李大釗的馬克思主義信仰及其當(dāng)代啟示

王新城 王艷萍

[摘要]在中國共產(chǎn)黨的歷史上，李大釗的名字響徹寰宇。李大釗是中國最早的馬克思主義信仰者，他畢其一生致力于馬克思主義信仰的研究、傳播和踐行，是20世紀(jì)初中國的播火者，對馬克思主義中國化和中國共產(chǎn)黨的建立作出了不可磨滅的貢獻。李大釗對馬克思主義堅定的信仰至今仍然閃爍著智慧的光芒。在建黨百年之際，重溫李大釗的馬克思主義信仰，對于鞏固馬克思主義主導(dǎo)地位，繼續(xù)推進馬克思主義中國化，增強共產(chǎn)黨人的理想信念具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]李大釗;馬克思主義;信仰;啟示

[中圖分類號]D231? ?[文獻標(biāo)識號]A? ?[文章編號]1009-0169（2022）02-0010-04

一、李大釗確立馬克思主義信仰的思想歷程

李大釗是中國最早響應(yīng)十月革命號召，運用馬克思主義去解決中國革命問題的先驅(qū)。李大釗確立馬克思主義信仰，既是其歷經(jīng)生活苦難，四處追求真理的個體選擇，也是他經(jīng)過對現(xiàn)實社會和文化思潮深入思考后的理性抉擇。為救國，李大釗曾如饑似渴地吸收了許多西方的先進思潮，當(dāng)他看到第一次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來極其深重的災(zāi)難，發(fā)現(xiàn)資本主義制度內(nèi)在的矛盾時，他對資本主義民主共和方案的可行性產(chǎn)生了極大的懷疑。在其迷茫之際，在俄國十月革命的影響下，李大釗經(jīng)過比較和鑒別，開始思考用馬克思主義解決中國實際問題，由一個革命民主主義者最終轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義信仰者。

（一）革命民主主義思想階段

李大釗自青少年時期就立下了“深研政理”的志向，他先后考入永平府中學(xué)和天津北洋法政學(xué)堂，以謀救國之良策。辛亥革命勝利后，長期戰(zhàn)亂的中國實現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一局面。李大釗為民主、自由將會實現(xiàn)感到振奮，對民主共和制度給予堅定的支持。然而，“民國”成立不久，李大釗就發(fā)現(xiàn)了共和制存在的“隱憂”。他在《隱憂篇》中指出民國存在六大“隱患”和三大“隱憂”，揭露了當(dāng)時統(tǒng)治者的“私心”。他在《大哀篇》中，對民主共和的實質(zhì)進行了深刻揭露，他指出，革命的成果被“驕橫豪暴之流”篡奪，這些人爭權(quán)奪利，并不是真正的“為國為民”。李大釗在日留學(xué)期間，仍然密切關(guān)注國內(nèi)局勢，他在《風(fēng)俗》一文中指出，在袁世凱身上看不到民主和自由的影子。李大釗的言論體現(xiàn)出他要求民主和自由的革命民主主義思想。1915年，袁世凱的帝制活動完全暴露，李大釗在《民彝與政治》中對袁世凱復(fù)辟帝制活動給予了全面徹底的批判，明確指出“民彝”是“民主、自由”的精神?！睹褚团c政治》這篇文章標(biāo)志著李大釗民主思想的成熟，他的民主思想在理論和實踐上都進入了一個新階段。1916年，李大釗中斷學(xué)業(yè)，從日本回到上海，投入到反袁斗爭中。袁世凱死后，李大釗認(rèn)為中國的黎明即將到來，他寫下《青春》《晨鐘之使命》等文章，表達了他渴求“青春中華”獨立解放的愿望，對祖國的前途充滿信心。然而，張勛復(fù)辟徹底打碎了李大釗在中國實現(xiàn)民主共和藍圖的設(shè)想和希望。綜上所述，早期的李大釗是革命民主主義者，他是反對封建專制主義的勇士，主張民主和自由，曾對法國式的資產(chǎn)階級民主共和抱有幻想。

（二）馬克思主義初步探索階段

在李大釗迷茫之際，1917年俄國十月革命的勝利，使正在尋求救國良策的李大釗看到了希望，他的思想開始向社會主義靠攏。他看到，經(jīng)濟文化落后的國家也可以用社會主義思想來指示自己走向解放之路。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》一文中肯定了十月革命的社會主義性質(zhì)以及對世界產(chǎn)生的影響。通過這篇文章可以看出，李大釗開始接受馬克思主義，并有了拋棄法國式資產(chǎn)階級民主共和的想法。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀(jì)元》等多篇文章，論證了帝國主義必然滅亡，社會主義必然勝利的歷史規(guī)律，號召中國人民要做好迎接社會主義這一世界新潮流的準(zhǔn)備，他堅信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。從1918年至1919年李大釗發(fā)表的文章中我們可以看出，李大釗從支持俄國革命開始，已學(xué)會用馬克思主義世界觀思考和分析國家的前途和命運，已開始成為一名具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。

（三）馬克思主義信仰確立階段

俄國的十月革命使李大釗認(rèn)識到階級斗爭在革命中的重要作用，但他還沒有認(rèn)識到無產(chǎn)階級專政的重要意義。李大釗在1919年2月發(fā)表的《戰(zhàn)后婦人問題》一文中指出，“要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級專斷的社會制度”[1]。這充分表明李大釗已認(rèn)識到無產(chǎn)階級專政的重要性，他開始用馬克思主義階級斗爭學(xué)說來分析中國實際問題。李大釗在《每周評論》發(fā)表文章指出：“勞工革命的第一步，就是無產(chǎn)階級高舉起來，放他們在統(tǒng)治的地位?！盵2]這表明李大釗已開始在國內(nèi)宣傳無產(chǎn)階級專政思想。1919年，李大釗在《新青年》第6卷第5號上發(fā)表了兩萬字長文《我的馬克思主義觀》，文章對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義進行了系統(tǒng)的闡述?！段业鸟R克思主義觀》的發(fā)表表明李大釗對馬克思主義的認(rèn)識到了一個較高的水平，標(biāo)志著他已確立了馬克思主義信仰，已成為一名真正的馬克思主義者。

二、李大釗馬克思主義信仰的具體表現(xiàn)

李大釗率先在中國研究、宣傳和踐行馬克思主義，是20世紀(jì)初中國的播火者。

（一）研究馬克思主義：“勇往奮進以赴之”

李大釗認(rèn)定了馬克思主義信仰之后，就決定用半生的精力去研究它。通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，他從馬克思唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、馬克思經(jīng)濟學(xué)說等方面論證了馬克思主義是“世界改造原動的學(xué)說”。關(guān)于馬克思的唯物史觀，他闡述了唯物史觀的基本原理，駁斥了唯心主義的臆說，重點論述了生產(chǎn)力與社會組織之間的關(guān)系。關(guān)于馬克思主義的“階級斗爭”學(xué)說，他認(rèn)為“馬氏所說的階級，就是指經(jīng)濟上利害相反的階級”[3]17，有生產(chǎn)手段和無生產(chǎn)手段的兩種階級處于剝削與被剝削的沖突狀態(tài)。面對這種沖突狀態(tài)，李大釗指出，馬克思主義是把被剝削階級聯(lián)合起來抵抗剝削階級的斗爭看作推動階級社會發(fā)展的動力。他說“檄告舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義……，離開人民本身，是萬萬作不到的”[3]20?？梢姡畲筢撘焉羁陶J(rèn)識到人民群眾和無產(chǎn)階級聯(lián)合的重要性。關(guān)于馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)說。李大釗重點研究了“剩余價值”和“資本集中”等經(jīng)濟原理，論證了資本主義被無產(chǎn)階級消滅，最終必然走向滅亡的歷史規(guī)律。

李大釗從一開始接受馬克思主義就十分注重以科學(xué)的態(tài)度研究它，并在這一過程中，逐漸形成了自己的馬克思主義觀，即馬克思主義是革命的科學(xué)，而不是抽象的學(xué)理和不變的教條。李大釗認(rèn)為，應(yīng)用馬克思主義應(yīng)“盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”[3]51，他為馬克思主義中國化作了“初步提示”。同時，應(yīng)用馬克思主義，還要將“主義”與“時代環(huán)境”相結(jié)合。李大釗認(rèn)為馬克思主義學(xué)說具有時代性，應(yīng)用馬克思主義，必須“因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同”。他認(rèn)為社會主義未來在中國出現(xiàn)時，因不同時間、不同地區(qū)的情況會有所不同，所以應(yīng)用這一“主義”時，必須研究其如何適用于當(dāng)今中國的政治經(jīng)濟形勢?？梢?，李大釗是與時俱進的倡導(dǎo)者，他依據(jù)時代之變，最早提出理論與時代相結(jié)合，并在實踐中不斷解決時代課題。

（二）宣傳馬克思主義：“殫精瘁力以成之”

李大釗通過各種方式宣傳馬克思主義，在中國埋下了革命的火種。一是創(chuàng)辦進步報刊。1915年5月，李大釗在《新青年》雜志上開辟了“馬克思主義專號”。1918年12月，李大釗與陳獨秀創(chuàng)辦了《每周評論》，發(fā)表了《過激乎？過惰乎？》《階級競爭與互助》等文章。1919年5月，李大釗幫助《晨報》副刊開辟了《馬克思研究》專欄，刊登《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》等馬克思主義原著和譯文。此外，李大釗還參與指導(dǎo)創(chuàng)辦了《少年中國》《新潮》等雜志，進一步擴大了馬克思主義宣傳陣營。二是開展授課演講。李大釗任職北京大學(xué)后，他把馬克思主義學(xué)說納入課堂教學(xué)，向青年學(xué)生宣傳馬克思主義。據(jù)統(tǒng)計，李大釗在北京大學(xué)、朝陽大學(xué)等高校開設(shè)了《唯物史觀》《社會主義史》等十多門課程，使馬克思主義在廣大青年學(xué)生心中“扎根”，培養(yǎng)了一批青年馬克思主義信仰者，發(fā)展了馬克思主義信仰的主體。三是投身社會論戰(zhàn)。1919年至1921年，李大釗同各種“非馬”和“反馬”思潮進行了三次論戰(zhàn)，捍衛(wèi)了馬克思主義。在“問題”與“主義”論戰(zhàn)中，李大釗駁斥了胡適的改良主義思想，提出中國的“問題”必須要在“主義”指導(dǎo)下，進行“根本解決”。在同張東蓀為代表的偽社會主義者論戰(zhàn)中，李大釗反對在中國走資本主義道路，反對用改良的手段發(fā)展社會，主張效法俄國，走社會主義道路。在同“無政府主義”者論戰(zhàn)中，李大釗駁斥了絕對自由的錯誤言論，強調(diào)了無產(chǎn)階級專政思想，劃清了馬克思主義與無政府主義之間的界限。四是組織學(xué)會社團。1920年，李大釗在北大紅樓成立了“馬克思學(xué)說研究會”。在李大釗的建議下，研究會通過分組分專題研究，定期舉行講演會、講座會和不定期的辯論會等形式，將馬克思主義的學(xué)習(xí)引向深化和普及。1920年12月初，李大釗又發(fā)起組織了北京大學(xué)社會主義研究會，用來研究和傳播社會主義思想。

（三）踐行馬克思主義：“斷頭流血以從之”

李大釗躬身實踐自己信仰的理想，是其信仰堅定的突出表現(xiàn)。李大釗無論身處順境還是逆境，始終以“斷頭流血以從之”的精神踐行著馬克思主義信仰。一是倡導(dǎo)建立中國共產(chǎn)黨。李大釗立志“深研政理”，很早就渴望在中國建立一個新型政黨，然而，當(dāng)時中國的現(xiàn)狀使他非常失望。俄國十月革命的勝利使李大釗認(rèn)識到，只有成立自己的政黨才能改變中國的面貌。他研究和宣傳馬克思主義，為黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。他指導(dǎo)建立了北京共產(chǎn)主義小組、社會主義青年團等黨團組織，為黨的建立奠定了組織基礎(chǔ)。黨小組創(chuàng)建之后，李大釗通過創(chuàng)辦《勞動者》向廣大工人群眾宣傳社會主義思想，喚醒工人階級覺悟，促使工人階級自覺走上團結(jié)斗爭的道路，壯大了工人階級隊伍，為黨的建立提供了階級基礎(chǔ)。1921年，李大釗在《團隊的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中明確提出在中國要建立無產(chǎn)階級政黨的主張。二是領(lǐng)導(dǎo)北方工人運動。中國共產(chǎn)黨成立后，根據(jù)黨的決議，李大釗任中國勞動組合北方書記部北方區(qū)分部主任，負(fù)責(zé)組織和領(lǐng)導(dǎo)北方工人運動。李大釗通過《工人周刊》向工人介紹國內(nèi)外工人團結(jié)奮斗作斗爭的情況，通過長辛店勞動補習(xí)學(xué)校教育北方工人，促使工人階級思想覺醒，為工人運動的高漲作了思想準(zhǔn)備。在李大釗和黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，1922年下半年，我國北方掀起了工人運動高潮，著名的有山海關(guān)京奉鐵路工人罷工、開灤五礦工人罷工、唐山制造廠工人罷工等。李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北方工人運動顯示出中國工人階級革命的堅決性和高度的紀(jì)律性，彰顯了中國工人階級強大的力量。三是促成國共首次合作。李大釗在促進國共第一次合作過程中發(fā)揮了重要作用。1922年中共二大開始提出同國民黨實行合作的主張，李大釗積極擁護這一主張。為了解決黨內(nèi)存在的疑慮，盡快促成國共合作，李大釗曾“四跨長江，三赴上海，兩下廣州”，動員共產(chǎn)黨員對國共合作采取積極的態(tài)度。經(jīng)過李大釗為代表的共產(chǎn)黨人的不懈努力，在中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際的幫助下，1924年1月20日，經(jīng)過改組的國民黨一大在廣州召開，第一次國共合作正式建立，有力地推動了中國革命向前發(fā)展。四是為共產(chǎn)主義信仰獻身。1927年李大釗被奉系軍閥張作霖逮捕入獄，在獄中，李大釗始終堅守著馬克思主義信仰，保守著黨的秘密，竭力掩護和解救同時被捕的同志，最終為其信仰的馬克思主義獻身。

三、李大釗馬克思主義信仰的當(dāng)代啟示

李大釗對馬克思主義堅定的信仰至今仍然閃爍著智慧的光芒，值得我們學(xué)習(xí)、弘揚和借鑒，具有重要的啟示意義。

（一）強化理論學(xué)習(xí)，堅定信仰

李大釗自接觸到馬克思主義后，便開始用心學(xué)習(xí)和鉆研，準(zhǔn)備用半生的時間來研究馬克思主義，希望從中獲得真理挽救民族危亡，改變國家面貌。李大釗對馬克思主義和社會主義的科學(xué)態(tài)度充滿了理性之美，他對于社會主義學(xué)說進行的是“學(xué)理”上的探究，系統(tǒng)掌握馬克思主義世界觀和方法論使其無論面對任何困難和挑戰(zhàn)都始終保持著理論清醒。當(dāng)前，在開放的互聯(lián)網(wǎng)和微媒體環(huán)境下，信息的多元化和開放性使信息參差不齊、好壞難辨，一些與馬克思主義意識形態(tài)相悖甚至極端錯誤的思想觀念會借助新媒體在互聯(lián)網(wǎng)中廣泛傳播。在這種情況下，一些黨員干部出現(xiàn)了信仰淡化的傾向，理想信念出現(xiàn)了滑坡。因此，黨員干部要擰緊理想信念“總開關(guān)”，不僅要始終保持對馬克思主義的堅定信仰，更要筑實信仰的思想基礎(chǔ)，解答“為什么信”，是“總開關(guān)”的“開關(guān)”。廣大黨員干部不僅要認(rèn)認(rèn)真真研讀馬列經(jīng)典原著，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理、增強理論本領(lǐng)，做到深學(xué)細(xì)悟、學(xué)懂弄通、克服“本領(lǐng)恐慌”，而且還要把理論正確應(yīng)用到具體實踐中，用馬克思主義理論解決新環(huán)境中的新問題。

（二）發(fā)揮示范引領(lǐng)，傳播信仰

李大釗在尋覓救國良策的過程中，率先確立了對馬克思主義的信仰。此后，他通過多種方式宣傳馬克思主義，引領(lǐng)廣大進步青年和工人群眾認(rèn)同馬克思主義真理，為馬克思主義傳播發(fā)揮了示范引領(lǐng)作用，推動了馬克思主義在中國大地生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。今天，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，思想多樣、利益多元，各種社會思潮泛濫，馬克思主義意識形態(tài)在一定程度上存在被削弱的現(xiàn)象。因此，在全社會宣傳馬克思主義信仰，推動馬克思主義大眾化已刻不容緩。推動馬克思主義大眾化，關(guān)鍵要發(fā)揮黨員干部示范引領(lǐng)作用。廣大黨員干部必須以身作則，理直氣壯地信仰馬克思主義、宣傳馬克思主義，在馬克思主義傳播過程中起到先進典型和榜樣的作用。廣大黨員干部在示范引領(lǐng)過程中，要重視馬克思主義信仰與人民幸福之間的關(guān)聯(lián)，真正做到為人民服務(wù)，讓廣大人民群眾切身感受到馬克思主義信仰的魅力，從而鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。

（三）批判錯誤思潮，捍衛(wèi)信仰

李大釗為了捍衛(wèi)馬克思主義信仰，勇敢地同各種“非馬”和“反馬”思潮作堅決的斗爭，參與了三次較大的思想論戰(zhàn)，對錯誤思潮給予了嚴(yán)厲地批判。在微媒體時代，隨著微信、微博等各種微媒體的迅速崛起，各種意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上激烈地交鋒，各種負(fù)面輿論信息和錯誤思潮在互聯(lián)網(wǎng)上大肆傳播，少數(shù)別有用心的人利用“微媒體”將各種“非馬”和“反馬”的意識形態(tài)進行巧妙地包裝，以吸引“粉絲”等形式混淆視聽。這些錯誤思潮，為馬克思主義意識形態(tài)的話語融入大眾文化語境增加了難度。因此，馬克思主義信仰者要堅定地運用馬克思主義理論武器，旗幟鮮明地批駁各種錯誤思潮，在意識形態(tài)、熱點敏感問題、錯誤政治傾向等問題上要敢于發(fā)聲亮劍，理直氣壯地對其揭露，勇敢地對其批評和批判，通過擺事實講道理，澄清模糊認(rèn)識，排除錯誤干擾，以鮮明的立場、嚴(yán)肅的態(tài)度捍衛(wèi)馬克思主義信仰。

參考文獻：

[1]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013：415.

[2]彭明：李大釗是中國最早的馬克思主義者[J].教學(xué)與研究，1979（6）：28-33.

[3]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

[基金項目]本文為2021年度河北省社會科學(xué)基金項目“李大釗對早期馬克思主義中國化的探索與貢獻”（HB21DD003）的階段性研究成果。

[作者簡介]王新城（1985—），男，河北唐山人，中共唐山市委黨校科研處副處長、副教授，主要從事馬克思主義中國化、中國特色社會主義理論體系研究;王艷萍（1965—），女，河北唐山人，中共唐山市委黨校生態(tài)文明教研室教授，主要從事李大釗生平與思想研究。