孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯研究

吳軍英

（貴陽學(xué)院 陽明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽 550005）

“仁”是孔子思想的核心范疇。陳來先生認(rèn)為：“西周時期的‘仁’以愛親為本義，但到孔子已經(jīng)把愛親發(fā)展為愛人，并把愛人之‘仁’化為普遍的倫理金律?！保?］那在孔子那里，“愛”與“仁”是什么關(guān)系？“仁”何以能由“愛”化為“普遍的倫理金律”?本文分析“仁”由“愛”發(fā)展成為普遍倫理規(guī)律的原因，探究“仁”從“愛”到“德”“禮”，最后到“道”的發(fā)展過程，研究孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯。

一、仁在心為愛

（一）仁是心中愛的情感

“仁，親也，從人從二。古文仁從千心；古文仁或從尸?！保?］許慎的《說文解字》中仁字有三個寫法，一是左人右二，即“仁”；二是上千下心，即“忎”；三是從尸從二，即“”?！叭省弊謴娜藦亩@一寫法，從字形的來看，就是二人之意。兩人一起，說明兩人親近?！皬洹弊謴淖中蝸砜?，就是千人之心。千人之心一起，說明千人之心親近，也就是眾人之心親近。“尸”是古代祭祀祖先時坐在前方代表祖先受祭的活人，一般由長孫或者同姓晚輩擔(dān)任，古人認(rèn)為死去祖先的神靈會附著在“尸”身上，接受祭拜。從字形代表的含義來看，“”代表著設(shè)“尸”祭祖的風(fēng)俗，而設(shè)“尸”祭祖是表達(dá)親情的一種方式。郭店楚簡中仁字有“”“忎”“”［3］的寫法?！啊弊謴淖中蝸砜?，為上身下心，則仁為身心。字從字形來看，為上人下心，則仁為人心?！皬洹弊謴淖中蝸砜?，為上千下心，則仁為千人之心。千可泛指眾，則仁為眾人之心。這三種寫法的仁字都有個心，則說明仁與心關(guān)系密切。仁源自于心，是親近、親愛的意思。

“仁者，可以觀其愛焉”［4］1233，“安土敦乎仁，故能愛”［5］，仁是愛之意?！翱鬃?、儒家所說的‘仁’，有時指形而下的道德規(guī)范，有時甚至指形而上的心性本體，而有時則指一種原初本真的情感。孔子所講的‘愛人’之‘愛’即是這種情感。”［6］仁從字形起源上講，可以說是由人之心所發(fā)的一種愛的情感。這種愛的情感體現(xiàn)在人與人相處的過程中，體現(xiàn)在群體生活中，是人與人之間相互親近、親愛，是眾人相互親近、親愛。仁是愛親、愛其他人，而眾人之心相互親近，即是愛眾人。

（二）仁之愛的發(fā)展

仁從愛父母和兄弟姐妹開始，然后推及其他和自己有親緣關(guān)系的親屬?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”［7］50孝即孝敬父母，悌即友愛兄弟姐妹，孝敬父母和友愛兄弟姐妹是為仁的根本。仁的實(shí)行，要從孝敬父母和友愛兄弟姐妹開始，這是為仁的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。比如在《論語·陽貨》中，宰予覺得為父母守三年喪時間太久了，會耽誤修禮樂功夫，孔子由此認(rèn)為宰予不仁。可見在孔子看來孝和仁是聯(lián)系在一起的，不孝就是不仁。“仁者，人也，親親為大。”［4］1021仁，是指人，仁是在人的關(guān)系中、在個體與他人的相處中體現(xiàn)的。人在社會中與人相處，會有各種各樣的關(guān)系，而在這些關(guān)系中，與自己親人的關(guān)系是最重要的，親近、愛護(hù)自己的親人是最首要的。這里的親人不只指自己的父母和兄弟姐妹，還指和自己有親緣關(guān)系的其他親屬。在仁之愛親這一內(nèi)涵的適用范圍上，愛親可適用于全體社會成員，是普適性的。

仁之愛人、愛民之內(nèi)涵，是對于學(xué)習(xí)禮樂文化、管理國家的君子來說的，強(qiáng)調(diào)的是管理者對被管理者的愛護(hù)。和孔子差不多同時期的左丘明也說：“為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。”［8］295對于有志于為仁的人來說愛親就是仁。孔子提出的仁之愛親這一內(nèi)涵，是面向全社會所有成員的，有志于為仁的人，都應(yīng)該做到愛親。而對于管理國家的君子來說，仁的要求則更高，愛的范圍從自己的親人身上擴(kuò)展到整個國家?！胺t問仁。子曰：‘愛人?！保?］131此處，“人”是各級官吏的意思，愛人即愛護(hù)各級官吏。“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保?］126具有仁這種品德的人，出門在外與人相處的時候如同接待貴賓時那般莊重恭敬，役使百姓的時候如同承擔(dān)重大祭祀時一樣慎重，自己不想做的事就不去施加在別人的身上。所以他在邦國中做事時人們對他沒有怨言，在卿大夫的封地做事時人們對他也沒有怨言。這是愛民?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?］88—89在孔子看來，能做到濟(jì)世安民那就不只是仁，而且是圣了，堯舜都會感到有所不及。仁者能夠?yàn)閯e人考慮，推己及人，與人互利共贏。他作為君子，不只是考慮自己的幸福生活，也會考慮到百姓也想要過幸福生活，在追求自己幸福生活的同時，也致力于讓百姓過上幸福的生活。

仁從愛親出發(fā)，推己及人，擴(kuò)展到愛人、愛民，再進(jìn)一步可擴(kuò)展到愛物?！白俞灦痪V，弋不射宿?！保?］96孔子釣魚而不用網(wǎng)捕魚，射鳥時不射傍晚回巢的鳥，這是愛物。這種愛，是從對父母和兄弟姐妹的愛產(chǎn)生出來，然后推己及人，它擴(kuò)展開來，能發(fā)展成對整個人類的愛和人類所賴以生存的這個世界的愛。

二、愛的發(fā)用為德

孔子說：“仁者，天下之表也。”［4］1045他認(rèn)為仁人是天下人行為的表率，仁作為德行也是天下最高的德行。仁是在人的關(guān)系中體現(xiàn)的，其本質(zhì)是與人友好、和睦相處，是對他人的愛，即仁愛。仁愛是一種德行，對普通人來說是愛親，對君子來說，是愛任用的官吏和天下百姓，而將仁愛發(fā)揮到愛天下百姓并以實(shí)際行動濟(jì)世安民這一層次就是至德，就是圣人。

愛是一個動詞，愛他人是一種行動，而這種行動、行為體現(xiàn)在人身上便被稱之性格特質(zhì)，或者說德行。仁者愛民不能僅停留在口頭上，而是要去實(shí)行，落實(shí)為行動，即表現(xiàn)為德行。陽虎問孔子：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”［7］163意思是賢者自己有美德在身，卻放任自己的國家混亂不管只獨(dú)善其身能稱得上是仁嗎？孔子給出了否定回答。陽虎由此告訴他時光易逝，歲月不待人，宜及早付諸行動。孔子有所觸動，開始積極入仕。君子的仁不是獨(dú)善其身，他的仁踐行在治國平天下的行動中?！靶罅x豐功謂之仁?！保?］94仁者最終價值的實(shí)現(xiàn)還是體現(xiàn)在立德、立言、立功的行動上，這些行動以利于國家百姓為前提，是在義的指導(dǎo)下進(jìn)行的。仁者在建德立言立功的過程中，也是在不斷地積累義，其德行也在這個過程中得到錘煉和體現(xiàn)。

具體而言，孔子說“能行五者于天下，為仁矣”，即“恭則不侮，寬則得眾。信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”［7］165。人謙恭就不會遭到侮辱，這是一種自我保護(hù)的方式、維持自尊的需要，也可以免于因?yàn)楸蝗宋耆瓒鴮θ水a(chǎn)生憤恨之情甚至與人敵對、爭斗，從而喪失對他人的愛。謙恭這一德行，是為防患于未然，這既是對自己的愛，也是出于對他人的愛。寬厚、慈惠是出于對他人的愛，而得到大家的擁護(hù)、能夠使喚人則是因?yàn)閻鬯?，所以他人也以愛回饋。誠實(shí)守信、勤勞敏捷體現(xiàn)的是一個人對自己行為的克制與要求?！翱酥啤笔菍ψ约河蟮奈c壓抑，而做到了對別人的承諾；“要求”是要求自己付出，而把事做得又快又好讓人滿意。二者都損的是己而利的是他人。這兩種行為是出于對他人的愛，而他人也以信任和支持回饋。所以誠實(shí)守信能夠得到任用，勤勞敏捷能夠事業(yè)成功。這些德行都是出于愛，是踐行了仁。

“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保?］137敬指做事謹(jǐn)慎不怠慢，忠指誠心盡力?？鬃诱J(rèn)為仁的表現(xiàn)是平時在家的時候內(nèi)心謙恭，自己做事的時候謹(jǐn)慎不怠慢，為人做事的時候誠心盡力。這和前面幾種德行一樣，無論是恭還是敬、忠都是出于對自己和對他人的愛?？鬃铀v的這種仁愛，其結(jié)果都是利己利人、利人利己的。“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保?］87仁人先做難做的事然后收獲，不會尸位素餐。這從為己的角度講是做好分內(nèi)事、保持自尊的需要，是愛己的體現(xiàn)；從為他人的角度講是不侵占他人勞動、與他人等價交換的需要，是愛他人的體現(xiàn)。“仁者必有勇，勇者不必有仁?！保?］140-141仁人愛他人，愛他人就要為他人考慮、為他人的幸福而努力，過程中會面對困難、挫折，需要堅持原則，甚至需要與破壞百姓的幸福、威脅百姓的利益的行為作斗爭，這需要勇氣，不是勇敢的人是不能做到的，所以說仁人一定是勇敢的。勇敢的人卻不一定是仁的，仁這種美德包含勇，勇這種美德卻不包含仁?！皠偂⒁?、木、訥近仁?！保?］139剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、言語謹(jǐn)慎這四種美德都是仁愛在行動中所需要的，剛強(qiáng)、果敢這兩種德行與勇敢相類，是仁愛在付諸行動時克服所遇困難的必有之德，而作風(fēng)樸實(shí)、言語謹(jǐn)慎這兩種德行則能保證不惹口角、不驕奢淫逸、少招惹是非，是仁愛在付諸行動時的助益之德。所以說，這四種德行接近仁。

“君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：‘凱弟君子，民之父母?！瘎P以強(qiáng)教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？”［4］1055-1056孔子認(rèn)為君子所說的仁做起來相當(dāng)難，如果用一句話來形容做到仁的君子是什么樣的話，那就如《詩經(jīng)》所說，“和樂平易的君子，是民眾的父母”。對君子來說，做到這樣才是仁。仁之愛親內(nèi)涵是普適性的，無論對于君子來說還是對于小人來說都是應(yīng)該遵守的。它是普適的，同樣也是最基礎(chǔ)、最低層次的要求。君子擁有更高的地位、更多的特權(quán)，接受詩書禮樂文化的教育，同時也要承擔(dān)更多的責(zé)任。對普通百姓來說，做到愛親就可以達(dá)成更高的要求被稱為仁了，但對于君子來說，這可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，做到愛親只是做到了最基礎(chǔ)的要求而已。君子用和樂而自強(qiáng)來教導(dǎo)百姓，用平易和悅來安定民眾，使人民快樂而不沉溺，遵守禮儀而不乏親近，威嚴(yán)莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬。他是百姓的教導(dǎo)者和引導(dǎo)者，就像百姓的父親和母親一樣。也正是因?yàn)樗窀赣H和母親一樣教導(dǎo)百姓，所以人民也像尊敬父親一樣尊敬他，像親近母親一樣親近他。因此，他就像百姓的父母一樣。如果不具備至高的德行，誰能做到這一點(diǎn)呢？所以，孔子說君子所說的仁做起來是相當(dāng)難的。這是要像父母對子女一樣愛護(hù)、教導(dǎo)百姓，這是要把對親人的愛擴(kuò)展到全體百姓身上，像愛自己的親人，像愛護(hù)、教導(dǎo)自己的孩子那樣愛護(hù)、教導(dǎo)百姓。要做到這一點(diǎn)，需要超越普通人偏于愛親的小愛，而達(dá)到視百姓為子女的大愛。這種胸懷，超越了一般人的私心、偏愛，需要有崇高的德行才能支撐起來，所以說不是有至高的德行的人是不能做到的。

“孔子的仁，體現(xiàn)了至德與全德的統(tǒng)一?！保?］以上這些都是仁在行動中體現(xiàn)的德行，包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，仁作為天下最高的德行可衍生出許多其他德行，比如謙恭、寬厚、誠信、勤敏、慈惠、忠誠、勇敢、剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、言語謹(jǐn)慎等。這些德行都是以仁愛為本質(zhì)，從愛他人這個本質(zhì)出發(fā)而在不同情境中的發(fā)揮罷了。所以孔子說仁不是清、忠這樣某一種單一的品德或者如治賦、為宰、外交這樣某一項(xiàng)處理具體治國事務(wù)的能力。仁在心為愛，在行為德，從愛出發(fā)可發(fā)用出很多德行，這些德行為愛這個目標(biāo)服務(wù)。能夠統(tǒng)一于愛這個目標(biāo)的，以愛他人為本質(zhì)的德行，便是仁所衍生出的德行。

三、德的尺度是禮

孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保?］99一味謙恭而不知禮，就未免會勞倦疲乏；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會莽撞作亂；心直口快卻不知禮，便會尖利刻薄。德是指一個人身上好的品行，但也需適度，若過度了反倒會成缺點(diǎn)。謙恭、謹(jǐn)慎、勇敢、率直等德行只有符合禮的要求才能恰到好處，禮便是德行的尺度?？鬃诱f“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆”“給奪慈仁”［4］967，恭敬、謙恭、勇敢本來是美德，是仁的一部分，但是過度了就不再是美德，反而成缺點(diǎn)，造成不良后果。比如謙恭過度超過了禮的標(biāo)準(zhǔn)成了諂媚，反而就不是仁了。在德的修養(yǎng)和實(shí)踐過程中應(yīng)以禮為尺度。

孔子說“克己復(fù)禮為仁”，具體做法是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［7］125。仁的內(nèi)涵是愛，仁的發(fā)用為德，德在行動上以禮為尺度，這在行動上的表現(xiàn)就是克己復(fù)禮，所以說克制自己使自己的言行舉止符合禮的規(guī)定就是仁。具體而言，就是不符合禮的規(guī)定的就不要看，不符合禮的規(guī)定的就不要聽，不符合禮的規(guī)定的就不要說，不符合禮的規(guī)定的就不要做，從視聽言動方面克制自己使自己的行為符合禮的規(guī)范，把禮當(dāng)作自己行為的尺度。“以君成禮，弗納于淫，仁也?！保?0］按照禮的規(guī)定，身為君主不只有管理國家的權(quán)力，擁有著天下最尊貴的地位，相應(yīng)地也有愛護(hù)臣民、引領(lǐng)百姓、安邦定國的義務(wù)。這種權(quán)力是用義務(wù)換來的，是以以天下為先、為重、為要求的。身為君主擁有天下最大的權(quán)力，一言一行為一國人的榜樣，一個政令一項(xiàng)政策影響一國人，必須克己復(fù)禮，使自己言行符合禮的規(guī)定，否則影響的將是一個國家。君主不濫用權(quán)力肆意妄為、貪圖享樂、淫亂荒怠，而是承擔(dān)起君主的義務(wù)愛護(hù)天下百姓、克己復(fù)禮，這就是仁?？鬃印捌呤鴱男乃挥饩亍保?］56，隨心所欲地說話、做事而不違反禮的規(guī)定，這是達(dá)到了德和禮的一致，也是情、德、禮的一致。

仁愛這種情感是內(nèi)在的，而禮是外在的。禮不外乎是由人定的，“夫禮，所以制中也”［4］967，圣人制禮作樂的目的就是使人們用以掌握適度做到恰到好處的。沒有禮，“則無以祖洽于眾也”［4］970，就不能使百姓相處融洽、和諧，國家也就無法得到治理了?？鬃诱f：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無禮不動，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮謬。不能樂，于禮素。薄于德，于禮虛。”［4］973禮就是道理，樂就是調(diào)節(jié)。君子無理不行動，無調(diào)節(jié)不動作。《詩》反映的是民眾的情感和訴求，而禮應(yīng)該是用來規(guī)范民情使之適度的，若不懂《詩》，所實(shí)行的禮就會發(fā)生錯誤。不懂樂，在行禮過程中就不懂得調(diào)節(jié)，所行之禮就會呆板缺乏變通。德行寡薄，不是出于仁愛、出于德行而行禮，而是為行禮而行禮，那么行禮就會變得虛偽。仁愛正是圣人制禮作樂的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，禮樂的制定應(yīng)該出于大愛，禮有損益，而仁愛不變。仁愛也是人們行禮的內(nèi)在動力，所以“人而不仁，如禮何？”［7］62一個人如果沒有仁愛之心，他又怎么會遵守禮呢？有仁愛之心，有仁德之行，禮才會發(fā)揮作用。

孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保?］51這話說明了仁的次第，先孝悌，然后謹(jǐn)信，然后愛眾，然后才是親近仁了，從孝悌到謹(jǐn)信到愛眾是一個逐漸深入和遞進(jìn)的過程。仁的內(nèi)涵是愛，仁的修行從孝悌愛親開始；然后逐漸將愛的范圍擴(kuò)展，在與人的相處中修行養(yǎng)成包括謹(jǐn)慎和守信在內(nèi)的各種愛所衍生出來的、達(dá)到仁的必備和助益之德，并以禮為尺度來調(diào)節(jié)、規(guī)范德行的實(shí)施；最后發(fā)展到廣泛地愛人愛眾，并把愛眾之心切實(shí)地付諸為行動，從而成就愛民濟(jì)民、兼愛天下的至德，達(dá)到隨心所欲不違禮的至高境界。這一過程是修德和克己復(fù)禮的過程，也是修道踐道的過程。

四、禮的制定由道

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］1007喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫作“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫作“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位，萬物便生長繁育。禮即理，是對情感之發(fā)用的合理性調(diào)節(jié)，使情感的發(fā)用處于“中”的狀態(tài)，而不是要?dú)埨砗π浴缃^人的正常情感和欲望。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?］1161古人認(rèn)為大學(xué)之道就是弘揚(yáng)光明的德行、親近愛護(hù)民眾、追求達(dá)到至善的境界。王陽明認(rèn)為：“仁，人心也。良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣?！保?1］所謂的至善，其實(shí)就是指仁、仁愛。而想要弘揚(yáng)光明的德行于天下，就要先治好國家，想治好國家就要先管理好家，想要管理好家就要先修好身，成人之道最終落實(shí)到修身上來?！俺杉海室病保?］1029，通過修身推及愛他人之心、實(shí)踐中做到行愛他人之德，追求達(dá)到弘揚(yáng)光明的德行于天下、愛護(hù)天下百姓的至善之道，這就是古人所謂成己，也即是仁?？鬃诱f：“參乎！吾道一以貫之?！痹訉Υ说慕忉屖牵骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！保?］71這里孔子說的貫通他的道的“一”即是仁，即是愛，孔子把仁愛作為人類社會的根本原則。曾子認(rèn)為孔子的仁道其實(shí)就是忠和恕，忠即對人忠誠、盡心，恕是待人寬容、寬恕，這正是仁愛他人的代表性表現(xiàn)。孔子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也！”［7］86誰能不通過門而進(jìn)出屋子？為什么不從這條必經(jīng)之路上走呢？這里的必經(jīng)之道即是孔子說的仁義之道。在道的指導(dǎo)下禮的制定才會是公正合理的。

隨著時代的變化，禮也需要有所損、有所益來適應(yīng)社會的需要，禮已制定也需要人們?nèi)プ袷?，而培養(yǎng)能夠遵循道、踐行道的人便是孔子所提出的為仁。這是孔子提供給人們的理想人格的追求，也是構(gòu)建理想社會的需要。就形下講，道是道路、方向的意思，就形上講，道就具有本體、本根的意義。這種本體、本根不是宇宙論意義上的自然萬物生成演化的本源，而是人類社會、群體生活所以能行的根本原則和基本立足點(diǎn)，非自然意義上的本體，而是社會意義上的本體，亦即霍布斯等人所說的社會契約、康德所說的道德律。仁作為道，是人類社會、人們生活的根本原則。

五、結(jié)語

仁始于愛的情感，經(jīng)由德的發(fā)用、禮的約束發(fā)展為道。而道就是通過修身將愛的情感推己及人，以行動行愛他人之德，弘揚(yáng)光明的德行于天下，親近、愛護(hù)天下百姓，追求達(dá)到仁愛天下萬物、施民濟(jì)眾的至善、至德。道又返回、落實(shí)于愛的情感。這就是孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯。