近十五年來明清時(shí)期晉商慈善史研究回顧與反思

謝忠強(qiáng)

明清時(shí)期晉商慈善史研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。近15年來，學(xué)界分別從動(dòng)力、主體、活動(dòng)、影響等維度對(duì)明清晉商慈善史進(jìn)行了持續(xù)而積極的研究。學(xué)界對(duì)明清時(shí)期晉商慈善史的研究雖取得了一定的成績，但也存有可檢討之處。本文主要對(duì)近15年來學(xué)界研究明清時(shí)期晉商慈善史之學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)進(jìn)行概括與分析。

一、關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力的研究

慈善事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力是近15年來學(xué)界研究明清時(shí)期晉商慈善史的首要內(nèi)容。就2005年以來的相關(guān)研究進(jìn)展而言，學(xué)術(shù)界對(duì)明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力的研究主要是從倫理學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等三個(gè)視角切入的。

（一）倫理學(xué)視角的晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力研究

“仁愛向善”“團(tuán)結(jié)互助”“濟(jì)民報(bào)國”等中國傳統(tǒng)倫理中的核心要素既是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)涵，也是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)發(fā)展中的“內(nèi)在動(dòng)力”。①楊勝良：《論儒家慈善倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《道德與文明》2010年第1期。明清時(shí)期的晉商慈善事業(yè)之發(fā)展在倫理學(xué)上全面繼承了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)發(fā)展中的仁愛、互助、憐貧、恤孤等倫理動(dòng)力要素。

趙海濤、胡海桃對(duì)明清晉商的慈善歷史實(shí)踐進(jìn)行分類梳理和綜合概括，在此基礎(chǔ)上，專題分析了其慈善實(shí)踐背后的倫理體系，認(rèn)為熱心公益的倫理體系是明清時(shí)期晉商開展慈善實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?。①趙海濤、胡海桃：《試論明清晉商公益?zhèn)惱硭枷搿?，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第2期。

薛勇民、樊思宇在宏觀分析晉商會(huì)館的倫理學(xué)體系的同時(shí)，也對(duì)明清晉商會(huì)館的慈善活動(dòng)進(jìn)行了倫理學(xué)闡釋，指出團(tuán)結(jié)互助精神是明清晉商會(huì)館舉辦慈善事業(yè)的倫理學(xué)動(dòng)力體系之內(nèi)核。②薛勇民、樊思宇：《論晉商會(huì)館的倫理意蘊(yùn)》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第12期。

管小麗在分析晉商倫理及其時(shí)代價(jià)值的過程中，也對(duì)明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)之倫理意蘊(yùn)做出了一定的學(xué)理分析，認(rèn)為晉商熱心公益、團(tuán)結(jié)互助的倫理價(jià)值取向?qū)τ诋?dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)仍具積極的學(xué)理啟發(fā)意義。③管小麗：《晉商倫理及其現(xiàn)代價(jià)值初探》，南京師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

趙哲平在對(duì)晉商家訓(xùn)倫理思想及其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行分類梳理和綜合評(píng)價(jià)的同時(shí)，對(duì)晉商家訓(xùn)倫理思想中的與人為善、熱心公益、團(tuán)結(jié)互助等倫理要素進(jìn)行了一定的學(xué)理闡釋、理論分析，為明清時(shí)期晉商慈善史的動(dòng)力分析提供了助益。④趙哲平：《晉商家訓(xùn)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

胡曉婷在專題研究晉商慈善實(shí)踐背后的動(dòng)力機(jī)制之基礎(chǔ)上，專門從倫理學(xué)的視角對(duì)明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的主觀能動(dòng)性方面進(jìn)行了理論分析和史實(shí)探討，認(rèn)為仁愛倫理是明清時(shí)期晉商積極舉辦慈善事業(yè)的精神動(dòng)力。⑤胡曉婷：《人們參與慈善活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制研究——以晉商為例》，《2018年教師教育能力建設(shè)研究專題研討會(huì)論文集》，2018年12月9日。

（二）文化學(xué)視角的晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力研究

中華慈善事業(yè)之發(fā)展與中華文明傳承相表里，既產(chǎn)生了體系完備的制度文明也形成了內(nèi)涵深邃的慈善文化。⑥周秋光：《中華慈善文化及其傳承與創(chuàng)新》，《史學(xué)月刊》2020年第8期。中華慈善文化的傳承與發(fā)展是明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力體系中不可或缺的內(nèi)容。

商亞敏以晉商萬榮李家院落為分析個(gè)案專題探討了明清時(shí)期晉商家居環(huán)境裝飾中的仁善文化元素，為明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力分析提供了文化學(xué)視角之助力，認(rèn)為仁善文化元素與明清時(shí)期晉商的慈善歷史實(shí)踐互為表里、相得益彰。⑦商亞敏：《論“仁善”視閾下晉南建筑裝飾的藝術(shù)特征與文化意蘊(yùn)——以晉商萬榮李家院落為例》，《藝術(shù)百家》2020年第4期。

張永華在宏觀分析明清晉商票號(hào)商業(yè)文化底色并對(duì)其中“義利并舉”文化核心理念進(jìn)行重點(diǎn)分析之基礎(chǔ)上，也為探討明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)的動(dòng)力體系提供了文化學(xué)視角的學(xué)理分析依據(jù)，指出“義利并舉”作為晉商票號(hào)的商業(yè)文化內(nèi)核兼具積極的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義。⑧張永華：《義利并舉:晉商票號(hào)的商業(yè)文化鳥瞰》，《華夏文化》2020年第2期。

姬海南在對(duì)明清時(shí)期山西蒲州地區(qū)的晉商商業(yè)習(xí)俗文化進(jìn)行實(shí)證分析、理論概括和類型研究的同時(shí)，重點(diǎn)探討了山西蒲州地區(qū)的地域文化及中國傳統(tǒng)的仁善文化、誠信文化、互助理念對(duì)明清時(shí)期蒲州晉商商業(yè)習(xí)俗文化的綜合影響，亦從文化動(dòng)力學(xué)視角為探討明清時(shí)期蒲州晉商慈善活動(dòng)提供了學(xué)理助力。⑨姬海南：《明清至民國時(shí)期蒲州地區(qū)的商業(yè)習(xí)俗文化研究》，山西師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

薛勇民、王晉麗在對(duì)儒家倫理文化之晉商倫理內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入研究和宏觀分析的同時(shí)，對(duì)晉商倫理文化所傳承的儒家倫理文化中“向善”“愛人”“團(tuán)結(jié)”“互助”“誠信”等體現(xiàn)中華民族美德的文化元素做出了專門的探討，為明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力探究頗具學(xué)功。①薛勇民、王晉麗：《儒家倫理文化與晉商倫理》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。

郝平以清光緒初年的大饑荒為研究視角，專題探討官員救荒思想中針對(duì)“劫富濟(jì)貧”還是“保富安貧”的策略抉擇，在此基礎(chǔ)上，對(duì)晉商在救濟(jì)災(zāi)荒過程中的歷史實(shí)踐進(jìn)行了制度文化方面的背景鋪陳，對(duì)明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展之動(dòng)力學(xué)闡釋頗具啟發(fā)價(jià)值。②郝平：《“劫富濟(jì)貧”與“保富安貧”——光緒初年大饑荒中山西官員救荒思想的分歧與爭論》，《山西檔案》2011年第6期。

（三）教育學(xué)視角的晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力研究

以善念為核心內(nèi)容的社會(huì)教育及家庭教育既是中華美德川流不息、代際光大的推動(dòng)力量，也是中華慈善事業(yè)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。③謝忠強(qiáng)、李云：《試論我國古代慈善事業(yè)的歷史沿革》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期。明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力體系當(dāng)中也有著以宗族和家庭為單位的善念教育之功。

王光明對(duì)旅居內(nèi)蒙古地區(qū)之明清晉商家庭倫理精神進(jìn)行實(shí)證研究和宏觀分析的同時(shí)，對(duì)晉商家庭倫理教育中的“愛國濟(jì)民”“向善愛人”“團(tuán)結(jié)互助”等核心倫理要素的代際傳承問題給予了一定的學(xué)術(shù)關(guān)懷和學(xué)理重視，從家庭教育的視角為學(xué)界探討晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力提供了積極的學(xué)理助益。④王光明：《旅蒙晉商家庭倫理精神研究》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

劉瑩在專題考證、梳理、分析明清時(shí)期晉商女性德育內(nèi)容、方式和特征的基礎(chǔ)上，對(duì)明清晉商家庭教育中的向善、濟(jì)民等德育元素的代際傳承進(jìn)行了較為深入而系統(tǒng)地學(xué)理分析，為學(xué)界探討明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力提供了獨(dú)特而鮮活的教育學(xué)視角。⑤劉瑩：《明清時(shí)期晉商女子德育的內(nèi)容、方式及特征》，山西師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

崔俊霞、薛勇民在系統(tǒng)闡述明清晉商的道德自覺問題過程中，亦對(duì)家庭教育所引發(fā)的道德代際傳承問題給予了一定的學(xué)理關(guān)懷和理論闡釋，指出向善濟(jì)民、誠信友愛、團(tuán)結(jié)互助等道德內(nèi)涵之形成與傳承離不開以家庭倫理教育為紐帶的代際傳播，為學(xué)界探討明清晉商慈善動(dòng)力頗具教育學(xué)視角之助益。⑥崔俊霞、薛勇民：《論明清晉商的道德自覺》，《道德與文明》2014年第4期。

宋茜對(duì)明清時(shí)期晉商家庭教育中的“家訓(xùn)”進(jìn)行實(shí)證考察和理論探討的同時(shí)，從明清晉商家訓(xùn)中的向善、仁愛、互助、報(bào)國等倫理思想內(nèi)核之家庭代際傳承視角為明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)發(fā)展動(dòng)力分析提供了一定的學(xué)理啟發(fā)。⑦宋茜：《明清晉商家訓(xùn)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究》，《滇西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。

程秀珍以《孟氏祠堂濟(jì)貧規(guī)》為個(gè)案分析對(duì)象，從中分析了晉商家族慈善救助事業(yè)的歷史特征，認(rèn)為以宗族祠堂為紐帶的家庭教育是晉商參與并持續(xù)推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓础＂喑绦阏洌骸稄摹疵鲜响籼脻?jì)貧規(guī)〉看晉商家族慈善救助的特征》，《科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2018年第6期。

二、關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善主體的研究

慈善事業(yè)發(fā)展的主體是指在慈善救助實(shí)踐開展過程中慈善資源的提供方。慈善主體研究一直以來都是慈善史研究的重要內(nèi)容。在幾千年的中華慈善事業(yè)發(fā)展過程中，多元性的慈善主體是推動(dòng)慈善事業(yè)日益發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。①謝忠強(qiáng)：《中國慈善救助事業(yè)發(fā)展史論綱》，北京：人民出版社，2016年，第33頁。近十五年來，學(xué)界對(duì)明清時(shí)期晉商慈善主體的研究主要是圍繞晉商家族、晉商會(huì)館以及具有區(qū)域特色晉商慈善主體等三個(gè)方面而展開的。

（一）晉商家族慈善主體研究

晉商家族內(nèi)部的互助實(shí)踐及其向族外弱勢群體的外在延伸是晉商家族慈善主體構(gòu)成的歷史必然。故而，以家族為施善主體的慈善實(shí)踐是明清時(shí)期晉商慈善史的重要特征。

張剛?cè)桃詴x南李氏家族為研究對(duì)象，不僅深入梳理了李氏家族發(fā)家行善的歷史實(shí)踐，而且在綜合分析相關(guān)歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)以晉商家族為慈善主體的內(nèi)在成因做出了經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)方面的學(xué)理思索。②張剛?cè)蹋骸稌x南李氏家族發(fā)家行善史》，太原：三晉出版社，2019年。

程光在對(duì)晉商十大家族的興衰歷史進(jìn)行大致梳理和宏觀分析的基礎(chǔ)上，也對(duì)以晉商家族為慈善主體的歷史史實(shí)做出了一定的考證、概括與評(píng)價(jià)，指出家族慈善行為是明清時(shí)期晉商慈善發(fā)展史的重要組成部分。③程光：《晉商十大家族》，太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2008年。

練燕以山西省曲沃縣的行家為個(gè)案分析視角，在整體探討清代晉南商人家族興衰歷史的同時(shí)，也對(duì)以曲沃行家為代表的晉商家族之慈善活動(dòng)進(jìn)行了一定的史實(shí)梳理和理論探討，認(rèn)為晉商家族慈善的開展與晉商家族文化頗有關(guān)聯(lián)。④練燕：《清代晉南商人家族研究——以曲沃行家為例》，河北大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

孫瑋對(duì)以晉商李家為慈善主體所開展的一系列慈善歷史實(shí)踐進(jìn)行考證、梳理的同時(shí)，也對(duì)明清晉商慈善事業(yè)背后的倫理價(jià)值給予了恰當(dāng)而公允的解釋，指出晉商家族的倫理價(jià)值取向是其作為慈善主體的重要推動(dòng)力量，而其慈善實(shí)踐的開展也對(duì)其家族倫理價(jià)值的不斷升華具有一定的反哺性意義。⑤孫瑋：《論晉商李家的慈善倫理及其當(dāng)代意義》，山西大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

趙海濤在宏觀分析明清晉商家族人倫思想的同時(shí)，也對(duì)以明清晉商家族為慈善主體的歷史史實(shí)及其背后的人倫思想做出了一定的梳理和分析，于學(xué)界對(duì)晉商家族慈善的行為邏輯和思想邏輯之分析頗有啟迪。⑥趙海濤：《明清晉商人倫思想研究》，中共中央黨校2015年博士學(xué)位論文。

（二）晉商會(huì)館慈善主體研究

晉商會(huì)館是旅外晉商出于經(jīng)貿(mào)、社會(huì)交往、情感表達(dá)、團(tuán)結(jié)互助、糾紛協(xié)調(diào)等多方面需求而設(shè)立的極具地域特色、行業(yè)特色的住所。⑦張正明：《晉商會(huì)館、公所與近代山西商會(huì)》，《晉陽學(xué)刊》2005年第3期。一般而言，晉商會(huì)館都會(huì)將開展一定范圍的慈善救助作為自身的重要職責(zé)。故而，以晉商會(huì)館為慈善主體的慈善歷史實(shí)踐是明清時(shí)期旅外晉商開展慈善活動(dòng)的重要形式。

侯可在對(duì)明清時(shí)期晉商會(huì)館及其在晉商文化發(fā)展中所處歷史地位進(jìn)行宏觀分析的基礎(chǔ)上，對(duì)以晉商會(huì)館為主體所開展的慈善歷史文化給予了一定的學(xué)理關(guān)照，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)互助精神是晉商會(huì)館作為歷史主體的重要?jiǎng)右?。①侯可：《淺談明清時(shí)期的晉商會(huì)館及其在晉商文化中的歷史價(jià)值》，《科技與創(chuàng)新》2017年第6期。

張亞軍在對(duì)明清時(shí)期的山西會(huì)館進(jìn)行分類梳理和宏觀分析的同時(shí)，尤其對(duì)山西會(huì)館作為慈善主體的實(shí)踐邏輯和理論邏輯做出了研究和探討，充分肯定了明清時(shí)期山西會(huì)館的歷史價(jià)值。②張亞軍：《明清時(shí)期“山西會(huì)館”研究》，山西師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

宋倫專門對(duì)明清時(shí)期的山陜會(huì)館進(jìn)行了考證和分析，認(rèn)為明清時(shí)期的山陜會(huì)館不僅具有聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、協(xié)調(diào)糾紛、祭祀神明等功能，還以慈善主體的表現(xiàn)形態(tài)推動(dòng)了慈善事業(yè)歷史的發(fā)展。③宋倫：《明清時(shí)期山陜會(huì)館研究》，西北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

張少婷依據(jù)大量史實(shí)對(duì)以清代山西會(huì)館為主體所開展的諸多慈善救助活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致考證、分類梳理、概括分析，并對(duì)清代山西會(huì)館慈善事業(yè)的歷史地位給予了客觀而公正的評(píng)價(jià)，指出清代山西會(huì)館所開展的慈善救助實(shí)踐是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要組成部分。④張少婷：《清代山西會(huì)館慈善事業(yè)研究》，西北師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

韓蕓在宏觀分析明清晉商會(huì)館所具備之社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能的過程中，對(duì)明清晉商會(huì)館作為慈善主體所開辦的一系列慈善事業(yè)之制度邏輯和實(shí)踐邏輯給予了一定的學(xué)理探討，認(rèn)為出于團(tuán)結(jié)互助的慈善實(shí)踐需求是明清時(shí)期晉商會(huì)館成為慈善主體的歷史必然。⑤韓蕓：《明清晉商會(huì)館的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能》，山西大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

樊思宇在對(duì)晉商會(huì)館的倫理思想進(jìn)行宏觀研究的基礎(chǔ)上，也對(duì)明清晉商會(huì)館作為慈善主體開展一系列慈善歷史實(shí)踐的學(xué)理邏輯進(jìn)行了一定探討。⑥樊思宇：《晉商會(huì)館的倫理思想研究》，山西大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。

（三）具有地域特色的晉商慈善主體研究

受特定地域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多種歷史因素的綜合性影響，明清時(shí)期晉商作為慈善主體在開展系列慈善歷史實(shí)踐活動(dòng)的過程中，也或多或少地呈現(xiàn)出了一定的地域?qū)傩浴９识?，具有特定地域特色的晉商慈善主體也是明清時(shí)期晉商慈善歷史的重要特征之一。

樊靜茹依據(jù)地方志、碑刻等各種歷史資料的相互印證，專門對(duì)明清時(shí)期平陽地區(qū)的晉商善舉進(jìn)行了較為細(xì)致的考證和深入的歷史分析，認(rèn)為明清時(shí)期平陽商人的慈善實(shí)踐活動(dòng)充分體現(xiàn)了平陽地區(qū)的歷史獨(dú)特性。⑦樊靜茹：《明清時(shí)期平陽商人善舉研究》，山西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

牛保秀以官民互動(dòng)下的慈善歷史實(shí)踐為研究視角，專門對(duì)清代山西太原地區(qū)的晉商所開展之慈善事業(yè)從歷史成因、歷史概況、歷史影響等多個(gè)維度進(jìn)行了分析與探討。⑧牛保秀：《官民互動(dòng)下的清代慈善——以山西太原地區(qū)為例》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期。

杜正貞、趙世瑜從區(qū)域社會(huì)史的研究視野出發(fā)，對(duì)明清時(shí)期山西澤路商人的興衰歷史進(jìn)行考證和詮釋的同時(shí)，也對(duì)明清時(shí)期澤路晉商的慈善活動(dòng)給予了一定的學(xué)理關(guān)懷。⑨杜正貞、趙世瑜：《區(qū)域社會(huì)史視野下的明清澤潞商人》，《史學(xué)月刊》2006年第9期。

張鵬在對(duì)明清時(shí)期山西靈石地區(qū)商人及商業(yè)興衰歷史做出實(shí)證考察和總體探討的同時(shí)，也對(duì)明清時(shí)期靈石晉商頗具地域特色的慈善歷史實(shí)踐進(jìn)行了一定的概括與分析。①張鵬：《明清民國靈石商人與商業(yè)研究》，河北大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

三、關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的研究

恤孤救貧、興辦義學(xué)、救助災(zāi)民等一直都是中國慈善歷史發(fā)展過程中慈善歷史實(shí)踐的主要呈現(xiàn)方式。②謝忠強(qiáng)：《中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)》，《中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期。明清時(shí)期晉商的慈善活動(dòng)也主要是圍繞恤孤救貧、興辦義學(xué)和救助災(zāi)民等三個(gè)方面而展開的。

（一）恤孤救貧

對(duì)孤苦老幼及貧困弱勢群體的救助是明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。近十五年來，學(xué)界對(duì)明清時(shí)期晉商恤孤救貧的慈善活動(dòng)進(jìn)行了專門的探討。

郭婷在整體探討明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的過程中，對(duì)明清時(shí)期晉商所開展的恤孤救貧活動(dòng)進(jìn)行了專門的考證和較為深入的學(xué)理分析。③郭婷：《明清時(shí)期晉商的慈善活動(dòng)》，湖南師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

清風(fēng)專門對(duì)晚清時(shí)期“丁戊奇荒”當(dāng)中晉商恤孤救貧的歷史實(shí)踐做出了梳理、概況和評(píng)價(jià)，認(rèn)為晉商的善舉對(duì)于“丁戊奇荒”災(zāi)民的救助工作具有積極的歷史推動(dòng)作用。④清風(fēng)：《“丁戊奇荒”中的晉商慈善活動(dòng)》，《中國減災(zāi)》2010年第1期。

邵蕓蕓、李彥峰在對(duì)明清時(shí)期河西晉商活動(dòng)及其對(duì)河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之歷史影響進(jìn)行實(shí)證分析的同時(shí)，也對(duì)明清晉商在河西地區(qū)所開展的恤孤救貧之善舉做出了一定的概括與評(píng)價(jià)。⑤邵蕓蕓、李彥峰：《明清河西晉商活動(dòng)動(dòng)因及對(duì)河西的影響》，《新余學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期。

師冰潔以地方志為研究資料，對(duì)明清時(shí)期晉商在宗親內(nèi)部開展恤孤救貧等系列慈善活動(dòng)進(jìn)行了考證、梳理和研究，認(rèn)為宗親救助義務(wù)是明清時(shí)期晉商以宗族為范圍開展恤孤救貧慈善活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。⑥師冰潔：《從地方志看明清時(shí)期晉商的宗親慈善活動(dòng)》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期。

刁莉、龔英姿、王敏芬以漢口的山陜會(huì)館為分析對(duì)象，在宏觀分析清代晉商在漢口經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的過程中，尤其對(duì)晉商在漢口的恤孤救貧等歷史善舉做出了考證和分析。⑦刁莉、龔英姿、王敏芬：《從山陜會(huì)館看清代晉商在漢口的活動(dòng)》，《城市史研究》2018年第1期。

（二）興辦義學(xué)

明清時(shí)期晉商興辦義學(xué)的善舉最初是源于對(duì)宗族內(nèi)部貧困學(xué)子的慈善救助。近十五年來，學(xué)界對(duì)明清時(shí)期晉商興辦義學(xué)的善舉做出了一定研究。

郭三娟對(duì)明清時(shí)期晉商出于尊崇儒學(xué)和族內(nèi)興學(xué)而興辦義學(xué)的善舉進(jìn)行了較為深入的分析，并對(duì)明清時(shí)期晉商興辦義學(xué)之于中華文明傳承方面的歷史貢獻(xiàn)給予了充分的肯定。⑧郭三娟：《晉商五百年·崇儒重教》，太原：山西教育出版社，2014年。

牛保秀在對(duì)晚清以來山西義學(xué)的興辦、運(yùn)營、教學(xué)內(nèi)容、歷史貢獻(xiàn)等做出全面分析的同時(shí)，對(duì)晚清晉商興辦義學(xué)的善舉給予了專門的探討，認(rèn)為晉商興辦義學(xué)是中國民間教育的重要形式，其對(duì)中華文明的鄉(xiāng)野傳播功不可沒。①牛保秀：《晚清以來山西義學(xué)研究》，湖南師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

閆彩麗在整體探討清代晉商教育歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)清代晉商興辦義學(xué)的歷史史實(shí)和歷史意義做出了考證、梳理和分析。②閆彩麗：《清代晉商教育研究》，陜西師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

張實(shí)龍以商人與儒學(xué)的關(guān)系為研究對(duì)象，對(duì)明清時(shí)期晉商、徽商等興辦義學(xué)之歷史史實(shí)及其在文化學(xué)方面的歷史貢獻(xiàn)也做出了一定的研究。③張實(shí)龍：《商人與儒學(xué)——以明清甬商、徽商、晉商為例》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2009年第6期。

師冰潔在對(duì)明清時(shí)期中小晉商的民間慈善活動(dòng)做出宏觀探討的基礎(chǔ)上，亦就明清時(shí)期晉商興辦義學(xué)的善舉給予了一定的學(xué)理關(guān)懷，并充分肯定了明清時(shí)期晉商興辦義學(xué)在教育學(xué)上的歷史價(jià)值。④師冰潔：《從地方志看明清時(shí)期中小晉商的民間慈善活動(dòng)》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第10期。

（三）救助災(zāi)民

由于社會(huì)災(zāi)難及自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生所造成的待救濟(jì)災(zāi)民數(shù)量的龐大也是明清時(shí)期晉商開展系列慈善活動(dòng)的重要?jiǎng)恿χ?。近十五年來，學(xué)界對(duì)明清時(shí)期晉商救助災(zāi)民的善舉進(jìn)行了相關(guān)研究。

史雪峰就“丁戊奇荒”中晉商救助災(zāi)民的歷史史實(shí)進(jìn)行了專門的考證、梳理與概括，并對(duì)“丁戊奇荒”中晉商的賑災(zāi)活動(dòng)給予了高度的歷史認(rèn)可。⑤史雪峰：《“丁戊奇荒”中晉商的賑災(zāi)活動(dòng)》，《中國減災(zāi)》2010年第17期。

柏樺、趙寧芳對(duì)清代災(zāi)荒賑濟(jì)中的官民協(xié)同機(jī)制做出了深入而系統(tǒng)的分析，并對(duì)清代晉商救助災(zāi)民的歷史史實(shí)進(jìn)行了一定的歸納和探討。⑥柏樺、趙寧芳：《官民相得——清王朝災(zāi)荒賑濟(jì)的啟示》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。

趙俊明對(duì)明清晉商賑濟(jì)災(zāi)民的義舉做出了專題分析，指出明清晉商救助災(zāi)民之善舉是明清晉商慈善活動(dòng)的重要組成部分，其歷史意義重大。⑦趙俊明：《明清晉商賑災(zāi)義舉》，《山西青年（新晉商）》2008年第6期。

王乃德、翟相衛(wèi)對(duì)“丁戊奇荒”中晉商以捐賑為主要方式救助災(zāi)民的歷史史實(shí)做出了較為系統(tǒng)的梳理和分析，并對(duì)晉商的捐賑善舉給予了客觀而公允的歷史評(píng)價(jià)。⑧王乃德、翟相衛(wèi)：《“丁戊奇荒”與晉商捐賑》，《史志學(xué)刊》2017年第5期。

安娜依據(jù)翔實(shí)的資料在對(duì)清光緒年間晉魯豫災(zāi)荒救濟(jì)的歷史做出宏觀研究的基礎(chǔ)上，對(duì)晉商救助災(zāi)民的善念、善行與善功給予了客觀的歷史分析。⑨安娜：《清光緒年間晉魯豫救災(zāi)中的民間慈善研究》，遼寧師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

四、關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)歷史影響的研究

明清時(shí)期晉商所開展的一系列慈善歷史實(shí)踐產(chǎn)生了積極的歷史影響。近十五年來，學(xué)界對(duì)明清時(shí)期晉商慈善事業(yè)歷史影響的研究主要是圍繞轉(zhuǎn)型期社會(huì)整合啟示和慈善事業(yè)發(fā)展歷史啟示兩個(gè)方面而展開的。

（一）轉(zhuǎn)型期社會(huì)整合啟示方面的研究

明清時(shí)期是中國傳統(tǒng)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，其社會(huì)整合方式亟待調(diào)整。在社會(huì)災(zāi)難及自然災(zāi)難頻繁發(fā)生所造成的弱勢群體數(shù)量居高不下的歷史語境下，單靠官方的社會(huì)救助力量很難實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)整合。故此，明清時(shí)期晉商的慈善歷史實(shí)踐在某種程度上有效彌補(bǔ)了社會(huì)整合力量的不足。

行龍?jiān)谔接懮轿魃虝?huì)與地方社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的同時(shí)，對(duì)山西商會(huì)的慈善歷史實(shí)踐及其在地方社會(huì)轉(zhuǎn)型與整合過程中所發(fā)揮的歷史作用做出了客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)為山西商會(huì)的慈善活動(dòng)是地方社會(huì)整合方式的有效補(bǔ)位。①行龍：《山西商會(huì)與地方社會(huì)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005年第5期。

謝亮在討論自然災(zāi)難所引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型及朝野災(zāi)荒治理之社會(huì)整合能力關(guān)系的過程中，對(duì)商業(yè)團(tuán)體所應(yīng)起到的社會(huì)整合歷史成效進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的學(xué)理探討，對(duì)以明清時(shí)期晉商慈善實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)討論其于社會(huì)整合之歷史貢獻(xiàn)，頗具啟發(fā)價(jià)值。②謝亮：《傳統(tǒng)荒政的公共性與行政國家成長的再審視——基于“官僚制實(shí)踐困境”命題中的行政倫理》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2011年第10期。

孫麗萍在整體分析明清晉商對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，對(duì)明清晉商的慈善歷史實(shí)踐及其對(duì)歷史轉(zhuǎn)型期的社會(huì)整合之功也做出了一定的探討，指出明清晉商所代表的民間社會(huì)整合力量是推動(dòng)明清基層社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的“微型減震器”。③孫麗萍：《論明清晉商對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的貢獻(xiàn)》，《山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

（二）慈善事業(yè)發(fā)展歷史啟示方面的研究

明清時(shí)期的晉商所開展之諸多慈善歷史實(shí)踐，不僅有效救助了因自然災(zāi)難或社會(huì)災(zāi)難所產(chǎn)生的弱勢群體，為歷史轉(zhuǎn)型期的有效社會(huì)整合做出了自身積極的歷史貢獻(xiàn)，而且對(duì)于當(dāng)今慈善事業(yè)的健康、有效發(fā)展亦頗具歷史鏡鑒之價(jià)值。

閆雅瑾在討論明清晉商消費(fèi)形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)明清晉商所開展之慈善歷史實(shí)踐及其對(duì)于當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展的歷史啟示做出了一定的學(xué)理分析。④閆雅瑾：《明清晉商消費(fèi)形態(tài)的歷史考察》，青海師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。

葉鳳陽在研究晉商經(jīng)濟(jì)倫理的過程中，也對(duì)晉商開展慈善歷史實(shí)踐背后的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值取向給予了較為深入的論析，并充分肯定了其于當(dāng)今慈善經(jīng)濟(jì)倫理升華之歷史鏡鑒之功。⑤葉鳳陽：《晉商與徽商的經(jīng)濟(jì)倫理比較研究》，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

殷俊玲在對(duì)晉中地區(qū)的商人所開展之慈善歷史實(shí)踐進(jìn)行史實(shí)考證和歷史總結(jié)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為鼓勵(lì)商界精英積極參與社會(huì)公益事業(yè)是晉商慈善歷史實(shí)踐應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)啟示之一。⑥殷俊玲：《晉商與晉中社會(huì)》，北京：人民出版社，2006年。

薛勇民在倫理學(xué)視域下深入、系統(tǒng)分析晉商精神的基礎(chǔ)上，尤其對(duì)晉商的公益精神給予了高度評(píng)價(jià)，并強(qiáng)調(diào)商業(yè)精英公益精神的升華和傳承是當(dāng)代公益事業(yè)健康發(fā)展的重要推動(dòng)力量。⑦薛勇民：《倫理視域下的晉商精神》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第6期。

五、學(xué)理總結(jié)與反思

如前所述，學(xué)界在近15年來對(duì)明清時(shí)期晉商的慈善歷史實(shí)踐給予了持續(xù)的學(xué)術(shù)關(guān)懷，并取得了一定的學(xué)術(shù)進(jìn)展。然而，著眼于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入開展而言，學(xué)界關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善歷史實(shí)踐的既有研究也客觀存在著包括研究視野需要繼續(xù)拓展、研究方法需要更加多元化、研究內(nèi)容有待于更具系統(tǒng)性等諸多可檢討之處。

（一）研究視野有待于進(jìn)一步拓展

研究視野的科學(xué)拓展是指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究不斷推陳出新的方向引領(lǐng)。①謝忠強(qiáng)：《改革開放以來中國慈善救助發(fā)展史》，《史志學(xué)刊》2018年第5期。明清時(shí)期晉商慈善史研究是一項(xiàng)關(guān)聯(lián)多個(gè)學(xué)科的綜合性研究課題，需要將其放置于多學(xué)科研究視野的綜合與交叉中才能取得更大的研究進(jìn)展。綜觀十五年來學(xué)界關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善史的既有研究成果，其研究多是從歷史學(xué)、倫理學(xué)之學(xué)科視野出發(fā)的，學(xué)科視野相對(duì)狹窄的學(xué)術(shù)特點(diǎn)已然較為明顯。其實(shí)，除了歷史學(xué)、倫理學(xué)之外，明清時(shí)期晉商慈善史的研究還廣泛涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科。故而，今后學(xué)界同仁可在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科視野的綜合與交叉中展開研究，才能在明清時(shí)期晉商慈善史之研究方面取得更大的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

（二）研究方法有待于更加多元化

研究方法的多元化是推動(dòng)學(xué)術(shù)研究不斷走向深入的重要技術(shù)保障。②謝忠強(qiáng)：《中國慈善救助事業(yè)發(fā)展史論綱》，北京：人民出版社，2016年，第22頁。就近十五年來學(xué)界關(guān)于明清時(shí)期晉商慈善史研究的整體情況而言，其研究方法主要為充分依據(jù)歷史文獻(xiàn)材料挖掘和整理的文獻(xiàn)研究法，研究方法相對(duì)單一的特點(diǎn)也是有目共睹的。毋庸諱言，在明清時(shí)期晉商慈善史研究當(dāng)中，充分依靠文獻(xiàn)是十分必要的，但除了文獻(xiàn)研究法外，包括比較分析法、綜合分析法、田野調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)分析法等其他研究方法也可以為推動(dòng)相關(guān)研究繼續(xù)走向深入發(fā)揮助力作用。

（三）研究內(nèi)容有待于更具系統(tǒng)性

研究內(nèi)容的系統(tǒng)性是推動(dòng)學(xué)術(shù)研究取得整體進(jìn)展的先決條件?？傮w而言，學(xué)界既有成果對(duì)于明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的研究基本都是從個(gè)別家族、特定時(shí)段內(nèi)或個(gè)別會(huì)館的角度而展開的，既不全面也不系統(tǒng)，碎片化的特征較為明顯，離呈現(xiàn)明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的整體歷史還有相當(dāng)遠(yuǎn)的一段距離，而諸如明清時(shí)期晉商慈善活動(dòng)的歷史原因、整體情況、歷史特征、歷史影響、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等問題則均有待于進(jìn)一步系統(tǒng)而深入的發(fā)掘和考察。