借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)等手段，增強(qiáng)對(duì)黔北仡佬族沖儺儀式文化保護(hù)和傳承的科學(xué)性。利用大數(shù)據(jù)等手段進(jìn)一步開(kāi)展仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，發(fā)掘黔北仡佬族沖儺儀式文化價(jià)值，并利用多媒體等技術(shù)手段，錄制視頻，保存影像資料，使其更具可視化，增強(qiáng)其傳播能力，并為整理后的圖片、影像等資料建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。在此過(guò)程中，可以對(duì)仡佬族沖儺儀式按照儀式的目的、方式、時(shí)間等不同進(jìn)行分類(lèi)，從而對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的傳播和保護(hù)，對(duì)于個(gè)別有重要影響的、有傳承意義的要進(jìn)行重點(diǎn)整理和優(yōu)先保護(hù)。此外還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)相關(guān)工作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，只有兼具黔北仡佬族沖儺儀式文化知識(shí)和檔案整理保護(hù)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)人才，才能夠做好黔北仡佬族沖儺儀式檔案資料的保存工作，因此，應(yīng)當(dāng)通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)等多種途徑來(lái)提高檔案整理工作人員的工作能力，從而保證黔北仡佬族沖儺儀式文化的認(rèn)定和保存工作的科學(xué)性和有效性。

（三）政府主導(dǎo)，走進(jìn)市場(chǎng)

仡佬族沖儺儀式的文化傳播應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則，形成傳播合力。仡佬族沖儺文化是具有公共屬性的民族特色文化，全社會(huì)都應(yīng)承擔(dān)起對(duì)其傳播保護(hù)的責(zé)任。政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，政府作為承擔(dān)管理和服務(wù)職能的國(guó)家機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在制定傳承保護(hù)的基本工作制度和提供人才、技術(shù)、資金等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。為制定并完善保護(hù)傳播的基本工作思路，政府可以通過(guò)制定相關(guān)法規(guī)的形式完善對(duì)仡佬族沖儺儀式的保護(hù)策略，同時(shí)可以在挖掘民間仡佬族沖儺文化傳承人、引進(jìn)社會(huì)資金用于仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)等方面有所作為。社會(huì)公眾也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)傳播保護(hù)的社會(huì)責(zé)任，仡佬族沖儺文化歸根結(jié)底是大眾的民族文化，其根植于人們的日常生活中，只有社會(huì)公眾能夠自覺(jué)投身傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)工作，為黔北仡佬族沖儺文化的傳播添磚加瓦，黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳播工作才能打牢基礎(chǔ)。

市場(chǎng)機(jī)制可以為黔北仡佬族沖儺文化傳承帶來(lái)新的活力，市場(chǎng)化路徑是促進(jìn)黔北仡佬族沖儺文化發(fā)展不容忽視的方法手段。文化傳承的關(guān)鍵是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展手段之間尋找契合點(diǎn)，可以說(shuō)黔北仡佬族沖儺儀式傳承成敗與它的市場(chǎng)前景息息相關(guān)，因此可以從各方面加強(qiáng)儺文化與市場(chǎng)的結(jié)合。在物質(zhì)層面可以通過(guò)拓展儺面具、儺文化服飾、裝飾品等的市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大儺文化影響力，在精神層面可組織儺戲表演，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布沖儺儀式視頻等。通過(guò)這些市場(chǎng)化的手段，使儺文化與人們的日常生活更加息息相關(guān)，同時(shí)借助市場(chǎng)手段，使儺文化的發(fā)展更具活力，創(chuàng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)滿足百姓精神文化需求和實(shí)現(xiàn)自身傳承發(fā)展等多贏目標(biāo)。

（四）培養(yǎng)人才，重視教育

黔北仡佬族沖儺儀式文化是具有專(zhuān)業(yè)性的、民族化的特色文化，其傳播保護(hù)需要專(zhuān)業(yè)的人才隊(duì)伍，只有這樣才能保證黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的原汁原味。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為黔北仡佬族沖儺儀式文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，這就對(duì)黔北仡佬族沖儺儀式文化傳承人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，因此應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)、責(zé)任心強(qiáng)的傳承人，同時(shí)對(duì)其加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念的教育，使其傳承保護(hù)工作與可持續(xù)的發(fā)展理念深度融合，增強(qiáng)黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的時(shí)代屬性，使其更加科學(xué)、規(guī)范，富于生命力。此外還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)黔北仡佬族沖儺儀式文化的教育。教育是文化傳播最基本的、最有效的方式，可以嘗試在黔北地區(qū)將仡佬族沖儺儀式文化相關(guān)內(nèi)容融入到當(dāng)?shù)刂行W(xué)藝術(shù)課程以及高校專(zhuān)業(yè)課程中去，培養(yǎng)年輕一代對(duì)黔北仡佬族沖儺儀式文化的興趣愛(ài)好，使他們自覺(jué)成為黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳播者，發(fā)掘更多專(zhuān)業(yè)的黔北仡佬族沖儺儀式文化傳承人。

（五）與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展

時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)人們生活方式、娛樂(lè)方式的深刻變革，社會(huì)公眾對(duì)精神文化需求的質(zhì)量也不斷提高，而以黔北仡佬族沖儺儀式文化為代表的一些傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)容難免與時(shí)代脫節(jié)，不符合社會(huì)公眾的審美趣味，這就促使傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上吸收借鑒新時(shí)代的文化元素，滿足當(dāng)下人們的審美需求。此外，揚(yáng)棄也是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，只有不斷推陳出新才能永葆文化生命力，因此，黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳播也應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新，尋找其適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念的正確的打開(kāi)方式。一方面可以借助自媒體平臺(tái)，拍攝以普及黔北仡佬族沖儺儀式文化為主要內(nèi)容的小視頻，讓更多人了解黔北仡佬族沖儺儀式這一民族特色文化，另一方面黔北仡佬族沖儺儀式可以與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，其祈福、驅(qū)瘴的儀式內(nèi)涵與我國(guó)春節(jié)辭舊迎新、祈求福運(yùn)等的內(nèi)容相符，可以利用春節(jié)這一特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，為黔北仡佬族沖儺儀式文化注入新的內(nèi)涵。

博物館、展覽館等場(chǎng)所不僅可以為文化傳播提供更好的途徑和平臺(tái)，而且還可以豐富人們的精神文化生活?？赏ㄟ^(guò)建立儺文化博物館、展覽館來(lái)方便民眾了解、認(rèn)識(shí)儺文化，在這些場(chǎng)所里配置儺面具、祭祀儀器等儺文化傳統(tǒng)用具，并用圖片、文字以及播放小視頻等形式向參觀者講述儺文化的發(fā)展歷程。通過(guò)這些更加直觀的展示方式可以使人們體驗(yàn)原汁原味的仡佬族沖儺儀式文化，從而更加珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化，又可以讓更多的人體驗(yàn)到我國(guó)傳統(tǒng)儺文化的博大精深，培養(yǎng)人們對(duì)中華民族文化的自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。

（六）鼓勵(lì)民眾，積極參與

黔北仡佬族沖儺文化作為一種民間文化，廣大民眾是其產(chǎn)生并傳承的基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)依靠民眾的力量，鼓勵(lì)人們參與其傳播發(fā)展。仡佬族長(zhǎng)期以來(lái)一直居住在山區(qū)，衣食住行都靠大山供給，山里的飛禽走獸、林草樹(shù)木，各種奇幻的景象在當(dāng)?shù)鼐用窨磥?lái)都是神靈在主宰。先民想要征服自然，卻一次又一次遭受困境的折磨，產(chǎn)生了巫術(shù)行為和巫術(shù)心理，由此仡佬族的儺文化便產(chǎn)生了。由于黔北地區(qū)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，豐富多彩的儺文化不能在更大的范圍內(nèi)傳播。儺文化的保護(hù)必須遵從民眾的內(nèi)在意愿，要著力于自動(dòng)演進(jìn)，仡佬族儺文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)需要遵循參與性原則，揭開(kāi)儺文化的神秘面紗，讓更多的人了解儺文化，愛(ài)好儺文化，自覺(jué)融入儺文化。此外，讓當(dāng)?shù)鼐用褡灾鞯貐⑴c旅游開(kāi)發(fā)決策，做旅游文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的主人，這樣儺文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系到他們自身的利益，能讓他們積極挖掘儺文化的特色吸引廣大游客，同時(shí)又能促進(jìn)他們對(duì)儺文化保護(hù)的自覺(jué)性。儺文化的發(fā)展融入了他們的生活，關(guān)系到他們的經(jīng)濟(jì)命脈，就能從根本上解決因生活所迫而放棄傳承的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與生活富裕的雙贏，拓寬仡佬族儺文化的發(fā)展空間。

結(jié)語(yǔ)

黔北仡佬族沖儺儀式是該民族崇拜自然、倡導(dǎo)人與自然和諧共生的世界觀的體現(xiàn)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和踐行綠色發(fā)展理念背景下，傳播黔北仡佬族沖儺儀式文化，只有找準(zhǔn)黔北仡佬族沖儺儀式傳播的戰(zhàn)略定位，立足于其民族特色文化屬性、傳統(tǒng)文化的重要補(bǔ)充地位以及促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的職能定位，不遺余力地貫徹執(zhí)行黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的行動(dòng)策略，黔北仡佬族沖儺儀式文化才能迸發(fā)出新的生機(jī)與活力，使生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展理念在文化領(lǐng)域滲透發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生，相輔相成新局面。