杰里·本特利全球史研究中的中國(guó)*

□李光宗

國(guó)外學(xué)者在研究全球史過(guò)程中非常關(guān)注中國(guó)歷史，美國(guó)著名歷史學(xué)家杰里·本特利（Jerry H.Bentley，1949 —2012）就是其中一位，他的研究中涉及許多中國(guó)歷史問(wèn)題，反映了他的全球史理念，即世界歷史上跨文化互動(dòng)的三種進(jìn)程：大規(guī)模移民、帝國(guó)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)和遠(yuǎn)程貿(mào)易。

一、杰里·本特利對(duì)全球史研究的貢獻(xiàn)

杰里·本特利系夏威夷大學(xué)歷史系教授，《世界歷史雜志》（Journal of World History）主編、享譽(yù)世界的全球史學(xué)家，尤其是在全球史理論和實(shí)踐方面，以“跨文化互動(dòng)說(shuō)”深刻影響全球史的建構(gòu)。本特利在研究中實(shí)踐了他的全球史理念，他于1993 年出版的《舊世界的相遇：近代之前的跨文化聯(lián)系與交流》（Old World Encounters:Cross-cultural Contacts and Exchanges in Pre-modern Times）是其全球史研究的力作。aJerry H. Bentley, Old World Encounters: Cross-cultural Contacts and Exchanges in Pre-modern Times. New York: Oxford University Press, 1993. 杰里·本特利著，李大偉、陳冠堃譯：《舊世界的相遇：近代之前的跨文化聯(lián)系與交流》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2015 年。本特利教授與其同事赫伯特·齊格勒（Herbert F. Ziegler）在2000 年聯(lián)袂推出一部全球史著作《新全球史：文明的傳承與交流》（Traditions and Encounters: A Global Perspective on the Past），被學(xué)界譽(yù)為“一部真正以世界眼光寫(xiě)作的全球史”。bJerry H. Bentley and Herbert F. Ziegler, Traditions and Encounters: A Global Perspective on the Past. Boston: McGraw-hill,2000. 杰里·本特利、赫伯特·齊格勒著，魏鳳蓮譯：《新全球史：文明的傳承與交流》（第五版），共三冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2014 年。有關(guān)該著作的評(píng)價(jià)，可參見(jiàn)魏鳳蓮：《〈新全球史〉與杰里·本特利的全球史觀》，載《史學(xué)理論研究》2008 年第2 期，第144 —147 頁(yè)。

本特利特別重視文化傳播，他認(rèn)為傳統(tǒng)的世界歷史學(xué)者往往關(guān)注不同地區(qū)之間的物質(zhì)交流以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的互動(dòng)，而文化研究則強(qiáng)調(diào)某一特定區(qū)域內(nèi)的思想和認(rèn)同。而他認(rèn)為前現(xiàn)代時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期文化交流的歷史表明，思想意識(shí)和文化傳統(tǒng)并不是單向地傳播，而是與其他地區(qū)的世界觀發(fā)生互動(dòng)，在這一過(guò)程中雙方都發(fā)生了改變。a杰里·H. 本特利著，夏繼果譯：《世界歷史上的文化交流》，載《全球史評(píng)論》第5 輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012 年，第31 頁(yè)。因此，本特利尤為注重文明的傳承和交流。

本特利的全球史研究較多地表現(xiàn)在歷史空間和歷史分期的建構(gòu)創(chuàng)新，注重文明之間的交流互動(dòng)，而沒(méi)有偏重在歷史事實(shí)的詳細(xì)描述和史料的大量堆砌上。

從歷史分期的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，本特利在《舊世界的相遇：近代之前的跨文化聯(lián)系與交流》一書(shū)中，認(rèn)為在近代以前，跨文化交流和互動(dòng)主要有四個(gè)時(shí)期，即：公元前200 年至公元400 年漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)時(shí)期的古代絲綢之路時(shí)代；公元6 世紀(jì)唐朝、阿拔斯王朝以及加洛林王朝統(tǒng)治時(shí)期的跨文化貿(mào)易復(fù)興時(shí)期；公元1000 —1350 年游牧民族，尤其是突厥人和蒙古人的軍事和政治擴(kuò)張時(shí)期；15 世紀(jì)歐亞大陸對(duì)新大陸進(jìn)行探索遠(yuǎn)征的時(shí)代。bBentley, Old World Encounters, pp. 26–27.

在《新全球史：文明的傳承與交流》一書(shū)中，本特利以“跨文化互動(dòng)”為標(biāo)準(zhǔn)，將世界歷史劃分為六個(gè)時(shí)期，分別為：早期復(fù)雜社會(huì)（前3500 —前2000）、古代文明（前2000 —前500）、古典文明（前500 —公元500 年）、后古典時(shí)期（500 —1000）、跨地區(qū)游牧帝國(guó)時(shí)期（1000 —1500）、近代時(shí)期（1500 年至今）。在這部著作中，他以“跨文化互動(dòng)”為分期標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國(guó)的王朝更迭，來(lái)考察中國(guó)歷史上文明的傳承與交流。cBentley, “Cross-cultural Interaction and Periodization in World History,” American Historical Review 101 (1996): 749–770.

從歷史空間的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，本特利把中國(guó)視為歐亞大陸眾多文明的一個(gè)元素，而不是獨(dú)立的一個(gè)研究單元。這一特點(diǎn)在“古典文明”“后古典時(shí)期”“跨地區(qū)游牧帝國(guó)時(shí)期”三個(gè)部分的論述中尤為明顯，主要原因就是以往的世界歷史編纂多忽視這三個(gè)時(shí)期的文明間的互動(dòng)，而這三個(gè)時(shí)期正是大航海之前歐亞大陸多元文明互動(dòng)尤其頻繁的時(shí)期，這種文明互動(dòng)也為近現(xiàn)代世界的全球化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、杰里·本特利全球史研究中的中國(guó)歷史

杰里·本特利的全球史研究中涉及中國(guó)歷史的研究之處頗多，這些研究充分反映了他的全球史理念。

（一）舊世界的相遇：跨文化互動(dòng)中的古典中國(guó)

《舊世界的相遇：近代之前的跨文化聯(lián)系與交流》是本特利研究領(lǐng)域從歐洲史轉(zhuǎn)入全球史的代表作。他認(rèn)為跨文化交流推動(dòng)和影響了整個(gè)世界歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

在公元前200 年至公元400 年的古代絲綢之路時(shí)代，漢帝國(guó)、孔雀帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)以及羅馬帝國(guó)都在跨文化交流中起了重要作用?？缥幕涣鳟a(chǎn)生的方式有兩種，一是隨著帝國(guó)擴(kuò)張，戰(zhàn)士、使節(jié)和商人直接與不同文明的人群進(jìn)行接觸；二是這些帝國(guó)保護(hù)橫跨歐亞大陸的商路及市場(chǎng)，為遠(yuǎn)距離貿(mào)易提供政治基礎(chǔ)。dBentley, Old World Encounters, p. 32.

另外，游牧民族在古代絲綢之路時(shí)代對(duì)遠(yuǎn)距離貿(mào)易也做出了貢獻(xiàn)。游牧民族與農(nóng)耕文明國(guó)家之間的交流，以及游牧民族特有的流動(dòng)性和機(jī)動(dòng)性促進(jìn)了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的進(jìn)行，而遠(yuǎn)距離貿(mào)易也成為不同文明國(guó)家之間聯(lián)系的紐帶。

古代絲綢之路開(kāi)辟之后，宗教信仰和文化等就沿著古代絲綢之路傳播開(kāi)來(lái)。漢朝時(shí)期在中國(guó)居主導(dǎo)地位的儒家思想產(chǎn)生了重要影響，尤其是影響了教育制度和官僚選拔制度。當(dāng)儒家思想開(kāi)始向文化邊緣地區(qū)傳播時(shí)，卻受到中國(guó)長(zhǎng)江流域族群的抵制，這主要是因?yàn)橹袊?guó)南方固有的宗教和文化的權(quán)威性。但是經(jīng)過(guò)國(guó)家推行農(nóng)業(yè)定居文明，建立家長(zhǎng)制的宗族關(guān)系，儒家思想的教育以及服裝的改變等，儒家思想影響了中國(guó)的大部分地區(qū)。并且，漢朝對(duì)游牧民族采取了和親、互市和征服等多種方式，促進(jìn)了雙方的文化交流。佛教徒和商人為了共同的利益相互合作，使佛教通過(guò)遠(yuǎn)距離貿(mào)易向異域傳播。eIbid., pp. 43–45.

公元5 —6 世紀(jì)，隨著漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的相繼衰落，歐亞大陸社會(huì)出現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)分裂和社會(huì)動(dòng)蕩，疾病的傳播導(dǎo)致人口銳減，遠(yuǎn)距離貿(mào)易受到嚴(yán)重影響?？缥幕涣飨鄬?duì)停滯，古代絲綢之路逐漸衰落。aBentley, Old World Encounters, p. 65.

公元6 世紀(jì)是跨文化貿(mào)易的復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期的跨文化交流以宗教傳播為主。由于唐王朝、阿拔斯王朝等帝國(guó)政權(quán)穩(wěn)定，促使新的交流出現(xiàn)。這一時(shí)期的傳播路徑有兩條，一條是海上貿(mào)易路線，由東非海岸途經(jīng)印度洋到達(dá)東南亞；另一條是陸上貿(mào)易路線，由東非經(jīng)地中海再經(jīng)中東、中亞到達(dá)中國(guó)?；浇獭⒎鸾桃约耙了固m教等宗教都由于便捷的貿(mào)易路線而得到廣泛的傳播，傳教士在各種宗教傳播過(guò)程中起了巨大的作用。在中國(guó)，傳道高僧為傳播佛教，將道教作為溝通中國(guó)文化與印度文化的橋梁。bIbid., p. 77.統(tǒng)治者需要對(duì)平民進(jìn)行精神控制，也能讓他們的統(tǒng)治合法化，因此佛教在整個(gè)亞洲得到了廣泛傳播。并且，佛教混合了當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，更有利于傳播。cIbid., p. 83.唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，在對(duì)東南亞和中亞進(jìn)行貿(mào)易的同時(shí)，中國(guó)的儒家、道家思想也隨著貿(mào)易路線得以傳播。dIbid., p. 90.

第三時(shí)期是突厥人和蒙古人的軍事和政治擴(kuò)張時(shí)期。這一時(shí)期沒(méi)有新商路的開(kāi)辟，東半球的跨文明帝國(guó)多是游牧民族建立的，帝國(guó)使得商路和貿(mào)易更加安全，更有利于商業(yè)的發(fā)展和宗教的傳播。同時(shí)，印度洋航海貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。

契丹族在建立政權(quán)之后，與中國(guó)南方的傳統(tǒng)文化相互交流，中國(guó)文化自身也在與契丹族的文化交流過(guò)程中接受了他們的一些文化及價(jià)值觀。如有些中國(guó)人開(kāi)始有契丹族名字，穿契丹族的衣服，開(kāi)展騎馬、狩獵等活動(dòng)。eIbid., p. 137.女真族不是嚴(yán)格意義上的游牧民族，屬于半游牧民族，因此在與中國(guó)的文化交流過(guò)程中更多地吸收了中國(guó)文化的元素，出于統(tǒng)治階級(jí)的需要，女真族接受了中國(guó)文化的價(jià)值觀，最后中國(guó)文化取代了女真文化傳統(tǒng)。蒙古最終征服了中國(guó)漢族人民，對(duì)中國(guó)實(shí)行統(tǒng)治，但蒙古需要用中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀及先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行統(tǒng)治，于是中國(guó)文化與蒙古文化便不斷交流、碰撞。黑死病的肆虐很大程度上導(dǎo)致了中國(guó)元朝的滅亡：黑死病使勞動(dòng)力急劇短缺，農(nóng)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)量大幅減少。黑死病的傳播中斷了蒙古時(shí)代繁榮的跨文化交流。fIbid., pp. 163–164.

第四時(shí)期是歐亞大陸對(duì)新大陸進(jìn)行探索遠(yuǎn)征的時(shí)代。14 世紀(jì)中期開(kāi)始，因黑死病而中斷的歐亞大陸與非洲之間的貿(mào)易和商路得以重建。到15世紀(jì)，中國(guó)、伊斯蘭文明和歐洲文明通過(guò)各種渠道進(jìn)行對(duì)外傳播并對(duì)世界各地造成了影響。明初的鄭和下西洋一方面是為了尋找建文帝，另一方面是為了擴(kuò)大明朝的影響。gIbid., p. 169.之后明朝社會(huì)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)困難，無(wú)力支持開(kāi)支龐大的遠(yuǎn)洋航行，加之儒家士人的反對(duì)，明朝便再也沒(méi)有遠(yuǎn)洋航行了。這個(gè)時(shí)期的跨文化交流影響了整個(gè)世界的格局和秩序，世界的天平徹底地傾向了西方。

通過(guò)《舊世界的相遇：近代之前的跨文化聯(lián)系與交流》這部著作可以看到，前近代時(shí)期涉及的四個(gè)時(shí)期的“跨文化互動(dòng)”基本包括三個(gè)方面：宗教的傳播、帝國(guó)的擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離貿(mào)易，這些跨文化互動(dòng)不僅帶動(dòng)了各個(gè)社會(huì)內(nèi)部的交流和互動(dòng)，而且促進(jìn)了世界歷史的發(fā)展。

（二）文明的傳承與交流：全球史視野下的中國(guó)

《新全球史：文明的傳承與交流》是本特利首次運(yùn)用全球史觀的視角，在其新的歷史分期思想的指導(dǎo)下編纂的世界通史，是將跨文化交流及互動(dòng)作為貫穿歷史主線的一次新的嘗試。這部著作在涉及中國(guó)歷史的部分，尤其重視記述文化思想的傳承以及中國(guó)與域外文明的文化交流。傳承與交流是這部著作的主題，貫穿全書(shū)，也是本特利全球史研究的主題，兩個(gè)主題構(gòu)建了全球人類(lèi)經(jīng)歷的復(fù)雜性?！皞鞒小敝黝}關(guān)注獨(dú)特的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，這是各民族自主設(shè)計(jì)、旨在管理自身社會(huì)和事務(wù)的方法；“交流”主題關(guān)注交通、交流和交換的網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)通過(guò)多種文化間的相互作用，將單個(gè)的社會(huì)聯(lián)系在一起。a杰里·本特利，赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流（公元1000 年之前）》（第五版），第ii 頁(yè)。在涉及中國(guó)歷史的論述時(shí)，本特利也從這兩個(gè)方面著手觀察。

在早期復(fù)雜社會(huì)（前3500 —前2000）中講到“東亞早期社會(huì)”時(shí)，他論述了早期中國(guó)的政治組織、古代中國(guó)的社會(huì)和家庭、中國(guó)早期文字和文化發(fā)展、古代中國(guó)和更廣闊的世界，側(cè)重于文化的傳承；而在“古代中國(guó)和更廣闊的世界”中，更側(cè)重于文明的交流和互動(dòng)，涵蓋了中國(guó)的農(nóng)耕者和中亞的游牧民族以及中國(guó)社會(huì)的向南擴(kuò)展。他認(rèn)為歐亞大陸盡管有高山、沙漠和水域等地理環(huán)境的阻隔，中國(guó)的農(nóng)耕民族與中亞大草原的游牧民族仍然發(fā)生著頻繁聯(lián)系。游牧民族把鑄造青銅和冶鐵技術(shù)、小麥的栽培，以及馬拉戰(zhàn)車(chē)和帶輪交通工具傳播到了東亞。同印度、埃及以及美索不達(dá)米亞一樣，中國(guó)社會(huì)在多種文化相互交流和相互影響下，加速自身社會(huì)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展又為大型社會(huì)組織提供物質(zhì)基礎(chǔ)，從而為不同社會(huì)的人們之間相互影響、相互交換提供物質(zhì)保證。b同上，第129 頁(yè)。

在古典社會(huì)的形成（前500 —公元500）中講到中國(guó)的統(tǒng)一時(shí)，他著重論述了儒家、道家、法家等思想，認(rèn)為這些思想是探索政治秩序和社會(huì)秩序的學(xué)說(shuō)。這一時(shí)期，秦漢王朝完成了中國(guó)的統(tǒng)一，帝國(guó)的統(tǒng)一有利于不同文明之間進(jìn)行文化交流。這一時(shí)期的中國(guó)也經(jīng)歷了從西漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮到東漢時(shí)期的社會(huì)混亂。c同上，第217 頁(yè)。秦漢兩朝為中國(guó)的發(fā)展提供了一種方向，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)大范例。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，漢朝把政治文化傳統(tǒng)的影響擴(kuò)展至朝鮮、越南以及中亞地區(qū)。

在后古典時(shí)代（500 —1000）中講到“東亞地區(qū)帝國(guó)的復(fù)興”時(shí)，他稱(chēng)這一時(shí)期為后古典時(shí)代，這是中國(guó)的隋唐宋社會(huì)鼎盛時(shí)期。中央集權(quán)的帝國(guó)統(tǒng)治在中國(guó)復(fù)興，中國(guó)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)活力有利于歐亞大陸的不同文明進(jìn)行規(guī)模宏大的交流互動(dòng)，中國(guó)的影響擴(kuò)大到朝鮮、越南和中亞。唐宋社會(huì)的繁榮，部分原因在于技術(shù)和手工業(yè)的創(chuàng)新，中國(guó)的絲綢、瓷器和漆器成為從東南亞到非洲東海岸各國(guó)商人進(jìn)行貿(mào)易時(shí)所珍視的商品。造紙、印刷、火藥和指南針等中國(guó)發(fā)明沿著海上和陸上絲綢之路傳播開(kāi)來(lái)，在整個(gè)歐亞大陸的各個(gè)社會(huì)里都發(fā)揮了作用。本特利認(rèn)為后古典時(shí)代是一個(gè)宗教、商業(yè)和技術(shù)交流的時(shí)期，佛教成為最廣泛的宗教信仰，景教徒、祆教徒、摩尼教徒和穆斯林在唐朝形成了各自的共同體。d同上。在研究前現(xiàn)代時(shí)期的歷史中，重視宗教以及思想文化的傳承與交流，宗教與貿(mào)易的密切聯(lián)系，宗教深入到社會(huì)各個(gè)角落，涵蓋各個(gè)階層，成為其全球史研究的重要切入點(diǎn)。

在跨文化交流的增速（1000 —1500）中講到“游牧帝國(guó)與歐亞大陸的融合”時(shí)，他論述了游牧的突厥和蒙古人推翻了中國(guó)的宋帝國(guó)以及西南亞的阿拔斯帝國(guó)，建立起跨越后古典國(guó)家疆域的帝國(guó)。從11 世紀(jì)到15 世紀(jì)，突厥和蒙古民族的帝國(guó)擴(kuò)張行動(dòng)在歐亞大陸建立了前所未有的緊密聯(lián)系，為促進(jìn)來(lái)自不同社會(huì)各民族之間的交流、交換和相互影響奠定了政治基礎(chǔ)。游牧帝國(guó)將整個(gè)東半球大部分地區(qū)各民族的生活和各個(gè)社會(huì)的文化融為一體，促使東半球建立了比歷史上以往任何時(shí)候都要緊密的聯(lián)系。e杰里·本特利，赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流（1000—1800）》（第五版），第6 頁(yè)。蒙古人致力于保障商路和過(guò)往商旅的安全，因此遠(yuǎn)距離貿(mào)易和旅行的風(fēng)險(xiǎn)比早期大大降低。穿越中亞的遠(yuǎn)距離貿(mào)易交易量大幅增長(zhǎng)，個(gè)人也有能力穿越整個(gè)歐亞大陸，中國(guó)和西歐這樣遙遠(yuǎn)的土地第一次被直接聯(lián)系在一起。到14 世紀(jì)中葉，外交官、商人以及傳教士經(jīng)常往來(lái)于意大利與中國(guó)之間的土地。f同上，第22 頁(yè)。

被征服的民族也為蒙古人提供了各種人才，每攻克一座城池，蒙古軍隊(duì)都要循例對(duì)被俘人口進(jìn)行清檢，挑選有特殊技能的人送往首都或其他一些地區(qū)。同保護(hù)貿(mào)易政策一樣，蒙古人重新安置被征服民族的政策也增進(jìn)了不同社會(huì)、民族之間的文化交流，從而促進(jìn)了歐亞大陸各個(gè)文明之間的交流互動(dòng)。a杰里·本特利、赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流（公元1000 —1800 年）》（第五版），第22 頁(yè)。公元1000 年到1500 年的游牧帝國(guó)時(shí)代預(yù)示著近代一體化世界的到來(lái)。b同上，第29 頁(yè)。

在全球一體化的緣起（1500 —1800）中講到“東亞的傳統(tǒng)和變革”時(shí)，他從明清兩朝天子和士大夫的關(guān)系為視角，探尋兩朝政治穩(wěn)定的政治大背景，進(jìn)而從文明交流的角度論述外來(lái)文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的革新。這一時(shí)期，作為哥倫布交換的一部分，從菲律賓來(lái)的西班牙商人把美洲的作物如玉米、甘薯和花生引入中國(guó)，中國(guó)充分利用之前未開(kāi)墾的荒地，增加了食物供給，進(jìn)而刺激人口迅速增長(zhǎng)。全球貿(mào)易帶給中國(guó)巨量的財(cái)富，制造業(yè)和城市的發(fā)展繁榮了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)，而且部分動(dòng)搖了明清歷代皇帝所力圖保持的政治穩(wěn)定。c同上，第334 頁(yè)。全球貿(mào)易為清初中國(guó)帶來(lái)了繁榮，清朝為南亞、中亞和歐洲生產(chǎn)了大量的茶葉、瓷器、絲綢等，而中國(guó)的進(jìn)口產(chǎn)品相對(duì)較少，出口商品多以白銀方式支付，支撐了中國(guó)的銀本位經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。d同上，第337 頁(yè)。

明清兩朝，大量的中國(guó)商人以不同的形式活躍于中國(guó)海域，連接了中國(guó)和全球的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。用絲綢和瓷器換取隨馬尼拉大帆船跨越太平洋運(yùn)來(lái)的美洲白銀，向東印度公司供應(yīng)絲綢和瓷器，以交換白銀和印尼香料，中國(guó)商人的足跡遍布整個(gè)東南亞。然而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張并沒(méi)有伴隨技術(shù)的革新，明朝初期中國(guó)科技革新速度就已經(jīng)放緩了。這與政府的角色有關(guān)，相比科技的革新，明清兩代的統(tǒng)治者更看重政治和社會(huì)的穩(wěn)定。民間也對(duì)科技革新不感興趣，當(dāng)雇主想要提高產(chǎn)量時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)雇用更多的工人比投資新技術(shù)要節(jié)省成本。這種情形在短期內(nèi)維持了中國(guó)的相對(duì)繁榮，并使大部分人口得以就業(yè)，但是從長(zhǎng)期來(lái)看，卻使中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲，18 世紀(jì)中期開(kāi)始，歐洲開(kāi)始了令人驚嘆的技術(shù)革命。e同上，第339 頁(yè)。

為了維持政治穩(wěn)定，明清兩朝的皇帝大力支持儒家文化，尤其是朱熹所詮釋的理學(xué)，確保中國(guó)的科舉教育以儒家的思想和價(jià)值觀為中心。然而，這一時(shí)期人口和城鎮(zhèn)的發(fā)展促進(jìn)了市民文化在中國(guó)城市的活躍。同時(shí)，歐洲來(lái)華傳教士們向中國(guó)的知識(shí)分子介紹了歐洲的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)拓了部分中國(guó)士人的眼界。f同上，第342 頁(yè)。全球貿(mào)易刺激中國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也提高了商人和手工業(yè)者在社會(huì)中的地位，這也是近代早期中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)巨大變遷的表現(xiàn)。g同上，第354 頁(yè)。直到19 世紀(jì)，中國(guó)政治較為穩(wěn)定，一直在很大程度上控制著自己的事務(wù)，盡管歐洲人在沿海地區(qū)很活躍，但是他們對(duì)中國(guó)內(nèi)部事務(wù)幾乎沒(méi)有影響。中國(guó)因眾多的人口、巨大的生產(chǎn)能力和對(duì)白銀的強(qiáng)勁需求成為驅(qū)動(dòng)世界貿(mào)易的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

在革命、工業(yè)和帝國(guó)時(shí)代（1750 —1914）中講到“處在十字路口的社會(huì)”時(shí)，本特利強(qiáng)調(diào)了“被包圍的中華帝國(guó)”的特征。他首先介紹了太平天國(guó)起義以及晚清的改革，同時(shí)也將清朝與奧斯曼帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)以及日本的社會(huì)改革進(jìn)行了比較。太平天國(guó)起義改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，促使清朝統(tǒng)治者意識(shí)到必須進(jìn)行社會(huì)變革。從1860年到1895 年，清政府嘗試開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，秉承“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維持一個(gè)傳統(tǒng)的儒家政府，同時(shí)引進(jìn)外國(guó)技術(shù)加強(qiáng)國(guó)力，以解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，試圖將中國(guó)文化傳統(tǒng)和歐洲工業(yè)科技相結(jié)合。清政府授權(quán)一些地方官員籌辦軍隊(duì)、征稅和建立官吏體系，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和軍事改革。在堅(jiān)持儒家思想價(jià)值觀的同時(shí)，興修鐵路、高爐煉鋼、建立軍事工業(yè)以及現(xiàn)代船廠，創(chuàng)立新式學(xué)校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)近代工業(yè)化奠定了基礎(chǔ)，但只是表面的變化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)自身也存在隱患：西式教育會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀，工業(yè)化也會(huì)從根本上變革農(nóng)業(yè)社會(huì)。a杰里·本特利、赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流（1750 年至今）》（第五版），第144 頁(yè)。清朝末年的外來(lái)文化極為強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)的文明傳承，中國(guó)被動(dòng)地裹挾在全球化之中。

（三）絲綢之路上的文明互動(dòng)：中國(guó)歷史上的帝國(guó)與域外世界

本特利《世界歷史上的文化交流》一文也涉及中國(guó)歷史，他以中國(guó)歷史上出現(xiàn)的大帝國(guó)為視角，論述歐亞大陸文明互動(dòng)的歷史背景，幾個(gè)大帝國(guó)塑造了安定的亞歐大陸，為遠(yuǎn)程旅行提供安全的政治背景，在某些情況下鼓勵(lì)接納特定的宗教而實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一。地中海沿岸的羅馬帝國(guó)、伊朗的塞琉古王朝和帕提亞王朝、印度的孔雀王朝和貴霜王朝以及中國(guó)的漢朝都處于古代絲綢之路的歷史時(shí)代。從大約500 年到1000 年，主要帝國(guó)包括地中海沿岸的拜占庭帝國(guó)、從地中海東岸到北印度的阿拔斯王朝以及中國(guó)的唐朝和宋朝。從1000 年到1500 年，主要國(guó)家包括蒙古帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)、塞爾柱突厥帝國(guó)以及中國(guó)明朝。b杰里·H. 本特利：《世界歷史上的文化交流》，第41 頁(yè)。

他還非常重視絲綢之路在中國(guó)與域外世界互動(dòng)中的作用，他認(rèn)為約公元前200 年之后，絲綢之路不僅便利了商業(yè)以及物種的交流，也促進(jìn)了文化的交流，是早期互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中最為廣闊的。眾所周知，商人們通過(guò)絲綢之路的陸路和海路網(wǎng)絡(luò)，交易絲綢、香料、玻璃、馬匹以及其他商品，同時(shí)，絲綢之路促進(jìn)了宗教和文化傳統(tǒng)的傳播。陸路連接起了中國(guó)、朝鮮、印度以及伊朗和地中海沿岸各地區(qū)，海路則使航海者得以在日本、中國(guó)、東南亞、錫蘭、印度、波斯、阿拉伯半島以及東非之間航行。c同上，第40 頁(yè)。

在《新全球史：文明的傳承與交流（公元1000 年之前）》中，他專(zhuān)門(mén)論述了絲綢之路上的多種文化交流。他總結(jié)了遠(yuǎn)距離貿(mào)易發(fā)生的條件，即幾個(gè)帝國(guó)的產(chǎn)生拓展了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的范圍，橋梁道路最初只是出于管理國(guó)家和軍事目的而建造，然而在客觀上促進(jìn)了商品貿(mào)易，龐大帝國(guó)往往彼此相連，遠(yuǎn)距離貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)降低了。d杰里·本特利、赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流（公元1000 年之前）》（第五版），第343 頁(yè)。

他認(rèn)為絲綢之路不是一條簡(jiǎn)單的路線，而是一張擴(kuò)展到舊大陸的貿(mào)易網(wǎng)。隨著帝國(guó)的持續(xù)擴(kuò)張，商人建立的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)范圍更加廣闊，連接了歐亞大陸大部分地區(qū)以及北非地區(qū)。因?yàn)樵谏虡I(yè)網(wǎng)絡(luò)上貿(mào)易的最主要商品是中國(guó)絲綢，因此歷史學(xué)家把這些商業(yè)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)稱(chēng)為絲綢之路。漢武帝于公元前102 年到公元前98 年間對(duì)匈奴勢(shì)力發(fā)動(dòng)了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種征服便利了商業(yè)聯(lián)系。張騫出使西域?qū)z綢之路的建立起到了關(guān)鍵作用。絲綢之路連接了中國(guó)和羅馬帝國(guó)的廣大地區(qū)。與此同時(shí)，中國(guó)和其他古典社會(huì)在歐亞大陸建立了政治和軍事統(tǒng)治，促進(jìn)了本帝國(guó)內(nèi)部的商貿(mào)聯(lián)系，支持了文化和宗教傳統(tǒng)向更遠(yuǎn)的地區(qū)不斷傳播，同時(shí)也建立了能夠長(zhǎng)期保存這些傳統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)。e同上，第342 頁(yè)。陸上的絲綢之路以商隊(duì)運(yùn)輸?shù)男问綇臍W洲到中國(guó)，海上絲綢之路則是從中國(guó)南部的廣州，穿越南海，連接?xùn)|南亞諸島嶼，再?gòu)臇|南亞到斯里蘭卡和印度，穿過(guò)阿拉伯海到達(dá)阿拉伯和波斯，再穿過(guò)波斯灣和紅海，通過(guò)陸路到達(dá)商貿(mào)繁榮的地中海地區(qū)。f同上，第346 頁(yè)。

他還認(rèn)為絲綢之路對(duì)整個(gè)歐亞大陸的社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。貿(mào)易帶來(lái)了財(cái)富，通過(guò)貿(mào)易活動(dòng)獲得外國(guó)的商品，從而可以專(zhuān)注于適合本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。絲綢之路也促進(jìn)了宗教傳播，商人使他們的宗教傳統(tǒng)從其原生地不斷向各處擴(kuò)散。病菌也隨著商品和宗教信仰沿絲綢之路傳播，這些傳染病引發(fā)了毀滅性的瘟疫，進(jìn)而引發(fā)了政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的混亂，最終也導(dǎo)致了古典社會(huì)的終結(jié)。g同上，第342 頁(yè)。

全球史家非常關(guān)注疾病的傳播對(duì)于人類(lèi)社會(huì)所造成的影響，本特利也不例外，他認(rèn)為傳染病在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間要晚于地中海地區(qū)，從公元元年到公元200 年，中國(guó)的人口從5000 萬(wàn)增加到6000 萬(wàn)。但是疾病不斷向歐亞大陸東端傳播，到公元400 年時(shí)中國(guó)人口降回5000 萬(wàn)，公元600 年時(shí)又下降到4500 萬(wàn)。中國(guó)的人口相較古典時(shí)代的最高峰下降了四分之一到三分之一。a杰里·本特利、赫伯特·齊格勒：《新全球史：文明的傳承與交流（公元1000 年之前）》（第五版），第356 頁(yè)。

中國(guó)中原一旦衰敗，大量游牧民族便遷徙到中國(guó)，尤其是中國(guó)北部地區(qū)。從公元4 世紀(jì)到6世紀(jì)，在長(zhǎng)達(dá)350 多年的時(shí)間里，游牧民族也創(chuàng)立了疆域遼闊的國(guó)家，統(tǒng)治著大草原地帶以及中國(guó)北方大部分地區(qū)，中國(guó)一直處于分裂狀態(tài)。b同上，第359 頁(yè)。游牧民族快速適應(yīng)了中國(guó)的環(huán)境，開(kāi)始從事農(nóng)耕生活，著漢服，享用漢人食物，采納漢人姓氏，與漢人通婚，遵循漢族風(fēng)俗，甚至接受漢人教育，對(duì)漢文化非常精通，總之，游牧民族很快漢化了。這種漢化在某種程度上促進(jìn)了新王朝在中國(guó)北方重建中央集權(quán)的帝國(guó)。c同上，第360 頁(yè)。

佛教在漢朝衰亡之后受到了來(lái)自北方游牧族群的扶持，而游牧族群早在中亞時(shí)期就已經(jīng)皈依佛教。從公元4 世紀(jì)到6 世紀(jì)，佛教在中原地區(qū)穩(wěn)步發(fā)展。6 世紀(jì)末，佛教為中原地區(qū)再度出現(xiàn)中央集權(quán)帝國(guó)、恢復(fù)大一統(tǒng)的政治秩序提供了重要的思想基礎(chǔ)。d同上，第361 頁(yè)。因此，絲綢之路不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)意義，還有深刻的政治、社會(huì)和文化意義。e同上，第342 —343 頁(yè)。

三、對(duì)杰里·本特利全球史視野下中國(guó)歷史研究的評(píng)述

杰里·本特利對(duì)于中國(guó)歷史的核心觀點(diǎn)同他的世界歷史觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為不同文明的互動(dòng)廣泛存在于歷史進(jìn)程中，他認(rèn)為世界歷史進(jìn)程有三大推動(dòng)力量：大規(guī)模移民、帝國(guó)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)和遠(yuǎn)程貿(mào)易。中國(guó)歷史也不例外，中國(guó)與周邊族群的戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)大規(guī)模移民，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)形成新的帝國(guó)，帝國(guó)形成了大一統(tǒng)的局面，也促進(jìn)了遠(yuǎn)程貿(mào)易，三種因素交織在一起，推動(dòng)了歷史進(jìn)程。杰里·本特利的研究特色與專(zhuān)門(mén)研究政治制度史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等的學(xué)者不同，更加注重大規(guī)模移民、帝國(guó)和遠(yuǎn)程貿(mào)易在歷史發(fā)展中的作用，他認(rèn)為正是不同文明的互動(dòng)造就了今天的世界。

由于《新全球史：文明的傳承與交流》涉及全球諸多文明，因此在論述中國(guó)歷史的過(guò)程中對(duì)歷史事實(shí)不可能做到面面俱到，尤其是制度史、戰(zhàn)爭(zhēng)史等論述相對(duì)較少，而是突出了文化的傳承與交流，回應(yīng)了全球史的一個(gè)重要價(jià)值取向：關(guān)注人類(lèi)的共同命運(yùn)f夏繼果：《理解全球史》，載《史學(xué)理論研究》2010 年第1 期，第44 —45 頁(yè)。，將人類(lèi)歷史的總體發(fā)展趨勢(shì)作為關(guān)注的終極目標(biāo)。g夏繼果：《全球史研究：互動(dòng)、比較、建構(gòu)》，載《史學(xué)理論研究》2016 年第3 期，第125 頁(yè)。對(duì)一部覆蓋全球文明的全球通史著作來(lái)說(shuō)，過(guò)度關(guān)注歷史細(xì)節(jié)也無(wú)必要。夏繼果在《理解全球史》一文中認(rèn)為在任何研究領(lǐng)域，所謂的細(xì)節(jié)把握都是相對(duì)的，在某一個(gè)研究范圍內(nèi)的核心內(nèi)容，在另一個(gè)研究范圍內(nèi)也許就成為邊緣內(nèi)容，而在最大的研究范圍內(nèi)也許就完全失去意義……沒(méi)有恰當(dāng)?shù)奈ㄒ坏募?xì)節(jié)準(zhǔn)則，細(xì)節(jié)的繁簡(jiǎn)完全取決于研究問(wèn)題的本質(zhì)，沒(méi)有必要也沒(méi)有理由將歷史研究中通常采用的地域范圍、時(shí)間范圍當(dāng)作不可逾越的規(guī)則。h夏繼果：《理解全球史》，第52 頁(yè)。本特利對(duì)中國(guó)歷史的論述突出了文明的傳承和交流，淡化了制度運(yùn)作等領(lǐng)域，這也是全球史研究的特點(diǎn)之一。

本特利對(duì)文化交流的進(jìn)程尤為關(guān)注，在敘述政權(quán)歷史沿革的過(guò)程中不可避免的有割裂之感。i魏鳳蓮：《〈新全球史〉與杰里·本特利的全球史觀》，第147 頁(yè)。這一點(diǎn)在其著作的中國(guó)歷史部分也非常明顯，可能是限于篇幅，他對(duì)中國(guó)歷史上朝代更迭、治亂興衰的論述較為零散和淺顯，如《新全球史：文明的傳承與交流》就缺少對(duì)中國(guó)魏晉南北朝歷史的論述，而魏晉南北朝時(shí)期卻恰恰是中國(guó)文明發(fā)展的一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期。在表現(xiàn)形式上，《新全球史：文明的傳承與交流》以圓形地球地圖來(lái)表述中國(guó)各個(gè)朝代的疆域狀況，而不是以當(dāng)代版圖劃分歷史空間，可以更加直觀地表明中國(guó)與周邊政權(quán)的互動(dòng)，有利于還原歷史面貌。

本特利在論述中國(guó)歷史的過(guò)程中，注重商業(yè)貿(mào)易和思想文化交流的描述及其在中國(guó)歷史發(fā)展中的地位和影響，相對(duì)淡化政治制度、戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史的敘述?？赡茉诒咎乩挠^念中，從長(zhǎng)時(shí)段歷史角度出發(fā)，制度總是不斷變化的，對(duì)不同文明之間的文化交流影響有限，王朝興衰似乎不那么重要。這不僅僅是本特利個(gè)人的旨趣，可能在全球史學(xué)者的研究范式中，制度史在長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程中都不占主導(dǎo)地位。正如《新全球史：文明的傳承與交流》的題目所表示的，他主要著眼于文明的傳承與交流，而不是文明內(nèi)部政治實(shí)體的運(yùn)作。

與中國(guó)的世界通史相比，全球史的敘述范式風(fēng)格迥異。中國(guó)的世界通史在編纂過(guò)程中注重政治事件、戰(zhàn)爭(zhēng)和征服的記載，且常以西方文明為主要脈絡(luò)。而全球史注重世界不同文明之間的物質(zhì)文化交流、貿(mào)易等，以貿(mào)易興衰、交流互動(dòng)為主線。在世界通史編纂中，歷史是一個(gè)個(gè)時(shí)刻，一個(gè)個(gè)事件，以及對(duì)制度的深入分析。在全球史編纂中，歷史是多元線性發(fā)展的，而且不止一條線性發(fā)展路徑。

在中國(guó)的世界通史編纂體系中，中國(guó)通史與世界通史存在著明顯的分立。世界通史首先是除中國(guó)史之外的地區(qū)與國(guó)別史，然后才是從分散到整體的世界歷史；而中國(guó)通史則主要是以歷代王朝興衰和社會(huì)變遷為線索的斷代史和各種專(zhuān)題史如制度史、經(jīng)濟(jì)史以及文化史的分解與整合。如何克服中國(guó)通史與世界通史的分立所帶來(lái)的種種困惑，建立起一種真正的有機(jī)結(jié)合，全球史的探索提供了極具啟發(fā)意義的理論思考和實(shí)踐價(jià)值。d王永平：《面對(duì)全球史的中國(guó)史研究》，載《歷史研究》2013 年第1 期，第26 頁(yè)。而本特利的研究無(wú)疑為這種思考和實(shí)踐開(kāi)辟了新的模式，這也是我們考察本特利全球史研究中的中國(guó)歷史的學(xué)術(shù)意義所在。