習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義重要論述的核心要義

肖喚元 趙璐

[摘要]歷史虛無主義是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域異?；钴S、值得高度警惕的錯(cuò)誤社會(huì)思潮。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視對(duì)歷史虛無主義錯(cuò)誤論調(diào)的批判，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義的重要論述。這些重要論述的核心要義包涵堅(jiān)持唯物史觀，批判歷史虛無主義的唯心史觀本質(zhì);堅(jiān)持整體性歷史觀，反對(duì)割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性;堅(jiān)持人民史觀，反對(duì)英雄史觀;堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，批判和抵制“全盤西化”;堅(jiān)持挖掘歷史價(jià)值，反對(duì)“歷史虛無論”等五個(gè)方面。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義重要論述的核心要義，有理有力地批判和抵制歷史虛無主義思潮。

[關(guān)鍵字]習(xí)近平;歷史虛無主義;意識(shí)形態(tài);核心要義

[中圖分類號(hào)]D092? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2022）02-0004-06

新時(shí)代開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的偉大斗爭(zhēng)必須批判和抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮，歷史虛無主義是近年來異常活躍的、對(duì)主流意識(shí)形態(tài)危害較大的錯(cuò)誤社會(huì)思潮之一，必須從理論上厘清歷史虛無主義的虛假本質(zhì)，在實(shí)踐上探索有力的反擊措施。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新的歷史方位，站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，對(duì)歷史虛無主義展開批判，發(fā)出了反對(duì)歷史虛無主義的最強(qiáng)音，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義的重要論述。歷史虛無主義不是一時(shí)而起，也不會(huì)突然消逝，因此我們必須要做好與其進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備，并且要深刻地認(rèn)識(shí)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義重要論述的核心要義，正視同歷史虛無主義的思想斗爭(zhēng)，認(rèn)清歷史虛無主義的虛假本質(zhì)，采取強(qiáng)有力的思想理論武器維護(hù)國家主流意識(shí)形態(tài)安全。

一、堅(jiān)持唯物史觀，批判歷史虛無主義的唯心史觀本質(zhì)

習(xí)近平總書記指出：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]習(xí)近平總書記深刻指出了歷史虛無主義的險(xiǎn)惡用意，必須高度警惕歷史虛無主義泛濫的嚴(yán)重后果。歷史虛無主義否定馬克思主義指導(dǎo)地位、反對(duì)馬克思主義，企圖從思想根源上徹底瓦解人們的信仰，抽空實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神根基。近年來，歷史虛無主義不斷變換手法，采取各種更加隱蔽的滲透方式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擾亂視聽。馬克思主義被歷史虛無主義詆毀和污蔑，一度被稱之為最大的“歷史虛無主義”，一系列曲解真相、顛覆歷史的行為，在潛移默化中消解主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和公信力，企圖顛覆馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。針對(duì)歷史虛無主義所使用的這些手段和伎倆，習(xí)近平總書記從唯物史觀出發(fā)，對(duì)其背后藏匿的一些政治圖謀進(jìn)行深刻徹底的揭露，并反復(fù)重申要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用科學(xué)的思維方法揭示歷史虛無主義的虛假本質(zhì)?！皼]有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄事例更普遍、更站不住腳的了”[2]。歷史虛無主義之所以將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)馬克思主義，其真實(shí)目的在于做足一切輿論準(zhǔn)備否定唯物史觀。歷史虛無主義堅(jiān)持唯心主義觀點(diǎn)解釋世界，打著“還原歷史真相”的幌子，從主觀意志出發(fā)隨意編纂歷史，將歷史“碎片化”“虛構(gòu)化”，企圖通過虛無黨史、國史、軍史，最終達(dá)到否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性、顛覆社會(huì)主義制度的目的。

歷史虛無主義與馬克思主義背道而馳，二者之間的紛爭(zhēng)實(shí)際上在于歷史選擇論和歷史決定論之間的博弈：歷史虛無主義憑借主觀臆想、編造等手法混淆視聽、妄圖改變正確的歷史認(rèn)知。在歷史虛無主義者看來，人類歷史的全部發(fā)展進(jìn)程中，人的主觀能動(dòng)性會(huì)隨著客觀條件的變化而變化，因此，歷史也會(huì)發(fā)生多種可能性。在這些可能性面前，人們面臨的選擇也是多種多樣的，這種選擇的多樣性直接導(dǎo)致歷史的發(fā)展和結(jié)果也自然而然面臨著多種結(jié)局。歷史虛無主義者認(rèn)為歷史是可以自由選擇的，因此他們?cè)噲D在這樣的條件下用唯心史觀消解乃至取代科學(xué)的馬克思主義唯物史觀。以歷史選擇的隨機(jī)性、歷史認(rèn)識(shí)的非決定性和歷史事件的不可預(yù)估性來否定歷史發(fā)展的不可避免性、否定歷史規(guī)律的非主觀性，進(jìn)而認(rèn)為人的主體性是社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力，與此相同的還有理性及自由意志。馬克思主義唯物史觀則恰恰相反，認(rèn)為歷史是不能被任意選擇的，歷史的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)定性，人類雖然擁有選擇其歷史活動(dòng)的自由，但這種自由不是無限的、絕對(duì)的，而是相對(duì)的、要受到客觀條件的制約。歷史必然性中蘊(yùn)含著歷史選擇。如果按照歷史虛無主義的做法，以一種靜態(tài)的、局部的、刻板的眼光和方法來看待歷史，就無法看到歷史發(fā)展內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這種行為也完全違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書記針對(duì)歷史虛無主義的唯心史觀本質(zhì)，深刻地指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上?！盵3]科學(xué)地回答了如何認(rèn)識(shí)和看待歷史的問題，即以唯物史觀作為方法與立場(chǎng)，提升自身唯物主義素養(yǎng)，同以唯心史觀為代表的錯(cuò)誤史觀劃清界限。堅(jiān)持辯證唯物主義，用歷史思維方式看待問題、解釋世界，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史虛無主義，克服歷史虛無主義形而上學(xué)的陷阱，進(jìn)而掌握批判歷史虛無主義的有力武器提供了根本遵循。面對(duì)歷史虛無主義的蔓延，要敢于亮劍、主動(dòng)出擊，及時(shí)幫助人們澄清思想困惑，積極與歷史虛無主義劃清界限，旗幟鮮明地與歷史虛無主義進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)和政治安全。

二、堅(jiān)持整體性歷史觀，反對(duì)割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性

對(duì)待歷史的態(tài)度決定了一個(gè)政黨是否成熟。只有堅(jiān)持歷史唯物主義，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，才能順應(yīng)歷史規(guī)律和時(shí)代發(fā)展要求做出科學(xué)的歷史選擇。批判和抵制歷史虛無主義，需要堅(jiān)持整體性歷史觀，反對(duì)割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性和碎片化對(duì)待歷史，深刻把握歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造”[4]。人類社會(huì)歷史是有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的，是在已為前提的、直接碰到的，從前人承繼下來的前提下創(chuàng)造出來的，而不是在已選定的條件下創(chuàng)造。歷史規(guī)律具有穩(wěn)定性、客觀存在性的特點(diǎn)。在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)好中華民族數(shù)千年綿延不絕的歷史發(fā)展規(guī)律，不能任意割斷其內(nèi)在聯(lián)系。歷史發(fā)展不可分割，必須將某一具體的歷史放在歷史發(fā)展過程的整體中，厘清其前后聯(lián)系，深刻把握其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，歷史虛無主義為了否定黨史國史，刻意割裂新中國的歷史，以改革開放為界，將前三十年與后四十年的歷史對(duì)立起來，相互否定、相互對(duì)立，在割裂新中國歷史發(fā)展的過程中虛無國史。歷史虛無主義不僅形而上學(xué)地割裂了歷史時(shí)間的連續(xù)性，還否定了歷史事件的關(guān)聯(lián)性，將我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中產(chǎn)生的社會(huì)問題無限放大，竭力貶損我國人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放斗爭(zhēng)中所付出的努力，甚至恣肆夸贊西方資本主義道路和制度，對(duì)個(gè)人主義、享樂主義進(jìn)行褒揚(yáng)。習(xí)近平總書記深刻地指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！薄半m然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[5]。之所以會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)時(shí)期相互對(duì)立這樣的問題是因?yàn)闅v史虛無主義斷裂了歷史鏈條，揪住黨在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中的失誤和錯(cuò)誤不放。其目的是否定新中國的歷史、否定中國共產(chǎn)黨的歷史。因此，不能用改革開放取得的偉大成就來否定新中國成立前三十年的探索，尤其是不能否定黨在這一時(shí)期所積累的寶貴物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備;也不能用新中國成立前三十年的探索否定改革開放以來取得的成就和輝煌?！皻v史的聯(lián)系是不能隔斷的”[6]，歷史虛無主義孤立、割裂地看待歷史是不可取的。兩個(gè)歷史時(shí)期一定是統(tǒng)一的、一致的，不能相互否定，割裂開來。錯(cuò)誤的歷史觀會(huì)導(dǎo)致歷史的研究結(jié)論與實(shí)際情況相悖，正確探索歷史的方式是不斷總結(jié)、繼承和發(fā)展，堅(jiān)持整體性歷史觀，全面準(zhǔn)確把握歷史原貌。

習(xí)近平總書記從多層次、多角度論述和解讀歷史發(fā)展的連續(xù)性和規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)掌握好歷史發(fā)展主線。他十分注重對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，堅(jiān)持歷史的客觀性，并利用歷史發(fā)展的連續(xù)性和規(guī)律性對(duì)歷史虛無主義隨意隔斷歷史聯(lián)系、違背歷史規(guī)律的言論和做法進(jìn)行了有力批判和回?fù)?。客觀存在的事物都有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，歷史也不例外。人類社會(huì)的歷史發(fā)展并不由任何人的意志來決定。2013年，中共中央政治局圍繞唯物史觀的基本原則和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在會(huì)議中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持歷史唯物主義的重要性，提出要“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律”[7]，不能像歷史虛無主義那樣對(duì)歷史進(jìn)行隨意裁剪和拼接，片面孤立地對(duì)歷史進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，而是要以全面、客觀的態(tài)度看待革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史進(jìn)程。要盡可能地還原歷史事實(shí)，緊緊圍繞歷史發(fā)展主線，揭示歷史虛無主義的荒謬本質(zhì)。

三、堅(jiān)持人民史觀，反對(duì)英雄史觀

關(guān)于誰是創(chuàng)造歷史的主體這一問題，不同學(xué)者的觀點(diǎn)并不一致，在馬克思主義誕生以前，人們尤為崇奉和追捧英雄史觀。實(shí)際上，英雄史觀以社會(huì)意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，否定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的“第一性”作用。在蔑視真正促使社會(huì)發(fā)展的人民主體作用的同時(shí)，忽視其實(shí)踐性，將社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程全部歸結(jié)于所謂英雄人物，抹殺了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。與此不同，群眾史觀以人民為中心，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，即人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)決批判歷史是由部分英雄人物締造的錯(cuò)誤論斷。歷史唯物主義充分肯定了人民群眾至關(guān)重要的作用，認(rèn)為是人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄?！盵8]高度重視人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用，站在人民的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)人民的需求和愿望為己任，以“我將無我，不負(fù)人民”的誓言踐行以人民為中心的執(zhí)政理念。習(xí)近平同志曾多次提到，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者”[9]127，“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的，博大精深的中華文明是人民創(chuàng)造的”[10]，“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民”[11]。這些論述的重大意義在于，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民打下的“江山”歸功于人民，闡釋了“人民之大”，彰顯了黨的光輝。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨要始終把人民利益放在至高無上的位置，只有人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主力軍，要緊密聯(lián)系群眾、關(guān)心群眾，緊緊依靠人民完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。

盡管歷史虛無主義認(rèn)為是英雄人物完全創(chuàng)造了整個(gè)歷史，把活躍在歷史前臺(tái)人物的作用絕對(duì)化，但面對(duì)黨的領(lǐng)袖人物、英雄人物犯的錯(cuò)誤，歷史虛無主義者會(huì)無限放大，徹底抹殺和否認(rèn)領(lǐng)袖人物、英雄人物的正向歷史作用，進(jìn)而來否定由他們所創(chuàng)造的整個(gè)歷史。改革開放以來，歷史虛無主義大肆虛無黨史國史，攻擊、詆毀、丑化黨的領(lǐng)袖和英雄人物，帶來了諸多思想問題，擾亂是非、混淆視聽。他們以“反思?xì)v史”為名，借助媒體肆意歪曲甚至捏造歷史，社會(huì)危害巨大。事實(shí)上，歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，歷史事實(shí)絕不會(huì)由于對(duì)某些歷史人物評(píng)價(jià)的改變而發(fā)生改變?！案锩I(lǐng)袖是人不是神”[9]693。即便是英雄人物，其思想和行為也會(huì)受到年代特點(diǎn)、生產(chǎn)方式的限制。哪怕他們擁有極高的理論水平、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及卓越的指揮才能，也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約?？陀^來說應(yīng)理性地提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤，防止陷入虛無主義的泥潭。既不能因?yàn)樗麄冇惺д`和過失就徹底否認(rèn)其能力，也不應(yīng)抹殺他們的歷史貢獻(xiàn)，“試想一下，如果當(dāng)時(shí)全盤否定了毛澤東同志，那我們黨還能站得住嗎？我們國家的社會(huì)主義制度還能站得住嗎？”“那就站不住了，站不住就會(huì)天下大亂”[12]。習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，以此表達(dá)毛澤東的領(lǐng)袖地位任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，其思想和風(fēng)范將永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)。

反對(duì)歷史虛無主義，就要把歷史人物放到其所處時(shí)代和社會(huì)歷史條件下去分析。唯物史觀認(rèn)為，整個(gè)歷史是人民共同努力形成的。能夠真正對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的絕不是某個(gè)或某些英雄人物，而只能是人民，要立足于現(xiàn)實(shí)來把握歷史走向，不能脫離人去探索歷史。因此，應(yīng)該看清英雄人物的行為所受到的條件限制，認(rèn)清中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的必然性，這樣才不會(huì)走向否定或扭曲歷史發(fā)展的錯(cuò)誤，以防最終被歷史虛無主義所侵蝕。我們黨的歷史是黨和人民緊密相連、命運(yùn)一致的歷史。在歷史發(fā)展過程中，奮斗著的人民群眾做出了巨大貢獻(xiàn)，中國的快速發(fā)展離不開每一個(gè)個(gè)體的奮斗，英雄人物只不過是對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生較大影響的一部分人而已，而所謂的領(lǐng)袖人物也不過只是在人民中表現(xiàn)突出的杰出代表，并不會(huì)改變歷史發(fā)展的根本方向。我們必須對(duì)特定歷史條件下的歷史人物進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，敢于堅(jiān)持、善于運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法，保持高度的政治清醒和強(qiáng)大的政治定力。習(xí)近平總書記關(guān)于評(píng)價(jià)歷史人物的系列重要觀點(diǎn)，為我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，特別是領(lǐng)袖人物提供了理論遵循。因此，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義、堅(jiān)持唯物史觀，認(rèn)清人民在歷史發(fā)展中的地位和作用，以實(shí)事求是的態(tài)度評(píng)價(jià)歷史人物及領(lǐng)袖人物。始終堅(jiān)持人民的主體地位，批判和抵制歷史虛無主義關(guān)于否認(rèn)人民史觀的錯(cuò)誤論調(diào)。

四、堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判和抵制全盤西化論

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)良、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國從古至今都是一個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚的國家。文化作為中華民族數(shù)千年歷史進(jìn)程的記載、凝結(jié)和見證，對(duì)我們整個(gè)國家和民族具有獨(dú)特而深刻的影響。習(xí)近平總書記向來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”[13]。每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處都蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化，血液里都流淌著獨(dú)特的民族基因，這些因素都潛移默化影響著中華兒女的思維模式和行為方式?！拔覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來”[13]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分的文化滋養(yǎng)，進(jìn)入新時(shí)代，扎實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，做到固本強(qiáng)基，更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

歷史虛無主義者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在大量糟粕的內(nèi)容，宣稱要徹底否定中華民族文化和歷史，同時(shí)極端仰慕西方文化。西方發(fā)達(dá)國家的文化多起源于海洋，所以西方文明一般被稱作“海洋文明”或是“藍(lán)色文化”等;黃河是中華民族的母親河，象征著中華傳統(tǒng)文化，因此中華文化被視為“黃色文化”或“黃土文明”。歷史虛無主義者認(rèn)為“黃色文化”不如“藍(lán)色文化”，中華文化最終必然被西方文化所同化，并運(yùn)用個(gè)別特例來以偏概全地論證中國文明的落后、中國人的“愚昧”，公開否定中華民族5000多年的文明史，將我們的傳統(tǒng)文化全盤否定，極力推崇西方文明。一些歷史虛無主義者認(rèn)為中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中由于內(nèi)部機(jī)制的原因，導(dǎo)致文化的閉塞和對(duì)外來文化的排斥，使得中華文化不斷落寞。他們還利用近代社會(huì)中國的落后來論證中華文化的“腐朽”，將中華傳統(tǒng)美德稱之為“吃人的禮教”。歷史虛無主義者認(rèn)為要使中華文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，必須引進(jìn)和效仿學(xué)習(xí)西方文化，只有西方文化才能拯救中華文化。揭開歷史虛無主義虛偽的薄紗，發(fā)現(xiàn)其試圖通過對(duì)歷史的隨意拼接、隨意曲解和指責(zé)架空整個(gè)中國歷史，從而破壞中華文明的本源，消除人們對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，潛移默化地影響人們的價(jià)值判斷。歷史虛無主義通過向人們傳播輸送帶有迷惑性、虛假性的思想觀念，讓群眾在耳濡目染中接納西方的思維方式和價(jià)值觀念，影響青少年正確文化觀的形成。比如一些年輕人現(xiàn)在過分熱衷“萬圣節(jié)”“圣誕節(jié)”等西方節(jié)日，卻不清楚中華傳統(tǒng)節(jié)日如中秋節(jié)、重陽節(jié)的歷史淵源。歷史虛無主義就是要讓我們淡化和遺忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，迷信西方文化，而文化虛無則會(huì)動(dòng)搖人們的民族自尊心和自信心，難以繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終喪失文化自信，危害國家文化安全。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族傳承和發(fā)展的根本”[13]。面對(duì)傳統(tǒng)文化被否定，我們必須注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不能丟掉傳統(tǒng)。立足于中國的基本國情，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，正視現(xiàn)實(shí)才能開辟未來。要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合，做到弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、發(fā)展社會(huì)文化，在傳統(tǒng)文化中找尋歷史基因，以此來拆穿歷史虛無主義者的謊言。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人不是文化虛無主義者?！盵13]我們首先要尊重歷史和文化，增強(qiáng)文化自信，汲取歷史留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)。文化自信的缺失會(huì)導(dǎo)致歷史虛無主義肆意蔓延，文化自信是破除歷史虛無主義的有力精神武器，也是抵制歷史虛無主義的強(qiáng)大精神堤壩。習(xí)近平總書記指出：“要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，要取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵14]要旗幟鮮明地批判與摒棄歷史虛無主義否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤論調(diào)，采取有力舉措夯實(shí)文化根基、維系好民族發(fā)展的“根”和“魂”。中華文化是日夜奔騰的精神江河，上下五千年沉淀的文化傳統(tǒng)不僅滋養(yǎng)著今日之中國，也將讓明天的中國煥發(fā)出更大的光彩。中華民族要跟緊時(shí)代，努力使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出全新的蓬勃生機(jī)，使其更好地發(fā)揮精神紐帶作用，努力譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的壯麗詩篇。

五、堅(jiān)持挖掘歷史價(jià)值，反對(duì)歷史虛無主義

歷史本身就是一個(gè)肩背相望、繼往開來的過程，具有傳承育人、正本溯源的作用。習(xí)近平總書記注重從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取治國智慧，認(rèn)為“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命”[15]，并提出“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律”[16]，“深入研究黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，充分發(fā)揮黨的歷史以史為鑒、資政育人的作用”[17]，這一系列重要論述肯定了挖掘歷史價(jià)值的重要性，彰顯了當(dāng)代共產(chǎn)黨人對(duì)歷史及歷史研究的重視程度。但是，歷史虛無主義者從主觀愿望出發(fā)，企圖通過編寫“新結(jié)局”來改變歷史結(jié)論，出現(xiàn)大量脫離事實(shí)、違背規(guī)律等唯心主義思想言論。他們打著“學(xué)術(shù)研討”“學(xué)術(shù)自由”的旗號(hào)到處蠱惑人心，缺乏最根本的是非觀。有些人甚至主張“侵略有功論”，認(rèn)為帝國主義的侵略給中國帶來了發(fā)展，這種顛倒的歷史觀完全喪失了作為中國人的良知和氣節(jié)。我們要清楚歷史始終在記錄著人類的發(fā)展歷程，研究歷史的意義就在于知其來處明其去處，要求我們?cè)趯じ菰粗械贸鲆?guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而觀照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來、指導(dǎo)實(shí)踐。歷史是最好的“百科全書”，歷史唯物主義者只有把握好歷史發(fā)展規(guī)律，從歷史對(duì)照現(xiàn)實(shí)，真正回到近代史、回到中國共產(chǎn)黨史，才能掌握國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)性;只有把握全面客觀的歷史事實(shí)，才不會(huì)被歷史虛無主義者誤導(dǎo)。習(xí)近平總書記正確把握歷史發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持歷史思維、把握發(fā)展大勢(shì)，凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨人獨(dú)具特色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)，彰顯了獨(dú)特的政治智慧和理論智慧。歷史研究需要嚴(yán)肅公正的立場(chǎng)，更需要以當(dāng)時(shí)的背景和標(biāo)準(zhǔn)為衡量尺度。而要挖掘和闡釋歷史價(jià)值必須重視對(duì)歷史的研究，要始終堅(jiān)持辯證唯物主義的原則，運(yùn)用馬克思主義歷史觀，善于從歷史現(xiàn)象中真實(shí)地把握本質(zhì)，獲得真理;要堅(jiān)持大歷史觀、深入研究史實(shí)材料;要聯(lián)系背景、情境，從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯相結(jié)合的角度進(jìn)行深入研究;要注重對(duì)史料和文物的收集、整理和保護(hù)，讓歷史用事實(shí)說話，用歷史事實(shí)回?fù)魵v史虛無主義的謬論，避免片面看待歷史問題

習(xí)近平總書記十分注重對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，提出，“歷史是最好的教科書”“歷史是最好的清醒劑”[18]。其目的就在于希望人們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史的過程中獲取知識(shí)與智慧，能夠深刻認(rèn)識(shí)和遵循歷史規(guī)律，看清中國實(shí)際，增強(qiáng)抵制歷史虛無主義的能力，同時(shí)習(xí)近平總書記向廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部、青年學(xué)生發(fā)出學(xué)習(xí)黨史國史的號(hào)召。加強(qiáng)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，能夠?yàn)橐龑?dǎo)廣大青年堅(jiān)定文化自信、民族自信，堅(jiān)定新時(shí)代廣大青年的政治立場(chǎng)、理想信念，提高抵御虛無主義等錯(cuò)誤思潮的能力，為踐行“強(qiáng)國有我”的青春誓言蓄力護(hù)航。學(xué)習(xí)歷史不僅僅是單純的獲取歷史知識(shí)，更是要培育人們的歷史意識(shí)和歷史自信，能夠在歷史中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，按照客觀規(guī)律辦事。想要對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行強(qiáng)有力的反駁和批判，只有知史、懂史，增強(qiáng)歷史自信。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次談及“自信”，而“四個(gè)自信”皆離不開黨的歷史自信?！爱?dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”[19]。歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，要深刻認(rèn)識(shí)中國的歷史文化血脈、準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國文化的土壤，把握住歷史發(fā)展大勢(shì)。中國的發(fā)展能夠取得今天如此巨大的成就，就是因?yàn)槲覀兪冀K傳承和弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，深刻了解自己民族的歷史，傳承民族文化基因，主動(dòng)出擊“讓正確的聲音先入為主”[20]，發(fā)揚(yáng)民族精神。從歷史中找尋“四個(gè)自信”的源頭，以一種實(shí)事求是的態(tài)度去了解歷史、學(xué)習(xí)歷史。運(yùn)用歷史思維方式引導(dǎo)我們突破思維的枷鎖，揭示歷史虛無主義的虛偽本質(zhì)，堅(jiān)持用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析和解決問題。

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[19]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：36.

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[基金項(xiàng)目]本文為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位建構(gòu)路徑研究”（20AZD013）的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]肖喚元（1988—），男，遼寧阜新人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究;趙璐（1999—），女，遼寧阜新人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究。