略論高步瀛《唐宋詩舉要》的編選觀念

胡曉明，雷文昕

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

一

《唐宋詩舉要》是近人高步瀛所著的唐宋詩選本，與《唐宋文舉要》最初一同作為授課教材，用于大學(xué)課程教學(xué)。選本編選，自始便是桐城派的傳統(tǒng)，其目的在于通過選本注釋標(biāo)舉典范并表達(dá)學(xué)派思想，從而揭示寫作門徑，以為創(chuàng)作之指導(dǎo)，進(jìn)而擴(kuò)大其影響。高步瀛師從桐城派后期領(lǐng)袖吳汝綸，在宗法桐城派文學(xué)的基礎(chǔ)上，又取得個(gè)人成就的突破，文章風(fēng)格典雅，文辭曉暢，意旨深厚。高步瀛深受吳汝綸影響，對(duì)于義理、考據(jù)、辭章有很深到的研究，著述也多為文選舉要，而《唐宋詩舉要》乃其平生著述中為數(shù)不多的詩歌選注。

高步瀛為清光緒二十年（1894年）舉人，當(dāng)時(shí)正值桐城派領(lǐng)袖吳汝綸在保定蓮池書院主講授課，高步瀛遂跟隨學(xué)習(xí)，貫通經(jīng)史訓(xùn)詁，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在古文創(chuàng)作及研究方面，取得很大的成績。在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，高步瀛也接納時(shí)代新思潮，不刻意區(qū)別新舊學(xué)風(fēng)，注重治學(xué)本身，對(duì)學(xué)術(shù)研究的方法有廣泛的吸納接受。王森然《高步瀛先生評(píng)傳》說：“先生親桐城弟子，善為古文，未嘗標(biāo)傍文派，且于文事尤擅駢儷，不以所謂古文自限；時(shí)思潮多沖突，先生亦未嘗以新舊掛齒牙間，如世士規(guī)撫方、姚者之所為也。嘗云今日為學(xué)，門戶之見不可存，而門徑之辨則不可不審。區(qū)區(qū)文藝，特其一端。然獨(dú)不喜今文家，以為意就用世，而緣飾經(jīng)述耳。”①王森然：《近代名家評(píng)傳》二集，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第284頁，第286頁，第286頁。

高步瀛早年曾赴國外游學(xué)，感受歐美的風(fēng)潮的影響，視野開闊，接受了許多新的學(xué)術(shù)思想，文章著述也開辟出鮮明的個(gè)人風(fēng)格。王氏《高步瀛先生評(píng)傳》有曰：“先生早歲游學(xué)域外，嗜新知識(shí)，尤多要眇之思。為文汪洋恣肆，不軼于法，亦不為法所拘。詩，古體宗初唐，律則與義山為近，其箋證古人文，精心孤詣，善會(huì)作者意，每出常解之外?！雹谕跎唬骸督以u(píng)傳》二集，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第284頁，第286頁，第286頁。所謂“善會(huì)作者意，每出常解之外”，顯然是指知人論世的精神，而于詩文有獨(dú)到的體會(huì)，能觸摸到作者的文心意脈所在。高氏視野開闊，“亦好小說家言”，對(duì)世情民隱能有深切之體認(rèn)，與魯迅先生為教育部同事，“比案削牘，十有余年，氣誼彌深，結(jié)契無忤”③王森然：《近代名家評(píng)傳》二集，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第284頁，第286頁，第286頁。。顯然與魯迅先生一樣，高氏具有文化啟蒙、開啟民智、振興華夏的心力。緣此，亦可見高氏對(duì)于詩人作家的研究往往懷有“知人論世”之目的，意在了解詩歌創(chuàng)作發(fā)生的原初力量，以及詩人用世情懷，抑或消極避世的無奈等。

《唐宋詩舉要》編選于二十世紀(jì)二十年代，其時(shí)政權(quán)更迭，新思潮風(fēng)起云涌，于此風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，高氏編選學(xué)術(shù)價(jià)值重大的《唐宋詩舉要》，不僅承擔(dān)教學(xué)之責(zé)，而且具有開啟民智、提振精神的積極意義。高步瀛在大量學(xué)術(shù)著作之外，還有《立國根本談》《俠義國魂》等“提倡民族道德之作”①王森然：《近代名家評(píng)傳》二集，第281頁。。高步瀛生平編選各類選本頗多，他也一直以箋注經(jīng)部與子部的學(xué)術(shù)方法箋證集部，詳為疏解，致力于將其發(fā)展為專門之學(xué)。程金造《高貞文先生傳略后記》曰：“先生的考據(jù)，既精且博。所謂博，是于書無所不讀，精通聲音訓(xùn)詁、典章制度之學(xué)，對(duì)于兩千年來之政治得失、學(xué)術(shù)源流、風(fēng)俗淳薄、人才優(yōu)劣、職官地理沿革，如指出掌。所謂精，是有宏通之識(shí)見，凡所著書，對(duì)前人學(xué)說，善能鑒別其真?zhèn)稳环瘢┍婵v橫，歸于至當(dāng)。非襞積羅列無持擇者比，卓然為一代偉人?！濒斞敢苍u(píng)價(jià)高氏，“是個(gè)行不違其所學(xué)的人”②程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。。

二

《唐宋詩舉要》之“舉要”，除講述詩之主旨綱要，指陳各家之優(yōu)劣外，更在于突顯詩之關(guān)鍵及根本特色。根據(jù)《唐宋詩舉要》，可以了解唐宋詩的概貌和發(fā)展衍變軌跡，把握其基本特色。就選詩初衷而論，高步瀛授課講學(xué)是為了挽救國學(xué)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，提振民族精神，故所選之詩自然而然地滲透著唐代文學(xué)復(fù)興的精神，張揚(yáng)大唐盛世積極敢為的精蘊(yùn)，以及健康開朗的心態(tài)和雄大氣魄。積極入世的愛國之情，也深切地反映在編選的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)里，如杜甫詩歌選得最多，共計(jì)148首，大多是表現(xiàn)民生疾苦，感慨世態(tài)凄涼之作。

高步瀛選注時(shí)重考據(jù)，作為教材，此書教授學(xué)習(xí)方法和門徑，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)術(shù)研究的實(shí)證功夫。因而，在編選和箋釋時(shí)，有意識(shí)地體現(xiàn)詩體源流，方便學(xué)生掌握詩歌發(fā)展衍變的基本情況，了解詩史的發(fā)展軌跡。在注釋部分也采取了集注的方式，廣引評(píng)論，一方面突出詩歌的藝術(shù)成就，另一方面旨在展示豐富的詩歌批評(píng)資料。高氏將詩歌作為一種文化現(xiàn)象來閱讀，所以全書不僅是唐宋詩概貌及發(fā)展衍變軌跡的呈現(xiàn)，也表現(xiàn)出高步瀛編選箋釋此書時(shí)，民國初年艱難時(shí)事和時(shí)代風(fēng)潮對(duì)其時(shí)學(xué)術(shù)思想的影響。詩無達(dá)詁，唐宋詩歌跨越時(shí)代的內(nèi)容、意蘊(yùn)和價(jià)值，也就因此而得以展現(xiàn)。

高步瀛選注《唐宋詩舉要》有其獨(dú)特的選詩標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樘拼姼璋l(fā)展歷史長，特征明顯，這二百八十九年的歷史也構(gòu)成了自具特色的社會(huì)風(fēng)貌，詩歌因此而形成了自然且獨(dú)特的發(fā)展階段。初唐文人開始改變前代遺留下來的綺靡詩風(fēng)，擴(kuò)大詩歌所呈現(xiàn)的領(lǐng)域。盛唐詩人輩出，詩歌雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)社會(huì)氣象一致的昂揚(yáng)精神。中唐詩歌革新思想興起，韓愈“以文為詩”影響至宋代，元白“新樂府運(yùn)動(dòng)”和詩歌理論的發(fā)展，都對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。而晚唐李商隱詩為唐代詩歌創(chuàng)作又掀起了新的高潮，使唐代詩歌有了一個(gè)余韻悠揚(yáng)、令人神往的尾聲。發(fā)展至宋代，宋詩與唐詩并舉。宋詩是我國古典詩歌發(fā)展過程中，繼唐詩之后的又一個(gè)重要階段。除作家、作品數(shù)量龐大之外，其承前啟后的性質(zhì)，在內(nèi)容題材和藝術(shù)表現(xiàn)上的突破都是宋詩的獨(dú)特之處，宋詩也形成了鮮明的發(fā)展階段。

因此，高步瀛事實(shí)上采用“唐宋一體觀”選編詩歌?！疤扑我惑w觀”就是指高步瀛將唐詩與宋詩視為一個(gè)完整的發(fā)展階段，在詩歌內(nèi)容與體式上一脈相承，宋詩是唐詩的自然延續(xù)，同時(shí)也彰顯出高步瀛的傾向性見解，以唐詩的批評(píng)眼光來選錄宋詩，并指陳其藝術(shù)上的得失。

從體式上說，高步瀛《唐宋詩舉要》主要選錄五言、七言的律絕、歌行體，在評(píng)論中，特別強(qiáng)調(diào)唐宋詩體流變的一致性、繼承性。

從選詩內(nèi)容上看，高步瀛以唐詩的分類為準(zhǔn)則，使宋詩以類相從，不重視宋詩一些有特色的內(nèi)容體類，如道學(xué)詩就沒有選入，而且敘事性比較強(qiáng)的詩選錄很少，以才學(xué)、議論、說理為特性的詩，選錄的也很少。而行役類、懷古憑吊類、田園山水類等唐宋詩兼有的內(nèi)容體類，則選錄較多。

在思想情志上，主要彰顯積極樂觀的精神，開朗明麗的風(fēng)格。宋詩中比較多的憂患、嘆老嗟卑則選錄很少。如書中較明顯的差異，體現(xiàn)在邊塞詩的選錄上。高步瀛只選錄了唐代邊塞詩，完全沒有選錄宋代邊塞詩，這正是因?yàn)樘拼吶娋哂蟹e極昂揚(yáng)的風(fēng)格特征，詩歌中能展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，比如王昌齡《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！雹俑卟藉骸短扑卧娕e要》卷八，上海：上海古籍出版社，1978年，第792頁。詩歌描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，擒得敵首的喜悅、強(qiáng)大的自信心和自豪感，爆發(fā)出了強(qiáng)烈的氣勢(shì)。而這樣的情緒，在宋代山河破碎、家國顛沛的現(xiàn)實(shí)中是很難產(chǎn)生的，于是邊塞詩就與唐代呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格。這一選詩觀念也出于民國時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)欺凌的現(xiàn)實(shí)境況下，對(duì)社會(huì)整體氣象影響的考慮。高步瀛想要借唐宋詩傳達(dá)出積極思想以教化學(xué)子，提振民族精神。這樣的選詩理念，事實(shí)上，也由其唐宋一體觀的選詩標(biāo)準(zhǔn)所決定。

宋詩摹仿唐詩而又區(qū)別于唐詩的特征，也正是其創(chuàng)造性和價(jià)值所在。錢鍾書《宋詩選注》說：“用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的‘小結(jié)裹’方面，有了很多發(fā)明和成功的嘗試……然而在‘大判斷’或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變……”②錢鍾書：《宋詩選注》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第11頁。尤以北宋詩文革新為例，宋人主張古文、詩歌和文學(xué)理論批評(píng)為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，倡導(dǎo)語言樸素、風(fēng)格平淡，詩歌要體現(xiàn)寫實(shí)、美刺的作用和價(jià)值。詩歌著重于“道”，也由此將“道”與“文”匯入一體。北宋的詩文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)宋代的詩文創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響，為南宋文學(xué)的發(fā)展起到了指導(dǎo)作用，此后元明清的文學(xué)創(chuàng)作也不乏有詩文革新形成的積極因素，尤其是清代桐城派受宋代文學(xué)影響甚為深遠(yuǎn)。

三

在選詩的觀念上，高步瀛通過詩歌的思想精神、內(nèi)容體類以及藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了“唐宋一體觀”。唐宋詩之分別，不僅僅以時(shí)代而論，更重要的是以風(fēng)格而論。正如錢鐘書《談藝錄》所說：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”③錢鍾書：《談藝錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第3頁。清代詩壇深受宋詩之影響，在這樣的影響下，做到唐宋并重，以詩來呈現(xiàn)唐宋詩的自然發(fā)展以及兩種詩歌風(fēng)格的演進(jìn)，實(shí)為不易。既以此為目標(biāo)，則詩就是描繪詩史全貌的根本，所以在選詩上，如何兼顧唐宋詩和詩人，并展現(xiàn)出比較完整的詩史全貌就尤為重要。

鑒于唐宋詩龐大的體量和名家迭出的實(shí)際，高步瀛在選詩的標(biāo)準(zhǔn)上，側(cè)重于選擇重要詩人及其詩作。在這一基礎(chǔ)上，所選詩歌在情感上又有明顯區(qū)分。受高步瀛的思想情懷、士人風(fēng)骨和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的左右，作為教學(xué)用本的《唐宋詩舉要》尤其突出詩歌知人論世的作用。作為具有啟蒙思想的愛國志士，高步瀛所選擇的詩歌必然也飽含著積極入世的思想，更加重視詩歌的人民性內(nèi)容，既表現(xiàn)社會(huì)民生的悲苦，也反映士人民眾堅(jiān)持不懈、奮斗不屈的意志。比如，高氏大量選錄杜甫的詩歌，著重表現(xiàn)了杜甫筆下呈現(xiàn)出的社會(huì)情態(tài)和民生疾苦。尤其在天寶十四年歲末，杜甫從長安赴奉先，回首長安十年，歷經(jīng)千辛萬苦，與普通民眾一同飽嘗辛酸與屈辱。他那顆為了所摯愛的大唐而跳動(dòng)的心，終于催促著詩人寫下了《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這首驚天地泣鬼神的詩歌。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，令人驚心動(dòng)魄，乃杜甫椎心泣血之心語，也是他與底層民眾同呼吸共命運(yùn)的真實(shí)寫照。自長安出發(fā)，詩人一路所見，看到了盛唐的真面目：“中堂舞神仙，煙霧散玉質(zhì)。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘?！睓?quán)貴的醉生夢(mèng)死、奢靡無度與民生之凋蔽悲苦形成鮮明對(duì)照，使他無法再訴說這些情狀，轉(zhuǎn)而只能是一聲“榮枯咫尺異，惆悵難再述?！倍鸥脑?jīng)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大理想開始，忠君愛民，“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，從來都是意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志的。他以其赤誠的理想，以“讀書破萬卷，下筆如有神”的才情，秉持著一個(gè)傳統(tǒng)士人對(duì)社稷朝廷的使命感。在經(jīng)歷安史之亂的動(dòng)蕩，他的理想不再是“致君堯舜上”①高步瀛：《唐宋詩舉要》卷一，第40頁，第46頁，第132頁。這樣的直白，而是將其整個(gè)情懷理想都毫無保留地，甚至顯得有些幼稚地?fù)湓诹怂娺^的形形色色艱難困苦的黎民百姓身上。他寫社會(huì)的貧富不公，寫社會(huì)矛盾，寫為臣職責(zé)，字字都體現(xiàn)出一個(gè)心懷天下的詩人的焦慮與不安。“生逢堯舜君，不忍便永訣”，他不愿自己錯(cuò)過這個(gè)偉大的時(shí)代，在擁有一位明君和難得的盛世時(shí)，沒能體現(xiàn)出他作為一名儒士的價(jià)值?！霸S身一何愚，竊比稷與契”，他像所有的士人一樣，懷著不辜負(fù)自己和社稷的理想?！吧w棺事則已，此志常覬豁”，他渴望成為治世之賢良。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，是他對(duì)自我本性的認(rèn)識(shí)。在他似乎一事無成的人生中，他即使作為一介布衣，也清楚地知道“圣人筐篚恩，實(shí)欲邦國活”②高步瀛：《唐宋詩舉要》卷一，第40頁，第46頁，第132頁。，這是最為淳真的認(rèn)識(shí)。詩歌之情在于真，其詩之真，在于讓讀者看到了他的矛盾。這也能反映出，在高步瀛所處的時(shí)代，同樣動(dòng)蕩的社會(huì)中，高氏也依舊沿襲歷代士人風(fēng)骨，不僅由詩而知人論世，更引導(dǎo)學(xué)子積極入世挽救國學(xué)，以達(dá)到“行不違其所學(xué)”的目標(biāo)。

由于時(shí)代的因素，高步瀛沒有回避現(xiàn)實(shí)的殘酷和無奈，選錄了許多彰顯積極進(jìn)取精神的詩歌，同時(shí)也選錄了一些抒寫消極情緒的詩篇。這或許是特殊時(shí)代景況下的自我調(diào)適，在詩中展現(xiàn)消極避世的情懷，借以展示人生的艱難、世路的坎坷，讓青年認(rèn)識(shí)到世道之艱難、人生之不易，同時(shí)也借此表露出他內(nèi)心的思想情感。此類作品，如王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句，便將無心、自在、閑散的意趣呈現(xiàn)出來。全詩著重抒發(fā)了對(duì)自由閑適的人生的追求，“中歲頗好道，晚家南山陲”一句，點(diǎn)出王維對(duì)佛教思想的信仰，反映出他強(qiáng)烈的出世意愿。這或許是因?yàn)樗K究對(duì)社會(huì)朝局的變化動(dòng)蕩感到無奈，所以選擇暫時(shí)隱居以尋求心靈的慰藉?！芭d來每獨(dú)往，勝事空自知”③高步瀛：《唐宋詩舉要》卷四，第437頁。，這里描述的山林生活雖然有孤獨(dú)和落寞，但他仍然陶醉在其中。因?yàn)椤八F處”“云起時(shí)”“值林叟”“無還期”都是王維在歸隱中所得的悠然意趣和物我兩忘的境界。這也正是魯迅所說：真的猛士在戰(zhàn)斗的余暇，也有傷痛和徘徊、無奈；當(dāng)然，憩息、休養(yǎng)也是為了更好地戰(zhàn)斗。

蘇軾《高郵陳直躬處士畫雁》一詩，也一改樂觀瀟灑的風(fēng)格，表現(xiàn)出了消極避世的情緒。此詩寫于元豐八年，身在黃州的蘇軾深感前途無望，一心要做齊安民。詩中有了消極避世思想?！耙把阋娙藭r(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無人態(tài)?！雹芨卟藉骸短扑卧娕e要》卷一，第40頁，第46頁，第132頁。詩人由此借莊子思想表達(dá)自己處世的態(tài)度?！肚f子·齊物論》曰：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？’”⑤鐘泰著：《莊子發(fā)微》，上海：上海古籍出版社，2002年，第27頁。莊子認(rèn)為，心先固，形便固，心死則形枯。現(xiàn)實(shí)生活中，蘇軾動(dòng)則得謗，打擊便隨之而至，只能什么都不想，什么都不做，如同枯木，忘卻自我，拋開自我，才能保全自己。黃州時(shí)期的蘇軾，思想藝術(shù)漸漸走向成熟。生性樂觀的詩人，此間所有的消極避世思想也是其人生路上矛盾心理的正常反映。去世前，蘇軾與兒子游金山寺，詩人面對(duì)他的畫像，發(fā)出了“心似已灰之木，身如不系之舟”的感慨。與詩中“無乃槁木形，人禽兩自在”相比，此處的“枯木已成灰”所說的不是“形”，而是“心”，艱難世事之中，無法把握自身命運(yùn)，顛沛流離，歷經(jīng)坎坷，飽受打擊，憂患如影相隨，身心疲憊的蘇軾才徹底地拋開自己了。

職此之故，高步瀛在選注的過程之中并未一味地只通過詩歌表現(xiàn)同一種情志，而是在向讀者、學(xué)生傳授詩之意旨的同時(shí)，展現(xiàn)豐富多元的思想，表明積極和消極兼具乃人生之常態(tài)。尤其選擇諸如蘇軾這樣的樂觀豪放的詩人之低沉詩作，來表現(xiàn)印證社會(huì)人生在不同的境遇下所呈現(xiàn)出的思想脈絡(luò)。不論積極消極，都是社會(huì)、時(shí)代、個(gè)人等方面共同作用下的心志抉擇。

四

高步瀛《唐宋詩舉要》在教學(xué)上具有典范性的意義。在選詩上，他兼顧各類內(nèi)容，既有積極性，也有消極性，并未因所處時(shí)代影響，而一味突出詩歌的積極意義。他提供了不同的詩作，為學(xué)子讀者展現(xiàn)了詩歌的豐富性，也因詩歌自身“言志緣情”的思想內(nèi)涵，呈現(xiàn)出了歷史上不同境遇中的人多樣的人生選擇，涵養(yǎng)性情，培育新知，對(duì)人們的思想提供了極其重要的指導(dǎo)意義。

在詩歌注釋上，高步瀛也一貫堅(jiān)持從詩人本事、作品本事出發(fā)，回歸根本，以達(dá)到知人論世之目的。以后世眼光回溯唐宋時(shí)期的詩歌，從作品中讀懂人、社會(huì)、時(shí)代，理解當(dāng)時(shí)人之所以“活”的狀態(tài)，再化而用之，或反觀當(dāng)下，或用以自省。他的注釋也是學(xué)術(shù)選本中的典范，他從多方面多角度進(jìn)行闡釋，征引各類文獻(xiàn)資料，體現(xiàn)出了扎實(shí)的考據(jù)功底，也為學(xué)子和讀者提供了便利。

在評(píng)論方面，高步瀛采用集評(píng)的方式，博采眾長，集各家之言，廣而精地采納了前代學(xué)者的評(píng)點(diǎn)論證，無論是詩歌結(jié)構(gòu)、詩人詩風(fēng)、內(nèi)容思想上都有論述，也時(shí)而表述自己的思想見解，相較而言，也頗具創(chuàng)新性，更有他個(gè)人思想的時(shí)代特色與傳統(tǒng)風(fēng)格。詩無達(dá)詁，評(píng)論角度的多元化與廣泛性也為后世學(xué)習(xí)詩歌提供了方向，讓讀者都能從詩中獲取所需要的引導(dǎo)。

在學(xué)術(shù)內(nèi)涵上，《唐宋詩舉要》既是一部精要的讀本、教材，也是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的經(jīng)典文本，它為讀者提供了進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的門徑。在此書中，高步瀛將漢魏六朝詩與唐宋詩統(tǒng)觀，建立了唐宋詩的詩學(xué)觀、詩史觀，也構(gòu)建了漢魏六朝詩與唐宋詩的比較與聯(lián)系，呈現(xiàn)出了唐宋一體觀。這與后來較強(qiáng)調(diào)詩分唐宋之說，有明顯的不同，其學(xué)術(shù)價(jià)值不容低估。

高步瀛對(duì)《唐宋詩舉要》全書的布局，也再次體現(xiàn)出他個(gè)人的治學(xué)思想。他致力于貫通經(jīng)部、子部、集部的箋注方式，主張將其獨(dú)立為專門之學(xué)。力圖將集部——文學(xué)，建構(gòu)成一個(gè)有充實(shí)內(nèi)容的學(xué)術(shù)體系，為文學(xué)的學(xué)科獨(dú)立與發(fā)展，作出了有價(jià)值的探索。同時(shí)，高氏始終都在注釋、集評(píng)以及詩歌體例的選擇中注，尤為重視闡發(fā)唐宋詩之“要”，并最終呈現(xiàn)了他的個(gè)人思想、學(xué)術(shù)源流以及時(shí)代選擇。緣此，《唐宋詩舉要》堪稱現(xiàn)代學(xué)術(shù)開拓期的一部不朽經(jīng)典。