孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯研究

吳軍英

（貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

“仁”是孔子思想的核心范疇。陳來(lái)先生認(rèn)為：“西周時(shí)期的‘仁’以愛(ài)親為本義，但到孔子已經(jīng)把愛(ài)親發(fā)展為愛(ài)人，并把愛(ài)人之‘仁’化為普遍的倫理金律?！保?］那在孔子那里，“愛(ài)”與“仁”是什么關(guān)系？“仁”何以能由“愛(ài)”化為“普遍的倫理金律”?本文分析“仁”由“愛(ài)”發(fā)展成為普遍倫理規(guī)律的原因，探究“仁”從“愛(ài)”到“德”“禮”，最后到“道”的發(fā)展過(guò)程，研究孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯。

一、仁在心為愛(ài)

（一）仁是心中愛(ài)的情感

“仁，親也，從人從二。古文仁從千心；古文仁或從尸。”［2］許慎的《說(shuō)文解字》中仁字有三個(gè)寫(xiě)法，一是左人右二，即“仁”；二是上千下心，即“忎”；三是從尸從二，即“”?！叭省弊謴娜藦亩@一寫(xiě)法，從字形的來(lái)看，就是二人之意。兩人一起，說(shuō)明兩人親近。“忎”字從字形來(lái)看，就是千人之心。千人之心一起，說(shuō)明千人之心親近，也就是眾人之心親近。“尸”是古代祭祀祖先時(shí)坐在前方代表祖先受祭的活人，一般由長(zhǎng)孫或者同姓晚輩擔(dān)任，古人認(rèn)為死去祖先的神靈會(huì)附著在“尸”身上，接受祭拜。從字形代表的含義來(lái)看，“”代表著設(shè)“尸”祭祖的風(fēng)俗，而設(shè)“尸”祭祖是表達(dá)親情的一種方式。郭店楚簡(jiǎn)中仁字有“”“忎”“”［3］的寫(xiě)法。“”字從字形來(lái)看，為上身下心，則仁為身心。字從字形來(lái)看，為上人下心，則仁為人心。“忎”字從字形來(lái)看，為上千下心，則仁為千人之心。千可泛指眾，則仁為眾人之心。這三種寫(xiě)法的仁字都有個(gè)心，則說(shuō)明仁與心關(guān)系密切。仁源自于心，是親近、親愛(ài)的意思。

“仁者，可以觀其愛(ài)焉”［4］1233，“安土敦乎仁，故能愛(ài)”［5］，仁是愛(ài)之意?！翱鬃?、儒家所說(shuō)的‘仁’，有時(shí)指形而下的道德規(guī)范，有時(shí)甚至指形而上的心性本體，而有時(shí)則指一種原初本真的情感?？鬃铀v的‘愛(ài)人’之‘愛(ài)’即是這種情感?！保?］仁從字形起源上講，可以說(shuō)是由人之心所發(fā)的一種愛(ài)的情感。這種愛(ài)的情感體現(xiàn)在人與人相處的過(guò)程中，體現(xiàn)在群體生活中，是人與人之間相互親近、親愛(ài)，是眾人相互親近、親愛(ài)。仁是愛(ài)親、愛(ài)其他人，而眾人之心相互親近，即是愛(ài)眾人。

（二）仁之愛(ài)的發(fā)展

仁從愛(ài)父母和兄弟姐妹開(kāi)始，然后推及其他和自己有親緣關(guān)系的親屬?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”［7］50孝即孝敬父母，悌即友愛(ài)兄弟姐妹，孝敬父母和友愛(ài)兄弟姐妹是為仁的根本。仁的實(shí)行，要從孝敬父母和友愛(ài)兄弟姐妹開(kāi)始，這是為仁的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。比如在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，宰予覺(jué)得為父母守三年喪時(shí)間太久了，會(huì)耽誤修禮樂(lè)功夫，孔子由此認(rèn)為宰予不仁?？梢?jiàn)在孔子看來(lái)孝和仁是聯(lián)系在一起的，不孝就是不仁?！叭收撸艘?，親親為大?！保?］1021仁，是指人，仁是在人的關(guān)系中、在個(gè)體與他人的相處中體現(xiàn)的。人在社會(huì)中與人相處，會(huì)有各種各樣的關(guān)系，而在這些關(guān)系中，與自己親人的關(guān)系是最重要的，親近、愛(ài)護(hù)自己的親人是最首要的。這里的親人不只指自己的父母和兄弟姐妹，還指和自己有親緣關(guān)系的其他親屬。在仁之愛(ài)親這一內(nèi)涵的適用范圍上，愛(ài)親可適用于全體社會(huì)成員，是普適性的。

仁之愛(ài)人、愛(ài)民之內(nèi)涵，是對(duì)于學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化、管理國(guó)家的君子來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)的是管理者對(duì)被管理者的愛(ài)護(hù)。和孔子差不多同時(shí)期的左丘明也說(shuō)：“為仁者，愛(ài)親之謂仁；為國(guó)者，利國(guó)之謂仁。”［8］295對(duì)于有志于為仁的人來(lái)說(shuō)愛(ài)親就是仁?？鬃犹岢龅娜手異?ài)親這一內(nèi)涵，是面向全社會(huì)所有成員的，有志于為仁的人，都應(yīng)該做到愛(ài)親。而對(duì)于管理國(guó)家的君子來(lái)說(shuō)，仁的要求則更高，愛(ài)的范圍從自己的親人身上擴(kuò)展到整個(gè)國(guó)家?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保?］131此處，“人”是各級(jí)官吏的意思，愛(ài)人即愛(ài)護(hù)各級(jí)官吏?！爸俟瓎?wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保?］126具有仁這種品德的人，出門(mén)在外與人相處的時(shí)候如同接待貴賓時(shí)那般莊重恭敬，役使百姓的時(shí)候如同承擔(dān)重大祭祀時(shí)一樣慎重，自己不想做的事就不去施加在別人的身上。所以他在邦國(guó)中做事時(shí)人們對(duì)他沒(méi)有怨言，在卿大夫的封地做事時(shí)人們對(duì)他也沒(méi)有怨言。這是愛(ài)民?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?］88—89在孔子看來(lái)，能做到濟(jì)世安民那就不只是仁，而且是圣了，堯舜都會(huì)感到有所不及。仁者能夠?yàn)閯e人考慮，推己及人，與人互利共贏。他作為君子，不只是考慮自己的幸福生活，也會(huì)考慮到百姓也想要過(guò)幸福生活，在追求自己幸福生活的同時(shí)，也致力于讓百姓過(guò)上幸福的生活。

仁從愛(ài)親出發(fā)，推己及人，擴(kuò)展到愛(ài)人、愛(ài)民，再進(jìn)一步可擴(kuò)展到愛(ài)物。“子釣而不綱，弋不射宿。”［7］96孔子釣魚(yú)而不用網(wǎng)捕魚(yú)，射鳥(niǎo)時(shí)不射傍晚回巢的鳥(niǎo)，這是愛(ài)物。這種愛(ài)，是從對(duì)父母和兄弟姐妹的愛(ài)產(chǎn)生出來(lái)，然后推己及人，它擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，能發(fā)展成對(duì)整個(gè)人類(lèi)的愛(ài)和人類(lèi)所賴(lài)以生存的這個(gè)世界的愛(ài)。

二、愛(ài)的發(fā)用為德

孔子說(shuō)：“仁者，天下之表也?！保?］1045他認(rèn)為仁人是天下人行為的表率，仁作為德行也是天下最高的德行。仁是在人的關(guān)系中體現(xiàn)的，其本質(zhì)是與人友好、和睦相處，是對(duì)他人的愛(ài)，即仁愛(ài)。仁愛(ài)是一種德行，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是愛(ài)親，對(duì)君子來(lái)說(shuō)，是愛(ài)任用的官吏和天下百姓，而將仁愛(ài)發(fā)揮到愛(ài)天下百姓并以實(shí)際行動(dòng)濟(jì)世安民這一層次就是至德，就是圣人。

愛(ài)是一個(gè)動(dòng)詞，愛(ài)他人是一種行動(dòng)，而這種行動(dòng)、行為體現(xiàn)在人身上便被稱(chēng)之性格特質(zhì)，或者說(shuō)德行。仁者愛(ài)民不能僅停留在口頭上，而是要去實(shí)行，落實(shí)為行動(dòng)，即表現(xiàn)為德行。陽(yáng)虎問(wèn)孔子：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”［7］163意思是賢者自己有美德在身，卻放任自己的國(guó)家混亂不管只獨(dú)善其身能稱(chēng)得上是仁嗎？孔子給出了否定回答。陽(yáng)虎由此告訴他時(shí)光易逝，歲月不待人，宜及早付諸行動(dòng)?？鬃佑兴|動(dòng)，開(kāi)始積極入仕。君子的仁不是獨(dú)善其身，他的仁踐行在治國(guó)平天下的行動(dòng)中?！靶罅x豐功謂之仁?！保?］94仁者最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是體現(xiàn)在立德、立言、立功的行動(dòng)上，這些行動(dòng)以利于國(guó)家百姓為前提，是在義的指導(dǎo)下進(jìn)行的。仁者在建德立言立功的過(guò)程中，也是在不斷地積累義，其德行也在這個(gè)過(guò)程中得到錘煉和體現(xiàn)。

具體而言，孔子說(shuō)“能行五者于天下，為仁矣”，即“恭則不侮，寬則得眾。信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”［7］165。人謙恭就不會(huì)遭到侮辱，這是一種自我保護(hù)的方式、維持自尊的需要，也可以免于因?yàn)楸蝗宋耆瓒鴮?duì)人產(chǎn)生憤恨之情甚至與人敵對(duì)、爭(zhēng)斗，從而喪失對(duì)他人的愛(ài)。謙恭這一德行，是為防患于未然，這既是對(duì)自己的愛(ài)，也是出于對(duì)他人的愛(ài)。寬厚、慈惠是出于對(duì)他人的愛(ài)，而得到大家的擁護(hù)、能夠使喚人則是因?yàn)閻?ài)他人，所以他人也以愛(ài)回饋。誠(chéng)實(shí)守信、勤勞敏捷體現(xiàn)的是一個(gè)人對(duì)自己行為的克制與要求。“克制”是對(duì)自己欲求的委屈與壓抑，而做到了對(duì)別人的承諾；“要求”是要求自己付出，而把事做得又快又好讓人滿(mǎn)意。二者都損的是己而利的是他人。這兩種行為是出于對(duì)他人的愛(ài)，而他人也以信任和支持回饋。所以誠(chéng)實(shí)守信能夠得到任用，勤勞敏捷能夠事業(yè)成功。這些德行都是出于愛(ài)，是踐行了仁。

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保?］137敬指做事謹(jǐn)慎不怠慢，忠指誠(chéng)心盡力。孔子認(rèn)為仁的表現(xiàn)是平時(shí)在家的時(shí)候內(nèi)心謙恭，自己做事的時(shí)候謹(jǐn)慎不怠慢，為人做事的時(shí)候誠(chéng)心盡力。這和前面幾種德行一樣，無(wú)論是恭還是敬、忠都是出于對(duì)自己和對(duì)他人的愛(ài)?？鬃铀v的這種仁愛(ài)，其結(jié)果都是利己利人、利人利己的?！叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保?］87仁人先做難做的事然后收獲，不會(huì)尸位素餐。這從為己的角度講是做好分內(nèi)事、保持自尊的需要，是愛(ài)己的體現(xiàn)；從為他人的角度講是不侵占他人勞動(dòng)、與他人等價(jià)交換的需要，是愛(ài)他人的體現(xiàn)。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”［7］140-141仁人愛(ài)他人，愛(ài)他人就要為他人考慮、為他人的幸福而努力，過(guò)程中會(huì)面對(duì)困難、挫折，需要堅(jiān)持原則，甚至需要與破壞百姓的幸福、威脅百姓的利益的行為作斗爭(zhēng)，這需要勇氣，不是勇敢的人是不能做到的，所以說(shuō)仁人一定是勇敢的。勇敢的人卻不一定是仁的，仁這種美德包含勇，勇這種美德卻不包含仁?！皠偂⒁?、木、訥近仁?！保?］139剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎這四種美德都是仁愛(ài)在行動(dòng)中所需要的，剛強(qiáng)、果敢這兩種德行與勇敢相類(lèi)，是仁愛(ài)在付諸行動(dòng)時(shí)克服所遇困難的必有之德，而作風(fēng)樸實(shí)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎這兩種德行則能保證不惹口角、不驕奢淫逸、少招惹是非，是仁愛(ài)在付諸行動(dòng)時(shí)的助益之德。所以說(shuō)，這四種德行接近仁。

“君子之所謂仁者其難乎！《詩(shī)》云：‘凱弟君子，民之父母?！瘎P以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？”［4］1055-1056孔子認(rèn)為君子所說(shuō)的仁做起來(lái)相當(dāng)難，如果用一句話來(lái)形容做到仁的君子是什么樣的話，那就如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)，“和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母”。對(duì)君子來(lái)說(shuō)，做到這樣才是仁。仁之愛(ài)親內(nèi)涵是普適性的，無(wú)論對(duì)于君子來(lái)說(shuō)還是對(duì)于小人來(lái)說(shuō)都是應(yīng)該遵守的。它是普適的，同樣也是最基礎(chǔ)、最低層次的要求。君子擁有更高的地位、更多的特權(quán)，接受詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化的教育，同時(shí)也要承擔(dān)更多的責(zé)任。對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，做到愛(ài)親就可以達(dá)成更高的要求被稱(chēng)為仁了，但對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，這可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，做到愛(ài)親只是做到了最基礎(chǔ)的要求而已。君子用和樂(lè)而自強(qiáng)來(lái)教導(dǎo)百姓，用平易和悅來(lái)安定民眾，使人民快樂(lè)而不沉溺，遵守禮儀而不乏親近，威嚴(yán)莊重而安寧，孝順慈愛(ài)而恭敬。他是百姓的教導(dǎo)者和引導(dǎo)者，就像百姓的父親和母親一樣。也正是因?yàn)樗窀赣H和母親一樣教導(dǎo)百姓，所以人民也像尊敬父親一樣尊敬他，像親近母親一樣親近他。因此，他就像百姓的父母一樣。如果不具備至高的德行，誰(shuí)能做到這一點(diǎn)呢？所以，孔子說(shuō)君子所說(shuō)的仁做起來(lái)是相當(dāng)難的。這是要像父母對(duì)子女一樣愛(ài)護(hù)、教導(dǎo)百姓，這是要把對(duì)親人的愛(ài)擴(kuò)展到全體百姓身上，像愛(ài)自己的親人，像愛(ài)護(hù)、教導(dǎo)自己的孩子那樣愛(ài)護(hù)、教導(dǎo)百姓。要做到這一點(diǎn)，需要超越普通人偏于愛(ài)親的小愛(ài)，而達(dá)到視百姓為子女的大愛(ài)。這種胸懷，超越了一般人的私心、偏愛(ài)，需要有崇高的德行才能支撐起來(lái)，所以說(shuō)不是有至高的德行的人是不能做到的。

“孔子的仁，體現(xiàn)了至德與全德的統(tǒng)一。”［9］以上這些都是仁在行動(dòng)中體現(xiàn)的德行，包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，仁作為天下最高的德行可衍生出許多其他德行，比如謙恭、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠、忠誠(chéng)、勇敢、剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎等。這些德行都是以仁愛(ài)為本質(zhì)，從愛(ài)他人這個(gè)本質(zhì)出發(fā)而在不同情境中的發(fā)揮罷了。所以孔子說(shuō)仁不是清、忠這樣某一種單一的品德或者如治賦、為宰、外交這樣某一項(xiàng)處理具體治國(guó)事務(wù)的能力。仁在心為愛(ài)，在行為德，從愛(ài)出發(fā)可發(fā)用出很多德行，這些德行為愛(ài)這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。能夠統(tǒng)一于愛(ài)這個(gè)目標(biāo)的，以愛(ài)他人為本質(zhì)的德行，便是仁所衍生出的德行。

三、德的尺度是禮

孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保?］99一味謙恭而不知禮，就未免會(huì)勞倦疲乏；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會(huì)膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會(huì)莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會(huì)尖利刻薄。德是指一個(gè)人身上好的品行，但也需適度，若過(guò)度了反倒會(huì)成缺點(diǎn)。謙恭、謹(jǐn)慎、勇敢、率直等德行只有符合禮的要求才能恰到好處，禮便是德行的尺度?？鬃诱f(shuō)“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆”“給奪慈仁”［4］967，恭敬、謙恭、勇敢本來(lái)是美德，是仁的一部分，但是過(guò)度了就不再是美德，反而成缺點(diǎn)，造成不良后果。比如謙恭過(guò)度超過(guò)了禮的標(biāo)準(zhǔn)成了諂媚，反而就不是仁了。在德的修養(yǎng)和實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)以禮為尺度。

孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，具體做法是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［7］125。仁的內(nèi)涵是愛(ài)，仁的發(fā)用為德，德在行動(dòng)上以禮為尺度，這在行動(dòng)上的表現(xiàn)就是克己復(fù)禮，所以說(shuō)克制自己使自己的言行舉止符合禮的規(guī)定就是仁。具體而言，就是不符合禮的規(guī)定的就不要看，不符合禮的規(guī)定的就不要聽(tīng)，不符合禮的規(guī)定的就不要說(shuō)，不符合禮的規(guī)定的就不要做，從視聽(tīng)言動(dòng)方面克制自己使自己的行為符合禮的規(guī)范，把禮當(dāng)作自己行為的尺度。“以君成禮，弗納于淫，仁也?！保?0］按照禮的規(guī)定，身為君主不只有管理國(guó)家的權(quán)力，擁有著天下最尊貴的地位，相應(yīng)地也有愛(ài)護(hù)臣民、引領(lǐng)百姓、安邦定國(guó)的義務(wù)。這種權(quán)力是用義務(wù)換來(lái)的，是以以天下為先、為重、為要求的。身為君主擁有天下最大的權(quán)力，一言一行為一國(guó)人的榜樣，一個(gè)政令一項(xiàng)政策影響一國(guó)人，必須克己復(fù)禮，使自己言行符合禮的規(guī)定，否則影響的將是一個(gè)國(guó)家。君主不濫用權(quán)力肆意妄為、貪圖享樂(lè)、淫亂荒怠，而是承擔(dān)起君主的義務(wù)愛(ài)護(hù)天下百姓、克己復(fù)禮，這就是仁?？鬃印捌呤鴱男乃挥饩亍保?］56，隨心所欲地說(shuō)話、做事而不違反禮的規(guī)定，這是達(dá)到了德和禮的一致，也是情、德、禮的一致。

仁愛(ài)這種情感是內(nèi)在的，而禮是外在的。禮不外乎是由人定的，“夫禮，所以制中也”［4］967，圣人制禮作樂(lè)的目的就是使人們用以掌握適度做到恰到好處的。沒(méi)有禮，“則無(wú)以祖洽于眾也”［4］970，就不能使百姓相處融洽、和諧，國(guó)家也就無(wú)法得到治理了?？鬃诱f(shuō)：“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮謬。不能樂(lè)，于禮素。薄于德，于禮虛?！保?］973禮就是道理，樂(lè)就是調(diào)節(jié)。君子無(wú)理不行動(dòng)，無(wú)調(diào)節(jié)不動(dòng)作?！对?shī)》反映的是民眾的情感和訴求，而禮應(yīng)該是用來(lái)規(guī)范民情使之適度的，若不懂《詩(shī)》，所實(shí)行的禮就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。不懂樂(lè)，在行禮過(guò)程中就不懂得調(diào)節(jié)，所行之禮就會(huì)呆板缺乏變通。德行寡薄，不是出于仁愛(ài)、出于德行而行禮，而是為行禮而行禮，那么行禮就會(huì)變得虛偽。仁愛(ài)正是圣人制禮作樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，禮樂(lè)的制定應(yīng)該出于大愛(ài)，禮有損益，而仁愛(ài)不變。仁愛(ài)也是人們行禮的內(nèi)在動(dòng)力，所以“人而不仁，如禮何？”［7］62一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，他又怎么會(huì)遵守禮呢？有仁愛(ài)之心，有仁德之行，禮才會(huì)發(fā)揮作用。

孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保?］51這話說(shuō)明了仁的次第，先孝悌，然后謹(jǐn)信，然后愛(ài)眾，然后才是親近仁了，從孝悌到謹(jǐn)信到愛(ài)眾是一個(gè)逐漸深入和遞進(jìn)的過(guò)程。仁的內(nèi)涵是愛(ài)，仁的修行從孝悌愛(ài)親開(kāi)始；然后逐漸將愛(ài)的范圍擴(kuò)展，在與人的相處中修行養(yǎng)成包括謹(jǐn)慎和守信在內(nèi)的各種愛(ài)所衍生出來(lái)的、達(dá)到仁的必備和助益之德，并以禮為尺度來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范德行的實(shí)施；最后發(fā)展到廣泛地愛(ài)人愛(ài)眾，并把愛(ài)眾之心切實(shí)地付諸為行動(dòng)，從而成就愛(ài)民濟(jì)民、兼愛(ài)天下的至德，達(dá)到隨心所欲不違禮的至高境界。這一過(guò)程是修德和克己復(fù)禮的過(guò)程，也是修道踐道的過(guò)程。

四、禮的制定由道

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”［4］1007喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫作“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫作“和”?！爸小?，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育。禮即理，是對(duì)情感之發(fā)用的合理性調(diào)節(jié)，使情感的發(fā)用處于“中”的狀態(tài)，而不是要?dú)埨砗π浴缃^人的正常情感和欲望。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”［4］1161古人認(rèn)為大學(xué)之道就是弘揚(yáng)光明的德行、親近愛(ài)護(hù)民眾、追求達(dá)到至善的境界。王陽(yáng)明認(rèn)為：“仁，人心也。良知之誠(chéng)愛(ài)惻怛處，便是仁，無(wú)誠(chéng)愛(ài)惻怛之心，亦無(wú)良知可致矣?！保?1］所謂的至善，其實(shí)就是指仁、仁愛(ài)。而想要弘揚(yáng)光明的德行于天下，就要先治好國(guó)家，想治好國(guó)家就要先管理好家，想要管理好家就要先修好身，成人之道最終落實(shí)到修身上來(lái)。“成己，仁也”［4］1029，通過(guò)修身推及愛(ài)他人之心、實(shí)踐中做到行愛(ài)他人之德，追求達(dá)到弘揚(yáng)光明的德行于天下、愛(ài)護(hù)天下百姓的至善之道，這就是古人所謂成己，也即是仁?？鬃诱f(shuō)：“參乎！吾道一以貫之?！痹訉?duì)此的解釋是：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?］71這里孔子說(shuō)的貫通他的道的“一”即是仁，即是愛(ài)，孔子把仁愛(ài)作為人類(lèi)社會(huì)的根本原則。曾子認(rèn)為孔子的仁道其實(shí)就是忠和恕，忠即對(duì)人忠誠(chéng)、盡心，恕是待人寬容、寬恕，這正是仁愛(ài)他人的代表性表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也！”［7］86誰(shuí)能不通過(guò)門(mén)而進(jìn)出屋子？為什么不從這條必經(jīng)之路上走呢？這里的必經(jīng)之道即是孔子說(shuō)的仁義之道。在道的指導(dǎo)下禮的制定才會(huì)是公正合理的。

隨著時(shí)代的變化，禮也需要有所損、有所益來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要，禮已制定也需要人們?nèi)プ袷兀囵B(yǎng)能夠遵循道、踐行道的人便是孔子所提出的為仁。這是孔子提供給人們的理想人格的追求，也是構(gòu)建理想社會(huì)的需要。就形下講，道是道路、方向的意思，就形上講，道就具有本體、本根的意義。這種本體、本根不是宇宙論意義上的自然萬(wàn)物生成演化的本源，而是人類(lèi)社會(huì)、群體生活所以能行的根本原則和基本立足點(diǎn)，非自然意義上的本體，而是社會(huì)意義上的本體，亦即霍布斯等人所說(shuō)的社會(huì)契約、康德所說(shuō)的道德律。仁作為道，是人類(lèi)社會(huì)、人們生活的根本原則。

五、結(jié)語(yǔ)

仁始于愛(ài)的情感，經(jīng)由德的發(fā)用、禮的約束發(fā)展為道。而道就是通過(guò)修身將愛(ài)的情感推己及人，以行動(dòng)行愛(ài)他人之德，弘揚(yáng)光明的德行于天下，親近、愛(ài)護(hù)天下百姓，追求達(dá)到仁愛(ài)天下萬(wàn)物、施民濟(jì)眾的至善、至德。道又返回、落實(shí)于愛(ài)的情感。這就是孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯。