中醫(yī)學(xué)理論的文化內(nèi)涵探析?

張宇鵬， 佟 旭， 王國為， 彭 鑫， 黃曉華， 于 崢

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所， 北京 100700)

中醫(yī)學(xué)是起源發(fā)展于中國，在長期的生產(chǎn)生活與醫(yī)療實(shí)踐中產(chǎn)生，是研究人體生命、維護(hù)健康、防治疾病，具有獨(dú)特理論體系與實(shí)踐方式的醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的中華優(yōu)秀文化，是人文與生命科學(xué)相結(jié)合的典范。中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和杰出代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念和原創(chuàng)思維方式，融合了中國古代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒道佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中醫(yī)文化是中醫(yī)藥學(xué)的根基和靈魂，不僅決定了中醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì)與特色，而且決定了中醫(yī)藥學(xué)的歷史形成和未來發(fā)展。

1 什么是文化

“文化”是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，迄今已經(jīng)有上百種概念界定，它們各有所長，又足以使人莫衷一是。

關(guān)于文化，最常引用的是英國人類學(xué)家泰勒的定義：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，就是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。[1]”然而，這實(shí)際上只是對諸多文化現(xiàn)象的描述，而并沒有對文化本身作出嚴(yán)格的定義。相類似者如我國學(xué)者張岱年提出的“所謂文化包含哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會心理、民間風(fēng)俗等”[2]。顯然，用列舉的方法來定義文化過于粗糙，不能令人滿意。

另一類定義方法則試圖通過對文化的功能或價(jià)值等方面做出界定。如康德認(rèn)為：“文化乃是人作為有理性的實(shí)體，為了一定的目的而進(jìn)行的有效地創(chuàng)造。[3]”孫中山提出：“文化是人類為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)”[4]，這是對文化之功用的認(rèn)定。梁啟超亦認(rèn)為：“文化者，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)”[5]，則是從文化對于人類之價(jià)值的方面做出的認(rèn)定。其余還有從結(jié)構(gòu)分析、歷史探源的角度對文化之概念給出的定義。但這一類定義的缺點(diǎn)大多只抓住文化的一定典型的性質(zhì)，但其實(shí)并不能涵蓋所有的人類文化現(xiàn)象，往往有以偏概全之嫌。

在《辭海》中是這樣定義“文化”的：“廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施”[6]，這一定義在我國思想界影響很大，曾被廣泛引用，然而細(xì)究起來實(shí)際上也并不確切?！掇o?！肥沟梦幕徽J(rèn)為規(guī)定了廣義與狹義之別，然而其廣義顯然太廣似乎只要與人有關(guān)的無不可謂之“文化”，這顯然擴(kuò)大了文化的范圍；而狹義者又過狹，僅只包括了精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，顯然也并不適用。

那么究竟什么才是文化呢？筆者無力比肩先賢，自然也提不出更加精準(zhǔn)的概念，然而綜合多位學(xué)者對“文化”的概念定義與內(nèi)容論述，我們大致可以總結(jié)出兩點(diǎn)各家共識。這兩點(diǎn)共識雖非嚴(yán)格的定義，但也能對我們正確地理解文化概念有所幫助。

首先，文化是人類主動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果。文化源于人的創(chuàng)造而非天然，這是各家的共識，然而是不是左右的物質(zhì)與精神成果都屬于文化呢？這實(shí)際上是需要仔細(xì)分析的。如我們常說“酒文化”，但并非所有與酒有關(guān)的都屬于文化，如糧食中的糖類發(fā)酵產(chǎn)生酒精的過程，是屬于自然的化學(xué)變化，只要條件適合就會發(fā)生，并不屬于文化范疇；而釀造某種酒類所需要的糧食配方、釀造程序、飲用方法以及其歷史傳承的儀式、習(xí)俗、掌故、文物等，才是由人類所主動(dòng)創(chuàng)造，屬于文化范疇。

其次，文化在不同的國家、民族或人群中是有差別的。文化是人類社會唯一的特征，其根據(jù)不同種族、不同民族、不同文化積淀而出現(xiàn)。差別是文化的主要特征，同樣是人類創(chuàng)造的成果，各民族、國家或人群之間無差別的事物是不具有文化價(jià)值的。如絕大多數(shù)民族都獨(dú)立發(fā)明了輪子，但全世界所有的輪子都是圓形的，這是物理學(xué)所決定的，其中并不包含文化，只有制作輪子的工藝以及與之相配的車輛才具有文化屬性與文化價(jià)值。又如所有的褲子都有兩條褲腿，這是由人的生理結(jié)構(gòu)所決定，也并不能稱之為文化，但褲子的形狀樣式以及上面的花紋裝飾則是人們可以自由設(shè)計(jì)的，具有文化屬性。這種文化屬性又往往受到不同民族、國家、地域、社會階層、從事職業(yè)等各種人群團(tuán)體的不同觀念所左右，形成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。

2 中醫(yī)文化與中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵

由上可知，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化所包含的范圍很廣，一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，都在文化研究所包含的范圍之內(nèi)。

近年來“中醫(yī)文化”一詞頻繁地出現(xiàn)在報(bào)刊等媒體上，儼然已成熱點(diǎn)，然而細(xì)究起來，其大約包括中醫(yī)藥基本知識的普及、中醫(yī)藥歷史典故和傳說、中醫(yī)藥相關(guān)文物遺跡以及一些非專業(yè)性的醫(yī)療與養(yǎng)生知識與方法介紹等。這些內(nèi)容雖冠之以“中醫(yī)文化”，但實(shí)際上是知識中醫(yī)藥文化屬性中的一個(gè)側(cè)面，其內(nèi)容更接近“中醫(yī)科普”，而遠(yuǎn)不能涵蓋“中醫(yī)文化”的全部。而我們所說的中醫(yī)文化，則更多的是指中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐中具有文化屬性的內(nèi)容。

中醫(yī)學(xué)作為一門具有獨(dú)特理論體系與實(shí)踐方式的醫(yī)學(xué)科學(xué)，其理論的形成和發(fā)展有著深刻的科學(xué)和文化背景。中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的影響下，以臨床實(shí)踐為基礎(chǔ)，融會了自然、社會、生物、心理等多方面的知識和學(xué)說，而形成了中醫(yī)學(xué)的理論體系，其不僅具有醫(yī)學(xué)與科學(xué)的屬性，更是同樣具有文化屬性，幾種屬性的相互融合正是中醫(yī)學(xué)有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的獨(dú)特之處。長期醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，為中醫(yī)學(xué)理論的形成奠定了豐富的臨床實(shí)踐基礎(chǔ)；天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)等古代自然科學(xué)的發(fā)展成就，為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成提供了重要參考和借鑒；而中國古代的哲學(xué)思想、思維方式與核心觀念，則構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論形成的認(rèn)識論基礎(chǔ)，并為其發(fā)展提供了方法論的支撐。這三者分別構(gòu)成中醫(yī)學(xué)理論“醫(yī)學(xué)”“科學(xué)”與“文化”多重屬性的源頭。其中，“醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”屬性保證了中醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐中的實(shí)用性與有效性，而其“文化”屬性則成為構(gòu)建中醫(yī)學(xué)體系的理論工具，并引領(lǐng)著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

那么什么才是“文化內(nèi)涵”呢？所謂內(nèi)涵，是指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。因此，從以上對文化概念的兩點(diǎn)共識出發(fā)，我們可以認(rèn)為，所謂“文化內(nèi)涵”并不是指那些林林總總的文化現(xiàn)象，而是指文化的載體所反映出的人類精神與思想，亦即在人類所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果中，所蘊(yùn)含的有別于他種文化的思想理念。因而，正是由于人類所創(chuàng)造的事物具有不同的文化內(nèi)涵，我們才可以對彼此進(jìn)行區(qū)分，人類的生活才能變得豐富多彩而非千篇一律，人類的對物質(zhì)與精神的創(chuàng)造與傳承才真正具有了意義。

因此，當(dāng)我們在探討中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵時(shí)，我們談?wù)摰牟皇侵嗅t(yī)臨床中的具體經(jīng)驗(yàn)，也不會關(guān)注中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、方法與技藝、人物、事件、歷史文物等各種文化現(xiàn)象。因此，對于中醫(yī)學(xué)而言，所謂中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵，即是在中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐中數(shù)千年來一以貫之，從而能夠使中醫(yī)成其為中醫(yī)，并可以區(qū)別于他種醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)理論是對中醫(yī)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，反過來又對中醫(yī)的醫(yī)療與養(yǎng)生等實(shí)踐活動(dòng)起到根本性的指導(dǎo)作用。在中醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐中所積累醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)是其醫(yī)學(xué)與科學(xué)屬性的體現(xiàn)，保證了中醫(yī)學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)科學(xué)所必須的實(shí)用性與有效性；而中醫(yī)學(xué)理論，則在更大程度上受到中國傳統(tǒng)文化的影響，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的文化屬性。故通常當(dāng)我們探討中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵時(shí)，其實(shí)際所意指的是中醫(yī)學(xué)理論的文化內(nèi)涵，亦即為中醫(yī)學(xué)理論中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)思維方式與哲學(xué)思想，這也正是中醫(yī)學(xué)有別于他種醫(yī)學(xué)的根本，是確保中醫(yī)學(xué)理論歷經(jīng)數(shù)千年而傳承不絕的淵源所在。

3 中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵的內(nèi)容范疇

中醫(yī)學(xué)理論是中華民族基于長期的實(shí)踐積累，在中國傳統(tǒng)文化理念的影響下，吸收古代科學(xué)技術(shù)成果，對人體生命活動(dòng)、人與環(huán)境、健康與疾病及其調(diào)控規(guī)律、原理、法則的系統(tǒng)理性認(rèn)識。因此，中醫(yī)學(xué)理論是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的靈魂，是中醫(yī)養(yǎng)生、預(yù)防、治療的指導(dǎo)思想和規(guī)矩準(zhǔn)繩，凝聚著中華民族有關(guān)生命認(rèn)知和健康維護(hù)的智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

對于中醫(yī)學(xué)理論而言，我們可以將之看作為臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。其中臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)源自對各種人體生理與疾病現(xiàn)象的觀察，如感受風(fēng)寒會出現(xiàn)惡寒發(fā)熱之癥狀，服用麻黃會發(fā)汗等，長期積累的臨床實(shí)踐成就無疑是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，但其來源于對客觀事實(shí)的描述與文化無關(guān)。然而，醫(yī)學(xué)并不是眾多散在經(jīng)驗(yàn)的集合，只有在主動(dòng)接受并系統(tǒng)整合中國傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想之后，構(gòu)建一個(gè)完整的中醫(yī)學(xué)理論體系才成為可能。在中醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)生之初，中國傳統(tǒng)文化的核心理念與思維方式就已經(jīng)與中醫(yī)理論相互融合而成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。中醫(yī)學(xué)的理論，正是由飛速發(fā)展的臨床醫(yī)學(xué)成就與傳統(tǒng)文化不斷互動(dòng)的產(chǎn)物。這一過程是中國先民基于臨床醫(yī)學(xué)現(xiàn)象觀察而創(chuàng)造的精神成果，具有著有別于他種醫(yī)學(xué)的文化屬性。

中醫(yī)學(xué)理論中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，即是中國傳統(tǒng)文化理念在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想對中醫(yī)學(xué)理論形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與基本框架構(gòu)建的影響。其最初的來源是中醫(yī)學(xué)理論形成之初對中國傳統(tǒng)哲學(xué)之思維方式與核心觀念的主動(dòng)吸納，再結(jié)合氣、陰陽、五行等哲學(xué)概念，共同構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)框架，這是中醫(yī)文化之核心內(nèi)容，也是中醫(yī)學(xué)傳承數(shù)千年而不變的根基。細(xì)究之，大致劃分為以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，為中醫(yī)學(xué)所特有的思維方式。思維是指人們對于事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性聯(lián)系的理性認(rèn)識過程，是人腦對客觀事物能動(dòng)的、間接的和概括的反映。中國和西方兩大文明分別作為農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明的典型代表，其在最底層的思維方式上有著根本的差異，這也是中西醫(yī)學(xué)不同發(fā)展道路的主因。中醫(yī)學(xué)的思維方式可以用象思維來概括，這是不同于西方邏輯思維的中國原創(chuàng)思維方式，是由中國典型的農(nóng)耕文明特點(diǎn)所決定的。正是由于思維方式的差異決定了中西醫(yī)學(xué)發(fā)展道路的不同。“象”的觀念是中國傳統(tǒng)文化中最為鮮明的思想特征，是形成中國傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)與核心。與排除個(gè)體內(nèi)容的邏輯思維相比，象思維的方法以涉身的、具體的類比類推，避免了形式邏輯與抽象概念對具體事物的過濾與切割，從而獲得更大的開放性與普適性，保留更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也不失哲學(xué)的深度與廣度，更加適應(yīng)解決各種復(fù)雜性問題[7]。

其二，為中醫(yī)學(xué)之核心觀念。觀念則是指人們在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成的對事物總體綜合認(rèn)識的集合體，是決定人們生產(chǎn)實(shí)踐與生活方式的基本原則。所謂中醫(yī)學(xué)之核心觀念，即是中醫(yī)學(xué)思維方式所形成的對于天地、宇宙、人與生命、疾病與健康的根本看法。中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化理念在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。華夏先民在中國傳統(tǒng)思維方式的指導(dǎo)下，在長期的博物活動(dòng)與生存經(jīng)驗(yàn)的積累中，對在世的自然、生命與人事形成獨(dú)特的生存體驗(yàn)和認(rèn)識方式，促進(jìn)了中醫(yī)哲學(xué)的形成和系統(tǒng)化，從而交織了中醫(yī)學(xué)的核心觀念。中醫(yī)學(xué)的核心觀念，主要包括從中醫(yī)學(xué)角度全面理解人與生命之本質(zhì)的生命觀、身體觀，理解人與天地之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的天人觀，解釋與把握人的健康、疾病的本質(zhì)和規(guī)律的健康觀、疾病觀、防治觀等。中醫(yī)學(xué)的核心觀念是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系的元觀念，具有理解上的條理性和影響上的根本性，直接決定中醫(yī)學(xué)理論體系發(fā)展的方向選擇以及中醫(yī)學(xué)理論形態(tài)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，也是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的根本保證。

其三，為中醫(yī)理論中所借用的中國古代哲學(xué)基本概念與理論。文化是一種歷史發(fā)展的體現(xiàn)，從客觀上存在著一種極其強(qiáng)烈的、割不斷的歷史傳統(tǒng)性質(zhì)。哲學(xué)是文化中最為深層次的內(nèi)容，它是文化存在的根基，是文化存在的靈魂之所在。哲學(xué)產(chǎn)生新的思想和概念，進(jìn)而產(chǎn)生新的人文教化，影響文化的發(fā)展，而社會主流哲學(xué)思想的變遷，也從根本上決定了這一時(shí)期文化的不同風(fēng)格與表現(xiàn)形式。中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，同樣也必然受到社會哲學(xué)思潮的影響，這是由中醫(yī)學(xué)理論的文化屬性所決定的。戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的奠基期，通過對傳統(tǒng)哲學(xué)思想與理論的主動(dòng)吸納，中醫(yī)學(xué)借用氣、陰陽、五行等哲學(xué)概念，結(jié)合中國傳統(tǒng)思維方式與核心觀念，共同構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)框架，這是中醫(yī)哲學(xué)的核心內(nèi)容。在此后的中醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展過程中，一直受到時(shí)代的文化背景與社會發(fā)展水平的影響與制約，社會主流學(xué)術(shù)思想與社會文化背景的變遷，也必然會影響到醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，并在其中留下痕跡。從歷次中醫(yī)理論的發(fā)展來看，都是在中醫(yī)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長期積累的基礎(chǔ)上，從時(shí)代主流學(xué)術(shù)思想中尋找到適合的理論工具而完成創(chuàng)新。在中醫(yī)理論的發(fā)展史上較為重要的幾次變革莫不如此，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》參照漢初黃老道家思想與兩漢經(jīng)學(xué)建立中醫(yī)學(xué)理論體系，在宋代理學(xué)思想影響下金元四大家對中醫(yī)理論的革新等，又如在歷史上道教、儒學(xué)、易學(xué)等哲學(xué)思想對中醫(yī)學(xué)有著長期的影響，并為眾多的理論創(chuàng)新提供靈感。

4 中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵研究的目的與意義

中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的背景和特征，是一門具有獨(dú)特理論體系與實(shí)踐方式的醫(yī)學(xué)科學(xué)。對于大力開展中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵之研究，其目的并不僅在于弘揚(yáng)中醫(yī)文化、普及中醫(yī)知識，其更具有闡明中醫(yī)學(xué)術(shù)之根本傳承、引導(dǎo)中醫(yī)未來之發(fā)展方向、彰顯中醫(yī)文化之時(shí)代價(jià)值的重大意義。

對于中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵而言，其研究之首要目的在于闡明中醫(yī)學(xué)術(shù)之根本傳承。眾所周知，中醫(yī)學(xué)是根植于中華民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與文化理念已與中醫(yī)理論相互融合而成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。如果不理解中國傳統(tǒng)文化的思維方式，不研究中醫(yī)理論與傳統(tǒng)文化在思維方式上的內(nèi)在聯(lián)系，也難以真正認(rèn)識和理解中醫(yī)學(xué)理論，更談不上運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論去解決臨床實(shí)際問題。故所謂中醫(yī)學(xué)理論之文化內(nèi)涵，實(shí)際就是中醫(yī)學(xué)有別于他種醫(yī)學(xué)之核心思想與理念，是為中醫(yī)學(xué)歷數(shù)千年而不衰的根本傳承所在，亦即所謂“守正創(chuàng)新”所守之“正”。我們大力開展之中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵，可以為當(dāng)代中醫(yī)之學(xué)術(shù)正本清源，從而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的“傳承精華，守正創(chuàng)新”。

其次，中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵研究的有助于探索與引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)術(shù)未來發(fā)展之方向。我們知道，中醫(yī)學(xué)并不是一個(gè)僅存在于歷史文獻(xiàn)中的死科學(xué)，而是至今仍然在我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中發(fā)揮著重要作用，中醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展對于我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步，乃至世界性醫(yī)療危機(jī)的解決都有著重大意義。然而由于歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷，使得中醫(yī)學(xué)理論本身在語言與思維方式方面出現(xiàn)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的“脈絡(luò)性”斷裂，為當(dāng)代人全面客觀正確地理解中醫(yī)藥帶來了相當(dāng)大的困擾。當(dāng)前行業(yè)內(nèi)外及社會對于中醫(yī)學(xué)理論的種種誤解與質(zhì)疑，究其本質(zhì)，往往都源于對中醫(yī)理論中“醫(yī)學(xué)”“科學(xué)”與“文化”多種屬性的混淆認(rèn)知所致。在此背景下，如何正確地認(rèn)識中醫(yī)學(xué)理論的文化屬性，如何正確解讀中醫(yī)理論的“文化內(nèi)涵”，以及如何正確地認(rèn)識中醫(yī)學(xué)中“醫(yī)學(xué)”“科學(xué)”與“文化”多種屬性的相互影響，是當(dāng)前中醫(yī)藥理論所必須解決的重大問題。中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，迄今已有數(shù)千年歷史，然而隨著現(xiàn)代社會西方醫(yī)學(xué)與科學(xué)技術(shù)的傳入，科學(xué)思維及其文化觀念深入人心，中醫(yī)學(xué)術(shù)之現(xiàn)代發(fā)展必須與現(xiàn)代科學(xué)相互協(xié)調(diào)包容，方能為現(xiàn)代社會所接納。而只有首先明確什么是中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵，才能使中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代科技浪潮面前不會迷失自我，才能在立足本體傳承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持“中醫(yī)自身發(fā)展規(guī)律”的發(fā)展與創(chuàng)新。

此外，中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵研究之目的還在于彰顯中醫(yī)文化之時(shí)代價(jià)值。文化承載著一個(gè)國家的精神價(jià)值。中華文化在文化自覺與文化自信的基礎(chǔ)上凝聚共識，充分運(yùn)用文化力量，積極參與世界文明對話與交流，在多元中求共識、差異中求會通則是當(dāng)今時(shí)代的迫切需求。然而，由于近代西方文化的入侵，隨之帶來的觀念變化撞擊滲透至社會的各個(gè)層面和角落，中國傳統(tǒng)文化逐漸失去了原有的自信，被日益邊緣化。在全球化進(jìn)程日益加快的今天，如何重建中華文化的自信與自覺，推動(dòng)中華文化共識凝練、普及推廣與國際傳播，是關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的重大問題。中醫(yī)是當(dāng)今現(xiàn)代社會唯一仍在醫(yī)療保健事業(yè)中實(shí)際應(yīng)用的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與文化理念不僅是傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)組成部分，而且對現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)與生活實(shí)踐起到重要作用，中醫(yī)的根本精神不僅與中國文化完全一致，而且最充分、最全面地體現(xiàn)了中國文化的理念，代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。因此，對中醫(yī)學(xué)理論文化內(nèi)涵之研究，不僅能喚醒國人的文化認(rèn)同，而且還能重塑國人的文化自信與文化自覺，有助于推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的復(fù)興。

5 結(jié)語

中醫(yī)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和杰出代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念和原創(chuàng)思維方式，中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展有著深刻的科學(xué)和文化背景。中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵，即為中醫(yī)學(xué)理論中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)思維方式與哲學(xué)思想，是確保中醫(yī)學(xué)理論歷經(jīng)數(shù)千年而傳承不絕的淵源所在。

正如北京大學(xué)哲學(xué)大家樓宇烈所言：“中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，是中國傳統(tǒng)文化和人文精神的體現(xiàn)者和承載者，認(rèn)識中醫(yī)的根本特性，對于理解中國傳統(tǒng)文化的精神、恢復(fù)中國文化的自信具有十分重要的意義。可以說，中國文化的精神要得到重新認(rèn)識，很大程度上有賴于中醫(yī)，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興有賴于中醫(yī)的復(fù)興。[8]”

因此，中醫(yī)影響世界的不僅僅只是在治病的技術(shù)層面，而更多是在中國傳統(tǒng)文化理念層面。對于中醫(yī)學(xué)理論的文化內(nèi)涵研究，不僅有助于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也是推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用的重要途徑，可以為中國傳統(tǒng)文明的復(fù)興開拓新的思路。