麥克尼爾全球史研究中的中國(guó)*

□王永平 牛宣巖

美國(guó)著名歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（William Hardy McNeill，1917 —2016）是全球史研究的開拓者與奠基人。他不但開創(chuàng)了全球史研究的先河，還對(duì)中國(guó)史在全球史中的地位非常重視。他的一系列著作中有許多關(guān)于中國(guó)史研究的內(nèi)容，這些研究不僅體現(xiàn)了他的全球史觀，而且對(duì)中國(guó)史研究也具有重要的指導(dǎo)意義。

一、麥克尼爾與全球史觀

學(xué)界對(duì)于全球史觀雖然有不同的理解，但一般認(rèn)為，全球史（Global History）a一般認(rèn)為，美國(guó)的“World History”的概念與英國(guó)、中國(guó)等使用的“Global History”概念一致。在中國(guó)，“World History”一般指排除了中國(guó)史之外的世界歷史，而“Global History”的范圍更加廣闊?？蓞㈤喨毡緦W(xué)者羽田正的相關(guān)梳理，見羽田正著，孫若圣譯：《全球化與世界史》第六章《多樣化的全球史（Global History）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021 年。興起于20 世紀(jì)70 年代的美國(guó)，起初只是在中學(xué)和大學(xué)逐漸普及的一門課程b劉新成：《互動(dòng)：全球史觀的核心理念》，載《全球史評(píng)論》第2 輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009 年，第3 頁(yè)。，而全球史觀的興起，則要從19 世紀(jì)談起。隨著現(xiàn)代歷史學(xué)科在歐洲的成熟，逐漸確立了“歐洲中心論”，形成了歐洲文明優(yōu)于世界其他文明的敘事總基調(diào)，極大地影響了歷史研究和書寫范式。20 世紀(jì)初，考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了歷史學(xué)科的發(fā)展，“歐洲中心論”的局限性不斷凸顯，傳統(tǒng)的歷史敘述已經(jīng)不能滿足歷史書寫的需要。

在此背景下，出現(xiàn)了斯賓格勒（Oswald Arnold Gottfried Spengler，1880 —1936）的《西方的沒落》（The Decline of the West，1918）、湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889 —1975）的《歷史研究》（A Study of History，1934 —1961）等著作，用一種全新的、整體的觀念來敘述世界歷史。但他們的研究也有局限，比如湯因比所認(rèn)為的各個(gè)文明分別形成、獨(dú)立發(fā)展的觀點(diǎn)就受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。第二次世界大戰(zhàn)之后，以美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾等為代表的一批歷史學(xué)家用一種新的全球視角來書寫歷史，逐步形成了全球史觀。一般認(rèn)為，1963 年麥克尼爾《西方的興起：人類共同體史》（The Rise of the West: A History of the Human Community，下文簡(jiǎn)稱《西方的興起》，1963）的出版標(biāo)志著全球史的興起。該書出版之后，全球史觀得到了不少學(xué)者的重視，對(duì)其研究也不斷深入，全球史的核心要義、研究對(duì)象、研究方法等都得到了深入的討論。a可參閱日本學(xué)者羽田正著，孫若圣譯《全球化與世界史》中的《新世界史與全球史》等內(nèi)容。

麥克尼爾在《西方的興起》發(fā)表之后，又陸續(xù)發(fā)表了《世界簡(jiǎn)史》（A World History，《西方的興起》的教材版，1967）、《歐洲史新論》（The Shape of European History，1974）、《瘟 疫 與 人》（Plagues and Peoples，1976）、《競(jìng)逐富強(qiáng)》（The Pursuit of Power: Technology, Armed Force and Society since A.D.1000，1982）、《人類之網(wǎng)》（The Human Web: A Bird’s-Eye View of World History，2003，與其子John R. McNeill 合著）等著作，進(jìn)一步闡釋了其宏大視野的長(zhǎng)時(shí)段、互動(dòng)等全球史觀，不僅推動(dòng)了全球史理論的發(fā)展，也是用全球史觀重新書寫歷史的重要實(shí)踐。b麥克尼爾著作宏富，獨(dú)著或參與的著作有35 種，見威廉·麥克尼爾著，高照晶譯：《追求真理：威廉·麥克尼爾回憶錄》（The Pursuit of Truth: A Historian’s Memoir，2005），杭州：浙江大學(xué)出版社，2015 年。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，其作品被譯為中文的已至少有14 種之多，可見中國(guó)學(xué)者對(duì)其重視程度。對(duì)于麥克尼爾的貢獻(xiàn)，英國(guó)著名歷史學(xué)家巴勒克拉夫（Geoffrey Barraclough，1908 —1984）在其《當(dāng)代史學(xué)主要趨 勢(shì)》（Main Trends of Research in the Social andHuman Sciences: History，1978）一書中曾經(jīng)指出：“近年來在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的恐怕要以L.S.斯塔夫里阿諾斯和威廉·H.麥克尼爾的著作最為著名。”c杰弗里·巴勒克拉夫著，楊豫譯：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海：上海譯文出版社，1987 年，第245 —246 頁(yè)。當(dāng)代學(xué)者王晴佳曾總結(jié)道：“麥克尼爾不但注意文明之間的交流，也注意人類活動(dòng)與自然界的各種聯(lián)系。一般認(rèn)為，麥克尼爾對(duì)世界史、文明研究的貢獻(xiàn)正在這兩點(diǎn)上。在麥克尼爾眼里，人與自然之間的互動(dòng)有得有失，而文明與文明之間的交流也多種多樣。他曾研究過傳染病與人口變遷，也考察過思想、物質(zhì)、科技等的傳播。”d王晴佳：《人寫的歷史必須是人的歷史嗎？西方史學(xué)二十論》，上海：上海人民出版社，2020 年，第362 頁(yè)。

盡管當(dāng)前仍有對(duì)“世界史”（World History）和“全球史”（Global History）兩個(gè)詞在使用上的爭(zhēng)議，但學(xué)者們基本已經(jīng)對(duì)全球史的核心理念有了共同的理解，即全球史觀是以長(zhǎng)時(shí)段、動(dòng)態(tài)的歷史觀察方法，跨學(xué)科的綜合研究方法來研究歷史，將歷史研究從傳統(tǒng)的“國(guó)家史”或“民族史”的模式擴(kuò)展到以跨文化、跨國(guó)界為基礎(chǔ)的對(duì)歷史聯(lián)系的重構(gòu)。e王永平：《從“天下”到“世界”：漢唐時(shí)期的中國(guó)與世界》緒論，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 年，第9 頁(yè)。而全球史的研究對(duì)象，也在學(xué)者們的不斷討論當(dāng)中逐漸明晰，一般認(rèn)為，全球史并非一定要以全球?yàn)檠芯繂挝唬荒軐⑷蚴返难芯客Ａ粼诓恢呺H的推論上面，而是要關(guān)注到歷史進(jìn)程中個(gè)體作用的發(fā)揮。f夏繼果：《全球史讀本》導(dǎo)言，載夏繼果、杰里·H.本特利主編《全球史讀本》前言，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第9 頁(yè)。當(dāng)然，不論全球史觀如何發(fā)展，麥克尼爾對(duì)全球史的開創(chuàng)之功是毋庸置疑的。

二、對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的整體把握

作為全球史觀的奠基人，麥克尼爾的研究中有大量涉及中國(guó)的內(nèi)容，并將中國(guó)史的研究納入全球范圍內(nèi)去考察，強(qiáng)調(diào)跨國(guó)界、跨地域范圍的比較與借鑒、互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，使中國(guó)史研究有了新的廣度與深度。a王永平：《全球史與中國(guó)史研究》，載《中國(guó)夢(mèng)：教育變革與人的素質(zhì)提升》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013 年，第149 —156 頁(yè)。

（一）用宏大敘事與長(zhǎng)時(shí)段特征書寫中國(guó)史

麥克尼爾的歷史研究，往往體現(xiàn)出宏大敘事、長(zhǎng)時(shí)段等特點(diǎn)，其對(duì)中國(guó)史的研究亦是如此。無論是《西方的興起》《世界簡(jiǎn)史》《5000 年文明啟示錄》（A History of the Human Community:Prehistory to the Present，1986）b該書英文名似與《西方的興起》一致，但并非同一本書；中譯本書名顯然為意譯且并不十分準(zhǔn)確。，還是《人類之網(wǎng)》，都從中國(guó)的史前時(shí)期一直講述到近代，力圖勾勒出中國(guó)歷史發(fā)展的全貌。其中，又以《西方的興起》最具代表性。

麥克尼爾在《西方的興起》中，從北京人講起c威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，北京：中信出版社，2015 年，第41 頁(yè)。，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代陶器與俄羅斯陶器式樣的相似性以及水稻在中國(guó)的起源d同上，第60 頁(yè)。，周朝時(shí)期出現(xiàn)的犁耕農(nóng)業(yè)等中國(guó)文明起源問題做了較為翔實(shí)的論述。他在論述印度、希臘、中國(guó)三個(gè)外圍文明的形成時(shí)，專門梳理了公元前500 年以前的中國(guó)文明，對(duì)于夏商周及其在中國(guó)歷史進(jìn)程中的地位有精到的論斷，他說：“在清朝于1911 年被推翻以前，中國(guó)一直盛行的政治理論或許就是始于周代”e同上，第264 頁(yè)。，比如“王權(quán)天授”的觀念等；對(duì)于孔子思想的形成以及孔子思想對(duì)后世的影響，麥克尼爾也著墨頗多，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識(shí)。他還對(duì)中國(guó)所處的地理位置、與其他文明交流的便利程度等進(jìn)行了較為深入的論述，指出了中東文明在中國(guó)文明演進(jìn)過程中的重要影響。f同上，第212 頁(yè)。

自公元前500 年至公元1000 年，中國(guó)不僅在世界舞臺(tái)上扮演著重要的角色，更在歷史記載等諸多方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，因此他在考察歐亞文明的均勢(shì)時(shí)，提及中國(guó)的次數(shù)顯著增多。他認(rèn)為從公元前500 年至公元1000 年，中國(guó)傳統(tǒng)思想、經(jīng)濟(jì)形式、軍事模式等都逐漸成熟，儒家和道教在中國(guó)文化中的地位不斷確立；g同上，第342 —350 頁(yè)。而佛教也在中國(guó)進(jìn)行著有力的傳播，并逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，成為對(duì)中國(guó)文化有深遠(yuǎn)影響的因素。與此同時(shí)，瑣羅亞斯德教、摩尼教等外來宗教也傳入中國(guó)，希冀在中國(guó)占領(lǐng)一席之地，這些都對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了影響。自公元前500 年至公元1000 年的1500年間，中國(guó)文明不斷成型，中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展。但是，麥克尼爾對(duì)中國(guó)文明的理解仍有不夠深入的地方，如他對(duì)中國(guó)思想的變化和演進(jìn)未能進(jìn)行深入地挖掘，像魏晉南北朝時(shí)期佛教在中國(guó)迅速發(fā)展的原因，儒家思想體系的演化以及儒家思想歷經(jīng)唐宋巨變而對(duì)后世中國(guó)的深遠(yuǎn)影響等。

除了思想文化，麥克尼爾對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展也有獨(dú)到的觀察。比如，隋唐時(shí)期均田制的發(fā)展、演變以及由此帶來的府兵制向募兵制的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了“安史之亂”等。h同上，第499 頁(yè)。此外，對(duì)于中國(guó)農(nóng)具及其與歐洲農(nóng)具的比較，中國(guó)社會(huì)對(duì)商人的態(tài)度以及由此引起的粟特人（Sogdians）等胡商的事業(yè)在中國(guó)的發(fā)展繁榮等，麥克尼爾都進(jìn)行了論述。對(duì)于公元1000 年前后的中國(guó)宋朝，麥克尼爾從經(jīng)濟(jì)、文化、政治、思想等多個(gè)方面論述了其對(duì)中國(guó)之后諸王朝的影響，并稱其社會(huì)結(jié)構(gòu)“一直持續(xù)到了二十世紀(jì)”。i同上，第500 頁(yè)。

公元1000 年至公元1500 年，是西歐文明得以迅速發(fā)展并奠定在全球領(lǐng)先地位的幾個(gè)世紀(jì)。在這幾個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域也發(fā)生了重要的變化，“人們由過去所具有的那種渴望建功立業(yè)、積極進(jìn)取、開放的文化心態(tài)，逐漸走上了注重內(nèi)心的道德自律、內(nèi)斂保守的社會(huì)局面”j王永平：《荀子學(xué)術(shù)地位的變化與唐宋文化新走向》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008 年第6 期，第135 頁(yè)。。對(duì)于中國(guó)在這五個(gè)世紀(jì)中的情況，麥克尼爾也有詳細(xì)的描述。他認(rèn)為，中國(guó)在這幾個(gè)世紀(jì)中，本地王朝與少數(shù)民族政權(quán)間的交替變更成為一種常態(tài)，并延續(xù)到20 世紀(jì)；社會(huì)制度方面，地主和官僚階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)秩序，一直延續(xù)到了20世紀(jì)；a威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第553 頁(yè)。中國(guó)雖然在技術(shù)、文化等方面都有著顯著的優(yōu)勢(shì)，但并未成為中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力，保守反而成為阻礙中國(guó)發(fā)展的重要因素，因此在這幾個(gè)世紀(jì)中，與外界的溝通和交流對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響微乎其微。

麥克尼爾認(rèn)為，在1500 年之后，世界已經(jīng)進(jìn)入歐洲統(tǒng)治的時(shí)代，中國(guó)仍固守自己的道路而與歐洲漸行漸遠(yuǎn)，從海上霸權(quán)的喪失到落后保守的經(jīng)濟(jì)等，中國(guó)已經(jīng)不再充滿活力，傳統(tǒng)力量的阻礙已經(jīng)使中國(guó)逐漸淡出世界文明中心。不過，也還有一些亮點(diǎn)：隨著美洲作物在中國(guó)的傳播，中國(guó)人口有了較大的增長(zhǎng)；中國(guó)的商業(yè)在16 世紀(jì)、17 世紀(jì)也有發(fā)展，同其他國(guó)家的貿(mào)易額有較大增長(zhǎng)。但總體來講，中國(guó)正在走下坡路。麥克尼爾對(duì)清朝大為贊賞，他認(rèn)為，到了18 世紀(jì)，中國(guó)在農(nóng)業(yè)、貿(mào)易和人口等方面都有了巨大的增長(zhǎng)，“只有漢唐兩個(gè)帝國(guó)的鼎盛時(shí)代才能與清朝的成就爭(zhēng)輝”b同上，第741 頁(yè)。。但是，進(jìn)入18 世紀(jì)之后的中國(guó)也面臨著更為嚴(yán)峻的問題，隨著以歐洲為代表的西方的崛起，中國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等諸多方面都受到了較大的沖擊，尤其是西方傳教士帶來的歷法、宗教等使中國(guó)人的思想觀念發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也開始出現(xiàn)巨變，中國(guó)自此逐步走向近代。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了更加激烈的變化，從清朝走向崩潰，天朝上國(guó)的瓦解，到辛亥革命的發(fā)生，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，以及社會(huì)主義制度的建立，中國(guó)社會(huì)用“激蕩”一詞來形容毫不為過。麥克尼爾認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知讓位于西學(xué)、新學(xué)，是中國(guó)革命得以發(fā)生的根源；而西方工業(yè)革命的發(fā)生、發(fā)展，以及向中國(guó)的傳播，也為中國(guó)帶來了近代科技、工業(yè)等，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。

除了《西方的興起》，《世界簡(jiǎn)史》等著作也以宏大視野勾勒了中國(guó)歷史的進(jìn)程?！?000 年文明啟示錄》作為《西方的興起》發(fā)表近二十年之后的又一部作品，麥克尼爾運(yùn)用了人類學(xué)研究的方法，加入了對(duì)非洲和中國(guó)研究的新成果，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也有了更新，認(rèn)識(shí)到“在西歐掌握世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)前，有大約500 年時(shí)間是中國(guó)扮演著同樣角色”c威廉·麥克尼爾著，田瑞雪譯：《5000 年文明啟示錄》，武漢：湖北教育出版社，2020 年，前言第2 頁(yè)。?！度祟愔W(wǎng)》為麥克尼爾父子于2003 年出版的著作，是對(duì)《西方的興起》一書觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋，該書強(qiáng)調(diào)了人類進(jìn)化過程中大小網(wǎng)絡(luò)的作用，作為人類文明中的重要一環(huán)，麥克尼爾父子對(duì)中國(guó)也有著大量的論述，從距今4000 年前一直講述到第二次世界大戰(zhàn)后的中國(guó)，不僅跨度大，所論述的問題也更具體、清晰，充分顯示了麥克尼爾父子對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的不斷加深。

（二）用多元視角構(gòu)筑立體中國(guó)

除了以《西方的興起》為代表的著作對(duì)中國(guó)的全方位、全景描繪，麥克尼爾的其他著作也都從不同的視角描述中國(guó)，并以相應(yīng)的視角勾勒出多面、立體的中國(guó)。比如《瘟疫與人》論述的是引起瘟疫的微生物對(duì)人類的微寄生以及人類社會(huì)中存在的官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)等的巨寄生d關(guān)于微寄生與巨寄生，劉文明教授總結(jié)道：“是麥克尼爾借用生物學(xué)和生態(tài)學(xué)來理解人類社會(huì)的兩個(gè)重要概念?！⒓纳俏⑸锛纳谌梭w中形成的寄生關(guān)系；麥克尼爾將微寄生模式與人類社會(huì)組織相比較，將人類社會(huì)中的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的關(guān)系，比喻為‘巨寄生’，并以此來解釋人類社會(huì)組織。微寄生由微生物與人的關(guān)系構(gòu)成，巨寄生則由人與人的關(guān)系構(gòu)成。”見劉文明：《全球史的奠基者威廉·麥克尼爾》，載《追求真理：威廉·麥克尼爾回憶錄》，第ix 頁(yè)。，通過對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程中的微寄生和巨寄生的深入探討，書寫立體的中國(guó)史?！段烈吲c人》對(duì)中國(guó)的論述，從對(duì)中國(guó)環(huán)境特點(diǎn)的剖析，到中國(guó)與印度環(huán)境的對(duì)比、地中海文明與中國(guó)文明的對(duì)比，以及絲綢之路與疫病、海路貿(mào)易與疫病，再到蒙古帝國(guó)在疫病傳播中扮演的角色等方面，建構(gòu)出中國(guó)幾千年來疫病發(fā)展的歷史。在此過程中，麥克尼爾關(guān)注到了中國(guó)歷史上與瘟疫相關(guān)的很多細(xì)微問題，比如疫病對(duì)中國(guó)早期南方發(fā)展的阻礙，東漢末年中國(guó)所經(jīng)歷的瘟疫對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響等。他的研究不僅是對(duì)中國(guó)歷史上的疫情進(jìn)行的簡(jiǎn)單總結(jié)，也對(duì)我們今天抗擊新冠肺炎疫情有積極的借鑒意義。

《競(jìng)逐富強(qiáng)》是《瘟疫與人》的姊妹篇，《瘟疫與人》主要從微觀角度來討論微生物對(duì)人類以及世界的影響，《競(jìng)逐富強(qiáng)》則論述的是“不直接從事生產(chǎn)就能獲得其日常消費(fèi)的食物和其他必需品”的巨寄生者。麥克尼爾在《競(jìng)逐富強(qiáng)》一書中對(duì)中國(guó)也著墨頗多，對(duì)中國(guó)在世界史中的地位頗為重視。他認(rèn)為：“中國(guó)在11 世紀(jì)開啟了大規(guī)模的市場(chǎng)運(yùn)作模式，以市場(chǎng)原則引導(dǎo)社會(huì)行為，在此后的數(shù)個(gè)世紀(jì)，這種運(yùn)作模式傳播至歐亞大陸多地并在西歐社會(huì)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。”a約翰·R. 麥克尼爾著，孫岳譯：《競(jìng)逐富強(qiáng)》中文版序言，北京：中信出版社，2020 年，第i 頁(yè)。除了在巨寄生環(huán)境中對(duì)中國(guó)的精準(zhǔn)定位，他對(duì)從“戰(zhàn)車”在商朝的出現(xiàn)直到新中國(guó)建立后參與航天活動(dòng)等的情況都有所論及，從中可以看出中國(guó)幾千年來軍事技術(shù)的發(fā)展變化情況。同時(shí)，他也關(guān)注了中國(guó)社會(huì)的官僚和軍隊(duì)等“巨寄生”發(fā)展的情況。

當(dāng)然，除了這兩部比較有代表性的著作之外，麥克尼爾在主要論述其他問題的著作如《歐洲史新論》《西方文明史綱》（History of Western Civilization: A Handbook）等中，也多有提及中國(guó)，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和重視程度。

三、互動(dòng)視野下的中國(guó)與世界

全球史觀認(rèn)為，“互動(dòng)”是建構(gòu)世界歷史的基礎(chǔ)。b劉新成：《互動(dòng)：全球史觀的核心理念》，第8 頁(yè)。麥克尼爾認(rèn)為雖然中國(guó)所處的位置具有相對(duì)獨(dú)立性，但還是因?yàn)榕c世界其他文明的互動(dòng)，最終形成了當(dāng)今中國(guó)的局面。他在《西方的興起》《瘟疫與人》《競(jìng)逐富強(qiáng)》《世界簡(jiǎn)史》《5000 年文明啟示錄》以及《人類之網(wǎng)》等一系列著作中都多次提及中國(guó)與外界的互動(dòng)以及由此所帶來的影響。

《西方的興起》從各個(gè)角度討論了不同時(shí)期中國(guó)與其他文明的互動(dòng)，《人類之網(wǎng)》更是系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)了人類文明之間互動(dòng)、交流的重要性。中國(guó)與其他文明的互動(dòng)是雙向的，其中既有域外文明對(duì)中國(guó)的影響，也有中國(guó)文明對(duì)域外文明的影響。中國(guó)學(xué)者郭方在《西方的興起》推薦序中指出：“正如中國(guó)在公元1000 年之后的興起依靠的是從中東地區(qū)首先得到借鑒，歐洲在1500 年之后的世界性成功也是首先從中國(guó)得到借鑒。”中國(guó)與其他文明之間有著悠久的、深層次的、廣泛的交流和互動(dòng)，我們?cè)陉P(guān)注中國(guó)文明的傳播與影響時(shí)，更應(yīng)關(guān)注中國(guó)文明對(duì)其他文明的接納與吸收。

（一）域外文明對(duì)中國(guó)文明的影響

一般認(rèn)為，中東文明等域外文明對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有著重要的意義。麥克尼爾認(rèn)為，雖然由于中國(guó)的地理位置等因素，“中國(guó)文明自誕生伊始就遠(yuǎn)比印度文明和希臘文明較少地受到中東文明模式的影響”，但“絕非完全孤立”c威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第210 頁(yè)。。早在大約公元前8500 年到公元前7000 年，中東便產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，通過人員流動(dòng)和技術(shù)傳播，谷物種植技術(shù)隨后便傳播到了歐洲、印度、中國(guó)和非洲部分地區(qū)。d威廉·麥克尼爾著，施誠(chéng)等譯：《世界簡(jiǎn)史》，北京：中信出版社，2019 年，第2 頁(yè)。到公元前1300 年左右，馬、戰(zhàn)車、青銅盔甲、兵器、復(fù)式弩弓以及長(zhǎng)方形的防御工事等也都從中亞傳到了中國(guó)黃河流域。e威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第145 頁(yè)。在中國(guó)文明形成的早期階段，麥克尼爾認(rèn)為雖然有著很大的獨(dú)立性，但仍與其他文明存在一定的關(guān)系，他在《西方的興起》一書中論述到中國(guó)文明的發(fā)軔時(shí)便指出，安陽(yáng)遺址發(fā)現(xiàn)的貝殼、玉石等物件說明當(dāng)時(shí)存在長(zhǎng)途貿(mào)易；f同上，第259 頁(yè)。商代的社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上同西亞降雨豐沛地區(qū)的早期文明相似；g同上。西亞傳入的語(yǔ)言可以簡(jiǎn)化為可見符號(hào)的觀念對(duì)漢字的形成有影響。h同上，第261 頁(yè)。對(duì)于中國(guó)早期文明與其他文明的相互作用，有不少中國(guó)學(xué)者亦有比較深入的研究，如林梅村教授運(yùn)用考古學(xué)成果，對(duì)商周青銅劍淵源a林梅村：《漢唐西域與中古文明》，北京：文物出版社，1985 年，第39 頁(yè)。、戰(zhàn)車來源b林梅村：《古道西風(fēng)：考古新發(fā)現(xiàn)所見中西文化交流》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000 年，第33 頁(yè)。等與西方文明的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的探討，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的來源有重要幫助。

自秦漢至隋唐，中國(guó)與西方通過絲綢之路存在著密切的交往和聯(lián)系。雖然中原王朝對(duì)絲綢之路的控制力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但絲綢之路一直是中西方交流的重要通道。絲綢之路，不僅是東西方之間的貿(mào)易之路，也是宗教、文化、科學(xué)、技術(shù)等的傳播之路，既涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、民族、考古、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)，又涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物、環(huán)境、建筑、工藝等自然科學(xué)。通過絲綢之路，佛教、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)不斷傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)文明。麥克尼爾對(duì)這一段歷史顯然也有著足夠的關(guān)注和較為深入的研究，比如，他提及犍陀羅藝術(shù)早在公元1 世紀(jì)就伴隨著佛教徒的到來滲入中國(guó)；c威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第369 頁(yè)。佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響體現(xiàn)在“佛教給人們的心靈準(zhǔn)備了一種和早期中國(guó)人思想完全不同的教義”；d同上，第387 頁(yè)。儒家從佛教僧侶那里學(xué)會(huì)了類比和象征解釋而讀出古老經(jīng)典的新含義；e威廉·麥克尼爾著，施誠(chéng)等譯：《世界簡(jiǎn)史》，第217 頁(yè)。中國(guó)早期的外商有粟特人、波斯人、阿拉伯人、回紇人f威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第501 頁(yè)。等等，這些都說明其他文明對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

自宋朝至近代，雖然中國(guó)社會(huì)日趨內(nèi)斂，對(duì)域外文明的接受程度也有所降低，但是由于伊斯蘭教以及基督教的大力傳播，中國(guó)對(duì)西方的科學(xué)、藝術(shù)等還是逐漸有了更多的認(rèn)識(shí)。如明朝末期，在西方傳教士的努力下，制定出了崇禎歷。又如近代時(shí)期，隨著中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)“天下觀”的不斷摒棄，西方的民族國(guó)家等概念也被逐漸接受。

（二）中國(guó)文明的外傳

域外文明對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，中國(guó)文明的外傳對(duì)域外文明也有較大的影響，比如我們經(jīng)常提及的四大發(fā)明對(duì)世界文明進(jìn)程就有重大意義。中國(guó)文明的外傳及其在不同時(shí)期呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，也是麥克尼爾關(guān)注的內(nèi)容。他指出，在漢朝時(shí)，中國(guó)的煉丹術(shù)即已向西傳播；g同上，第393 頁(yè)?！爸袊?guó)文化在唐代和宋代早期，由于自身特點(diǎn)和阿拉伯人的影響，沒有對(duì)同時(shí)代的歐亞大陸文明產(chǎn)生巨大的影響”h同上，第508 頁(yè)。，但是，麥克尼爾也注意到，蒙古征服促成了整個(gè)亞洲的更密切的交往，中國(guó)的火藥、指南針和印刷術(shù)等傳入了伊斯蘭和基督教世界。i同上，第557 頁(yè)。

除了中國(guó)文明對(duì)西方世界的影響之外，中國(guó)文明對(duì)周邊漢文化圈也有較多的影響。眾所周知，東亞諸國(guó)對(duì)中國(guó)文化的借鑒和吸收在隋唐時(shí)期達(dá)到了高潮。尤其是日本，發(fā)生了全面“唐化”的大化革新，從文化、宗教、建筑等諸方面幾乎全盤接受了唐朝文化。麥克尼爾在《西方的興起》一書中專門論述了“中國(guó)的外圍”，對(duì)公元1000 —1500 年間中國(guó)對(duì)周邊如朝鮮、日本、越南等國(guó)的影響進(jìn)行了討論j同上，第561 頁(yè)。，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)周邊國(guó)家的文化源流有著重要的意義。

麥克尼爾更多地注意到了蒙古帝國(guó)對(duì)傳播中國(guó)文化的意義，特別指出了四大發(fā)明的西傳對(duì)世界其他國(guó)家的影響。除四大發(fā)明外，中國(guó)繪畫藝術(shù)的西傳，對(duì)西方藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是，公元1500 年之后，中國(guó)對(duì)外界的影響日趨減弱，這也成為公元1500 年以后中國(guó)與外界關(guān)系的一個(gè)縮影。

四、宏觀與微觀視角結(jié)合下的中國(guó)歷史

關(guān)于全球史觀的宏觀與微觀的關(guān)系問題，學(xué)者們進(jìn)行了深入的討論。劉新成教授指出，“全球史從本質(zhì)上來說，是宏觀史學(xué)”a劉新成：《文明互動(dòng)：從文明史到全球史》，載《歷史研究》2013 年第1 期，第4 —10 頁(yè)。；中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者蔣竹山指出，全球史“雖然致力于通過跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段、大范圍、全方位地探討和關(guān)注人類生活層面的相互聯(lián)系與互動(dòng)，尤其是以關(guān)注跨越地域和種族的互動(dòng)與交流為特色，但是并不排斥微觀史學(xué)”b蔣竹山：《超越民族與國(guó)家的歷史書寫——試論晚近西方史學(xué)研究中的“全球轉(zhuǎn)向”》，載《新史學(xué)》2012 年第3 期，第207 頁(yè)。；王永平教授也指出，全球史觀“強(qiáng)調(diào)在宏觀研究的指導(dǎo)下進(jìn)行微觀研究，或在微觀研究的支撐下開展宏觀研究，這樣就可以在一定程度上避免了微觀史的細(xì)碎化和宏觀敘事的空洞化”c王永平：《全球史與中國(guó)史研究》，載《中國(guó)夢(mèng)：教育變革與人的素質(zhì)提升》，第156 頁(yè)。。麥克尼爾對(duì)中國(guó)史的研究，也充分體現(xiàn)了全球史觀的這一特點(diǎn)。

（一）麥克尼爾基于微生物對(duì)中國(guó)的考察

微生物與疫病，一直與人類社會(huì)伴生，只不過在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們往往只能關(guān)注到疫病，而不關(guān)注微生物；近代科學(xué)產(chǎn)生以后，人們又對(duì)微生物習(xí)以為常。而麥克尼爾卻在《瘟疫與人》一書中，對(duì)微生物與人類的關(guān)系做了詳細(xì)的闡述，其中對(duì)中國(guó)的討論也很多。如論述疫病與中國(guó)南方的開發(fā)時(shí)，他指出中國(guó)人在開發(fā)南方的過程中，因?yàn)榀懠?、血吸蟲病、登革熱、熱病等，影響了開發(fā)的進(jìn)度。d威廉·麥克尼爾著，余新忠等譯：《瘟疫與人》，北京：中信出版社，2018 年，第74 —75 頁(yè)。再如通過對(duì)中國(guó)史籍中瘟疫等的歸納、分析，論述漢朝滅亡的原因，并與羅馬帝國(guó)進(jìn)行了比較。e同上，第111 頁(yè)。他還對(duì)中國(guó)史籍中記載的瘟疫進(jìn)行了梳理，借以說明瘟疫與中國(guó)王朝興衰之間的關(guān)系，充分體現(xiàn)了歷史學(xué)研究中“以小見大”的方法。

（二）麥克尼爾對(duì)中國(guó)武器等的微觀考察

在《競(jìng)逐富強(qiáng)》一書中，麥克尼爾用微觀研究探討了巨寄生現(xiàn)象的變化規(guī)律。f威廉·麥克尼爾著，孫岳譯：《競(jìng)逐富強(qiáng)——公元1000 年以來的技術(shù)、軍事與社會(huì)》，北京：中信出版社，2020 年，序言第v 頁(yè)。比如關(guān)于中國(guó)武器的發(fā)展變化g同上，第35 頁(yè)。，他詳細(xì)論述了漢代以后弩的普遍使用、宋朝時(shí)火藥在軍事上的應(yīng)用以及盔甲的改進(jìn)、自南宋到明代艦船的不斷發(fā)展等，用以探討武器發(fā)展變化所體現(xiàn)出來的不同時(shí)期、不同類型的巨寄生情況。他在《競(jìng)逐富強(qiáng)》中，稱公元1000 —1500 年為“中國(guó)稱雄的時(shí)代”，并對(duì)該時(shí)段內(nèi)的中國(guó)問題進(jìn)行討論。此外，他對(duì)中國(guó)的人口增長(zhǎng)h同上，第296 頁(yè)。、在兩次世界大戰(zhàn)間的經(jīng)濟(jì)情況，甚至在1957 —1972 年間參與航天活動(dòng)的情況等都有精到的論述，從不同的側(cè)面來討論人類的巨寄生現(xiàn)象，以揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。

（三）宏觀歷史中的微觀問題研究

除了《瘟疫與人》《競(jìng)逐富強(qiáng)》等專題性著作，在《西方的興起》等著作中，麥克尼爾也非常注重對(duì)中國(guó)的作物、工具、文化等進(jìn)行微觀研究，借以揭示世界各地文明間的互動(dòng)。在《世界簡(jiǎn)史》中，麥克尼爾對(duì)印度—希臘化佛教藝術(shù)傳入中國(guó)并被中國(guó)藝術(shù)家所利用這一過程進(jìn)行了勾勒，揭示了佛陀形象中國(guó)化的過程。i威廉·麥克尼爾著，施誠(chéng)等譯：《世界簡(jiǎn)史》，第144 頁(yè)。又如麥克尼爾對(duì)中國(guó)煉金術(shù)的關(guān)注，注意到了其來源于中國(guó)的道士，并經(jīng)阿拉伯人向西方傳播。j同上，第211 頁(yè)。再如繪畫，他不僅關(guān)注到了中國(guó)繪畫在隋唐時(shí)期深受印度繪畫的影響，也關(guān)注到了元朝時(shí)期中國(guó)風(fēng)格對(duì)波斯宮廷藝術(shù)流派產(chǎn)生的影響，以說明該時(shí)段蒙古人在中西藝術(shù)交流方面所發(fā)揮的作用。k同上，第260 頁(yè)。

在人類交流史上，物種的交流也是重要的組成部分。對(duì)于物種的交流，勞費(fèi)爾（Berthold Laufer，1874 —1934）的《中國(guó)伊朗編》（Sino-Iranica，1919）和薛愛華（Edward H. Schafer，1913 —1991）的《撒馬爾罕的金桃》（The Golden Peaches of Samarkand，1963）都有詳盡的論述。麥克尼爾也注意到了物種傳播對(duì)人類文明發(fā)展的重要作用，他花費(fèi)了大量篇幅來論述物種的交流。如在《西方的興起》中，他指出棉花、甘蔗、雞等從印度向中國(guó)和歐亞大陸西部的傳播，也指出了杏、桃、柑橘、櫻桃等從中國(guó)向歐亞大陸西部的傳播。a威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第393 頁(yè)。

此外，麥克尼爾對(duì)其他很多微觀層面的問題也有論述，并指出其對(duì)人類文明互動(dòng)的作用。

五、破除“歐洲中心論”對(duì)中國(guó)史的影響

人類認(rèn)識(shí)世界，一般先從自身或者身邊的事物開始，中外均無例外，也因此更容易形成自己所處的位置即為世界中心的認(rèn)識(shí)。麥克尼爾在論及歐洲史的傳統(tǒng)形態(tài)時(shí)，討論了“歐洲中心史觀”的形成過程，在他看來，“歐洲中心史觀”形成于19 世紀(jì)末期，但“它可以說是植根于歐洲文化遺產(chǎn)的核心處”b威廉·麥克尼爾著，劉景輝譯：《歐洲史新論》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1977 年，第1 頁(yè)。。當(dāng)然，在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，也形成了一種以中國(guó)為中心的“天下觀”。c王永平：《面對(duì)全球史的中國(guó)史研究》，載《歷史研究》2013 年第1 期，第27 頁(yè)。全球史家強(qiáng)調(diào)各個(gè)文明之間的互動(dòng)，將不同文明置于全球文明相互交往的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，他們?cè)诜磳?duì)“歐洲中心論”的同時(shí)，對(duì)中國(guó)中心史觀也提出了質(zhì)疑。王永平教授指出：“全球史學(xué)家則從跨文化互動(dòng)的獨(dú)特視角出發(fā)，將中國(guó)歷史置于人類社會(huì)發(fā)展過程中形成的各種相互交往體系與網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行一種鳥瞰式的全景描述?！眃同上。同時(shí)也指出：“在中國(guó)史研究中，雖然‘歐洲中心論’的影響幾乎沒有市場(chǎng)，但我們也要反對(duì)和警惕狹隘的‘中國(guó)中心觀’的膨脹?！眅同上，第28 頁(yè)。麥克尼爾的研究，不僅在反對(duì)歐洲中心論時(shí)，努力構(gòu)建全球史觀，而且對(duì)構(gòu)建全球史觀下新的中國(guó)史觀也有理論意義。

（一）從物種傳播角度看待中國(guó)

麥克尼爾對(duì)中國(guó)文明的起源等問題有著清晰的認(rèn)識(shí)，他指出：“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響廣泛的中東文明是公元前1700 —前500 年印度、希臘和中國(guó)向文明演進(jìn)過程中的重要推動(dòng)力?！眆威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第212 頁(yè)。同樣，中國(guó)在其他時(shí)期也多受外來文明的影響。隨著考古學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)物種傳播的認(rèn)識(shí)越來越清晰。在外來物種傳入中國(guó)的過程中，漢唐是一個(gè)重要的時(shí)期。西漢時(shí)期，隨著張騫出使西域，大量的外來物種傳入中國(guó)。隋唐時(shí)期，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，中國(guó)與西域之間的絲綢之路在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持著通暢狀態(tài)，胡商大量涌入中國(guó)，西域物品也大規(guī)模傳入中國(guó)。

麥克尼爾通過對(duì)棉花、甘蔗、雞等入華物品的研究，揭示出很多物品并非中國(guó)“古已有之”，僅為物品傳播中的一環(huán)而已。

（二）從文化傳播角度看待中國(guó)

對(duì)于中國(guó)文化吸收外來文化以及當(dāng)今中國(guó)文化的形成，麥克尼爾也很關(guān)注。他稱：“從根本上說，中國(guó)文明是獨(dú)立興起的……但是在它的早期，中國(guó)文明似乎已經(jīng)受到外來入侵者的影響，這些外來入侵者的一些基本技術(shù)至少間接地來自西亞?！眊威廉·麥克尼爾著，施誠(chéng)等譯：《世界簡(jiǎn)史》，第94 頁(yè)。對(duì)于其他時(shí)期其他文化對(duì)中國(guó)文化的影響，麥克尼爾也有較多論述。與此同時(shí)，中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，以及通過蒙古等對(duì)西方的影響，也是他關(guān)注的問題。他的論述展示出，在世界文明傳播過程中，中國(guó)是重要一環(huán)。

麥克尼爾從技術(shù)、疫病等多個(gè)維度，論述了中國(guó)在世界各個(gè)文明交往過程中所處的位置、發(fā)揮的作用，尤其是在絲綢之路以及海上絲綢之路等全球性網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮的作用。

六、結(jié)論

作為全球史理論的重要開拓者和奠基人，麥克尼爾對(duì)中國(guó)史的研究頗為引人注目，他對(duì)中國(guó)歷史的全景描繪，如中國(guó)與世界其他文明的互動(dòng)，物種、技術(shù)、疫病等的傳播，以及在破除“歐洲中心論”基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)歷史的書寫等，均體現(xiàn)了全球史觀長(zhǎng)時(shí)段、互動(dòng)以及宏觀與微觀相結(jié)合的研究特色。雖然也有學(xué)者對(duì)麥克尼爾的研究持有一些批評(píng)意見，比如他過度關(guān)注不同文明之間的互動(dòng)，而對(duì)文明自身的變化與發(fā)展則重視較少d錢乘旦：《評(píng)麥克尼爾〈世界史〉》，載《世界歷史》2008 年第2 期，第134 頁(yè)。，但他所開創(chuàng)的全球史書寫范式以及研究范式，對(duì)于包括中國(guó)史在內(nèi)的歷史學(xué)研究，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。