文獻(xiàn)學(xué)視域下的西藏夏魯寺創(chuàng)建與擴(kuò)建歷史及其教法傳承新析①

仁青卓瑪 當(dāng)增扎西

緣 起

一、夏魯寺創(chuàng)建與早期管理運(yùn)行

介尊·喜饒迥乃最初修建的主要有西烏孜②烏孜應(yīng)該是早期對(duì)主殿的稱(chēng)謂。()南北兩殿，即覺(jué)康殿和馬頭明王殿；東烏孜殿 ()即二層般若佛母殿 ()，以及后來(lái)古相·扎巴堅(jiān)贊改建成護(hù)法殿的一層通道內(nèi)殿。

夏魯寺建成之后，介尊·喜饒迥乃發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)西藏的佛教戒律 (即下路弘傳戒律)傳承不夠純正，于是將管理寺院的事務(wù)交由其老師果瓦·益西雍仲 ()③據(jù)《漢藏史集》《夏魯寺寺規(guī)》和《布頓佛教史》等記載，果瓦·益西雍仲是羅頓·多杰旺秋的二十四大徒弟之一，介尊·喜饒迥乃是果瓦·益西雍仲的學(xué)生。由此有人認(rèn)為介尊·喜饒迥乃不是羅頓·多杰旺秋的學(xué)生。本文認(rèn)為，我們不能僅因?yàn)榻樽鹞幢涣腥肓_頓的二十四大徒弟，而判定他不是羅頓的學(xué)生。處理，自己前去印度學(xué)習(xí)戒律。他在印度金剛座阿阇黎無(wú)畏笈多④阿阇黎無(wú)畏笈多或阿阇黎阿巴雅噶熱臘 (約1004—1124)曾擔(dān)任印度那爛陀寺堪布，藏語(yǔ)稱(chēng)為久美迥乃貝巴。尊前接受比丘戒、聽(tīng)聞佛法，還迎請(qǐng)了觀音卡薩巴尼像()，回來(lái)后供奉在覺(jué)康佛殿，成為夏魯寺的主供佛像。⑤覺(jué)囊達(dá)熱那特:《后藏志》(藏文)，西藏人民出版社，1983年，第161頁(yè)。寺院建成之后，邀請(qǐng)了入藏傳法的印度佛學(xué)大師阿底峽為夏魯寺開(kāi)光。⑥曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第67頁(yè)。關(guān)于阿底峽到夏魯寺的具體年份，相關(guān)史書(shū)沒(méi)有明確記載，但是按照芒堆魯竹嘉措所說(shuō)，阿底峽在西藏傳法共13年，從馬年 (1042)至馬年 (1054)。首先到阿里停留一年，之后到后藏兩年。其間，阿底峽“經(jīng)夏魯寺和沖堆 ()到年措 ()居住了三個(gè)月”。⑦芒堆魯竹嘉措等著:《佛歷年鑒及五明論略述》，西藏人民出版社，1988年，第102—104頁(yè)。從阿底峽在后藏停留年代分析，我們認(rèn)為，阿底峽到夏魯寺的具體年代應(yīng)該是1045年。

創(chuàng)建初期的夏魯寺事務(wù)由介氏家族掌管，寺院堪布一職也由介氏家族內(nèi)的僧人擔(dān)任。介尊·喜饒迥乃從印度返回西藏后，讓其兄弟喜饒益西 ()管理屬民事務(wù)，自己一心修習(xí)傳法。介尊的弟子中著名的有所謂四柱六梁 ()，他們弘傳了夏魯教法。據(jù)說(shuō)，專(zhuān)門(mén)服侍他們的被稱(chēng)為夏魯屬民百戶(hù)部落也是在此時(shí)產(chǎn)生的。⑧達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，西藏人民出版社，1999年，第205頁(yè)。介尊·喜饒迥乃的堂弟玉托·扎色桑 ()來(lái)拜訪(fǎng)他，介尊命其出家為僧，并成為其近侍。當(dāng)時(shí)介尊之弟喜饒益西擔(dān)任夏魯寺堪布，其后玉托·扎色桑出任夏魯寺堪布。后來(lái)玉托·扎色桑由于犯戒，還俗擔(dān)任管理領(lǐng)地及屬民的世俗職位。玉托·扎色桑邀請(qǐng)瓊布扎巴僧格擔(dān)任夏魯寺堪布。⑨格桑、杰布:《夏魯寺簡(jiǎn)介》(藏文)，第16頁(yè)。之后夏魯寺采取讓賢舉能的辦法，讓介氏以外的外姓高僧擔(dān)任堪布管理寺院。從此開(kāi)創(chuàng)了夏魯寺堪布由介氏家族之外的高僧擔(dān)任的先河，而且這一讓賢的傳統(tǒng)后來(lái)成為定制。據(jù)文獻(xiàn)記載，布頓高徒扎采巴·仁青南杰“圓寂 (1388)后，夏魯寺掣簽選定堪布，在南卡確智、堪欽·芒噶和確吉·扎巴堅(jiān)贊三名候選人中，扎巴堅(jiān)贊被掣中，登上了堪布法座”。[10]洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，西藏藏文古籍出版社，2014年，第78頁(yè)。南卡確智 ()是古相·多杰旺秋之子，落選堪布后，他在夏魯普努地方建奈薩格排曲宗寺 ()，并建立金剛界修供儀軌等，大力弘揚(yáng)布頓教法。從古相·南卡確智競(jìng)聘夏魯寺法座落選中能夠看出，介氏家族一直堅(jiān)持夏魯寺堪布職位讓賢的傳統(tǒng)，至此已有近300年歷史。

玉托·扎色桑還俗執(zhí)政后，主持修建夏魯寺圍墻，并在圍墻內(nèi)開(kāi)挖水井。他不聽(tīng)夏魯寺堪布瓊布扎巴森格勸阻，舉兵攻打堅(jiān)貢寺，搶劫堅(jiān)貢寺財(cái)物，把法器運(yùn)到夏魯寺；將堅(jiān)貢寺被稱(chēng)為“外千戶(hù)、內(nèi)千僧 ()”①格桑、杰布:《夏魯寺簡(jiǎn)介》(藏文)，第4頁(yè)。的僧俗百姓收編為夏魯屬民。瓊布扎巴森格不滿(mǎn)其行為，出走拉薩，在拉薩瑪波日 ()和藥王山 ()建立講經(jīng)院，講經(jīng)說(shuō)法。后來(lái)在玉托·扎色桑的悔過(guò)與再三請(qǐng)求下，瓊布扎巴森格返回夏魯寺繼續(xù)擔(dān)任堪布，擔(dān)負(fù)了弘揚(yáng)佛法之重任，擴(kuò)大了寺院勢(shì)力，并且建立了“夏魯寺所屬四大柱子之一 ‘噶瓦頓佛法之柱’()寺院，并親自擔(dān)任第一任堪布”②洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第328頁(yè)。。玉托·扎色桑雖犯學(xué)修戒律，但他邀請(qǐng)外姓人擔(dān)任寺院堪布的這一讓賢行為對(duì)夏魯寺的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。玉托·扎色桑對(duì)夏魯屬民的擴(kuò)充，擴(kuò)大了家族的勢(shì)力范圍，加之其后裔對(duì)夏魯屬民的有效管理，均為元代劃分西藏地方行政區(qū)域時(shí)，夏魯寺創(chuàng)建者介氏家族勢(shì)力范圍的確定與擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。據(jù)記載，元初，夏魯介氏家族雖無(wú)夏魯萬(wàn)戶(hù)之名，但有萬(wàn)戶(hù)之實(shí)，已經(jīng)具有很強(qiáng)的實(shí)力。當(dāng)時(shí)夏魯巴有四大部屬，被稱(chēng)為“四大柱子 ()”，分別是:“噶瓦頓佛法之柱、古日夏具 ()威猛兵力之柱、宇具瑪 ()財(cái)寶之柱、奈瑟 ()法術(shù)之柱”③曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第72頁(yè)。，表明夏魯所管轄的區(qū)域內(nèi)佛法興盛、財(cái)富殷實(shí)。當(dāng)時(shí)夏魯屬民還有“八梁 ()”④據(jù)《覺(jué)沃介氏系譜》記載，八梁 為:和“七十椽子()”，即指夏魯分布在各處從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的屬民村落或部落。夏魯人也以自己的強(qiáng)大勢(shì)力而感到驕傲。據(jù)載，夏魯人有超過(guò)衛(wèi)藏其他萬(wàn)戶(hù)的五大優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn):部族屬于澤布，因而血統(tǒng)高貴；治下號(hào)稱(chēng)四柱之地，因而興盛；教法從印度直接傳來(lái)，因而是正傳；是薩迦的舅氏；施主是皇帝，因而顯貴。⑤達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第205頁(yè)。此處的施主應(yīng)該是指元朝皇帝。此外，還有“四大優(yōu)越”的說(shuō)法⑥《覺(jué)沃介氏世系史》(手抄本)，第4頁(yè)。，其中少了“薩迦的舅氏”一說(shuō)，施主也不是元朝皇帝，而是澤布 ()，有人認(rèn)為該澤布是吐蕃贊普后裔⑦2017年與夏魯寺堪布洛色嘉措訪(fǎng)談，參見(jiàn)《漢藏史集》，第364—369頁(yè)。。

二、介氏家族受封與夏魯寺四次擴(kuò)建

(一)介氏家族和薩迦昆氏的聯(lián)姻與夏魯寺首次擴(kuò)建

介氏家族與掌管西藏地方政權(quán)的薩迦昆氏家族聯(lián)姻，獲得元朝中央政府和薩迦政權(quán)的格外禮遇和封賞，作為夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)的古相家族借此對(duì)夏魯寺進(jìn)行了擴(kuò)建。古相·貢布貝任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)時(shí)期(?—1304年)，1282年，年僅14歲的達(dá)瑪巴拉赴元大都擔(dān)任帝師。據(jù)《漢藏史集》記載，達(dá)瑪巴拉受到完澤篤皇帝①完澤篤皇帝即元成宗，蒙古名字叫鐵穆耳，是忽必烈的孫子。元成宗是在達(dá)瑪巴拉去世后8年的1295年繼位的，因此，達(dá)瑪巴拉與元成宗不可能見(jiàn)面，當(dāng)時(shí)的大元皇帝應(yīng)是薛禪忽必烈。接見(jiàn)時(shí)，請(qǐng)求道:“在衛(wèi)藏我的舅舅是夏魯萬(wàn)戶(hù)，請(qǐng)皇帝冊(cè)封?！被实鄞鸬?“上師的舅舅自然也是我的舅舅，應(yīng)當(dāng)特別照應(yīng)?！辟n給詔書(shū)準(zhǔn)許世代承襲萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)，并為元朝皇帝和薩迦福田施主念經(jīng)祈福，賞賜大量金銀財(cái)物作為修建寺院的費(fèi)用。介氏家族以此為機(jī)緣修建了夏魯寺大殿及其大小烏澤殿和外圍墻，修造了諸多珍奇的佛像等內(nèi)部陳設(shè)。②達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第371頁(yè)。此處所說(shuō)在時(shí)間上存疑。事實(shí)上，夏魯寺大殿及其大小烏澤殿和外圍墻的修建者是古相·扎巴堅(jiān)贊 (詳見(jiàn)下文)。

獲得大元皇帝忽必烈的冊(cè)封和賞賜后，古相·貢布貝對(duì)夏魯寺進(jìn)行首次擴(kuò)建。貢布貝“修建了三門(mén)殿，為了紀(jì)念阿麥欽波桑結(jié)益西，在殿內(nèi)還建造了帶背光的釋迦牟尼金像，還專(zhuān)門(mén)為金像制作了鑲有珍珠的紫紅綢緞法衣。同時(shí)，繕寫(xiě)了廣、中、略三種般若經(jīng)”③覺(jué)囊達(dá)熱那特:《后藏志》(藏文)，第160頁(yè)。等。

實(shí)踐證明，我國(guó)大學(xué)畢業(yè)的大多數(shù)學(xué)生無(wú)法做到用英語(yǔ)自由交流的水平，擁有四、六級(jí)證的畢業(yè)生無(wú)法勝任涉外工作要求。大學(xué)英語(yǔ)課程對(duì)大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，學(xué)習(xí)英語(yǔ)有助于學(xué)生樹(shù)立世界眼光，培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)，提高人文素養(yǎng)，同時(shí)為知識(shí)創(chuàng)新、潛能發(fā)揮和全面發(fā)展提供一個(gè)基本工具，為迎接全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)和機(jī)遇做好準(zhǔn)備。進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)科學(xué)化改革，完善大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，大力推進(jìn)個(gè)性化培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、國(guó)際視野、科學(xué)精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

(二)古相·扎巴堅(jiān)贊擴(kuò)建夏魯寺與延請(qǐng)布頓·仁欽珠

古相·貢布貝之子多杰旺秋擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)后，夏魯寺基本保持原來(lái)的規(guī)模。其后貢布貝兄弟古相·阿扎之子扎巴堅(jiān)贊擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)。根據(jù)1304年帝師仁欽堅(jiān)贊頒給古相·多杰旺秋的法旨記載，以及“古相·多杰旺秋擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)三年”④同上，第167頁(yè)。來(lái)推算，古相·扎巴堅(jiān)贊于1306年左右擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)，從1306—1307年間他到大都，受到元成宗接見(jiàn)，當(dāng)時(shí)皇帝任命他為“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥”，賜掌管二等虎頭寶印的主人，并向香根地方 (今甘肅省定西西部的臨洮)以上藏地三大卻喀 ()區(qū)域發(fā)布文書(shū)，元朝委以扎巴堅(jiān)贊掌管夏魯萬(wàn)戶(hù)所有屬民的文書(shū)等。同時(shí)，扎巴堅(jiān)贊曾接管了白蘭王恰納多吉印及其管理的有關(guān)事務(wù)。⑤《覺(jué)沃介氏世系史》(手抄本)，第6—7頁(yè)。1320年，扎巴堅(jiān)贊還收到元朝答吉皇太后⑥答吉皇太后是元武宗、元仁宗兩朝皇太后，長(zhǎng)期執(zhí)掌朝政大權(quán)。的懿旨，獲得了供養(yǎng)麻吉期供⑦麻吉期供是為紀(jì)念恰納多吉之妻夏魯女子瑪吉卡卓本的忌日而建立的定期法會(huì)。部落的管理權(quán)。古相·扎巴堅(jiān)贊被元朝委以重任，被任命為“同知都元帥”。都元帥，是元代設(shè)立的宣政院所屬3個(gè)宣慰使司都元帥府中的烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥之一，烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府由“宣慰使五員和同知二員 (文官)……”⑧陳慶英:《陳慶英藏學(xué)論文集》(上)，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年，第260頁(yè)。等指揮。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)扎巴堅(jiān)贊除了擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)之外，還先后擔(dān)任了烏思藏宣慰司的宣慰使和同知都元帥。扎巴堅(jiān)贊是在夏魯古相家族歷任萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)中地位最高、權(quán)力最大的。

早在古相·多杰旺秋擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)時(shí)期的鼠年 (1304)，夏魯寺遭受了一次自然災(zāi)害 (地震或水災(zāi))⑨洛色嘉措《夏魯寺志》第25頁(yè)與《日喀則地區(qū)志》第1644頁(yè)中所受自然災(zāi)害年代 (1329年)的觀點(diǎn)不同，有待進(jìn)一步考證。，寺院建筑遭到毀壞。古相·扎巴堅(jiān)贊從京城返回后，對(duì)夏魯寺進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建。由此舉動(dòng)推測(cè)扎巴堅(jiān)贊擴(kuò)建夏魯寺似乎得到了元朝皇帝的捐助。因此，扎巴堅(jiān)贊從南邊門(mén)隅地方運(yùn)來(lái)木料，從東方漢地請(qǐng)來(lái)工匠，修建了4個(gè)裝飾有鎏金屋脊寶瓶的綠琉璃瓦漢式歇山頂建筑，外部飛檐翹角，連綴大小風(fēng)鐸，內(nèi)部平棋彩繪，東面為三層建筑，其余三面均為兩層建筑。殿內(nèi)繪有多彩如來(lái)佛像，精美絕倫。還有用黃金等多種珍寶研磨而寫(xiě)造的大藏經(jīng)《甘珠爾》等大量佛典。寺院四周建有大圍墻，院內(nèi)給原有僧侶修建了僧舍，圍墻內(nèi)四角創(chuàng)建了4個(gè)卻巴欽布 ()。①曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第78頁(yè)。所謂“四個(gè)卻巴欽布是指四大扎倉(cāng)”②洛色嘉措:《夏魯寺志》，第25頁(yè)。，分別指夏魯寺康寧 ()、繞杰 ()、章欽 ()和噶沃()四大扎倉(cāng)。四大扎倉(cāng)分布于夏魯寺的四角，現(xiàn)已不存。這次擴(kuò)建夏魯寺，在集會(huì)大殿內(nèi)南側(cè)新建了犀牛門(mén)殿即甘珠爾殿、大殿回廊轉(zhuǎn)經(jīng)道，將東邊的門(mén)廊改建成護(hù)法殿，開(kāi)通了北邊的大門(mén)通道。此處大圍墻即是圍繞夏魯寺及其屬民莫文 ()③經(jīng)調(diào)查，夏魯寺屬民莫文，應(yīng)為今夏魯村。從文書(shū)中論述的莫文莊園的職責(zé)范圍可以看出，莫文是夏魯寺屬民或拉德。的城墻。④扎采巴·仁青南杰:《布頓仁欽珠傳記·雙手掬花》；格桑、杰布:《夏魯寺簡(jiǎn)介》(藏文)，第83頁(yè)。古相·扎巴堅(jiān)贊萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)還將夏魯寺僧人劃分為薩僧 (居士)、忒僧 (僧人)和比丘僧 ()等3個(gè)等級(jí)，制定一系列教規(guī)，區(qū)別對(duì)待不同層次的僧人，給予不同的生活待遇等，拓展了僧團(tuán)組織。⑤曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第78頁(yè)。

(三)古相·貢噶頓珠時(shí)期夏魯寺擴(kuò)建與壁畫(huà)繪制

1333年古相·扎巴堅(jiān)贊卸任⑧參見(jiàn)1333年曲貝鎮(zhèn)西武靖王頒給古相·貢噶頓珠的文告，現(xiàn)藏于西藏檔案館。后，其子古相·貢噶頓珠繼任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)，被封為“同知都元帥”。貢噶頓珠對(duì)夏魯寺進(jìn)行了第三次擴(kuò)建。他修建了位于夏魯寺大殿二層4個(gè)角落的無(wú)量壽佛殿、丹珠爾殿、羅漢殿和具樂(lè)殿。在布頓·仁欽珠設(shè)計(jì)并主持下，繪制了夏魯寺二層4座無(wú)量宮內(nèi)瑜伽部壇城壁畫(huà)，主要包括西無(wú)量宮金剛界壇城壁畫(huà)、南無(wú)量宮吉祥勝壇城壁畫(huà)、北無(wú)量宮普明壇城壁畫(huà)、東無(wú)量宮文殊法界語(yǔ)自在壇城壁畫(huà)等。⑨曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第82頁(yè)。布頓大師還撰寫(xiě)4個(gè)無(wú)量宮殿所能依目錄，對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行介紹，即《夏魯寺至無(wú)量宮殿東南西北諸方所安置曼荼羅等之目錄》。據(jù)記載，在布頓大師指點(diǎn)下，貢噶頓珠在三門(mén)殿內(nèi)為古相·扎巴堅(jiān)贊建造了一人高的釋迦牟尼佛像，以及羅漢殿及其內(nèi)部以十六羅漢等裝滿(mǎn)如來(lái)佛舍利的塑像。同時(shí)，還繪制了大殿回廊的《一百本生傳》、般若佛母殿的《十二宏化故事》、《釋迦牟尼佛神變圖》、《須摩提女請(qǐng)佛故事》、《父子相見(jiàn)》和集會(huì)大殿的《烏仗那布畫(huà)》等諸多壁畫(huà)，以及密續(xù)部諸尊畫(huà)像。①扎采巴·仁青南杰:《布頓仁欽珠傳記·雙手掬花》；格桑、杰布:《夏魯寺簡(jiǎn)介》(藏文)，第101頁(yè)。此處《一百本生傳》壁畫(huà)，是指一層集會(huì)大殿轉(zhuǎn)經(jīng)道外壁的壁畫(huà)，是根據(jù)三世噶瑪巴攘迥多吉撰寫(xiě)的《一百本生傳》為藍(lán)本繪制的。②《后藏志》漢譯本中誤解藏文內(nèi)容而說(shuō)成古相·扎巴堅(jiān)贊時(shí)候繪制，見(jiàn)《后藏志》(漢)，西藏人民出版社，1994年，第97頁(yè)。關(guān)于這些壁畫(huà)的繪制年代，學(xué)界沒(méi)有給出確切的年代，但是上述根據(jù)扎采巴的說(shuō)法，應(yīng)該繪制于古相·貢噶頓珠擔(dān)任萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)時(shí)期，即從“古相·貢噶頓珠對(duì)夏魯寺擴(kuò)建大約開(kāi)始于1333年，結(jié)束于1355年”③熊文彬:《元代藏漢藝術(shù)交流》，第221頁(yè)。的推測(cè)來(lái)看，這些壁畫(huà)也應(yīng)繪制于這一時(shí)期。

古相·貢噶頓珠十分敬重布頓大師，他在夏魯寺東門(mén)新建夏魯拉章④仁青卓瑪:《古相介氏家族與夏魯寺歷史新探》，《中國(guó)藏學(xué)》 (藏文版)2020年第4期。文中，因訪(fǎng)談內(nèi)容的出入，導(dǎo)致“夏魯拉章”是北無(wú)量宮即布頓殿的錯(cuò)誤結(jié)論。(布頓寢宮，高三層，現(xiàn)已不存)后，將其與典籍等一并敬供給布頓大師。⑤覺(jué)囊達(dá)熱那特:《后藏志》(藏文)，第169頁(yè)。

1334年 (第六饒迥木狗年)古相·貢噶頓珠資助寫(xiě)造了一套《丹珠爾》，由布頓大師擔(dān)任校訂，增加了原納塘版《丹珠爾》中未曾收入的一千余部經(jīng)，并編寫(xiě)了《〈丹珠爾〉目錄》，這部《丹珠爾》被稱(chēng)為夏魯版。⑥東嘎·洛桑赤列:《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》，北京:民族出版社，2013年，第20頁(yè)。貢噶頓珠為此還修建了丹珠爾佛殿，專(zhuān)門(mén)用來(lái)供奉《丹珠爾》。由于夏魯版抄本《丹珠爾》內(nèi)容完整而準(zhǔn)確，藏地大部分《丹珠爾》都以此為藍(lán)本刻制印刷。

古相家族從夏魯寺創(chuàng)建早期開(kāi)始就采用任能舉賢、大力推廣聘任佛學(xué)造詣高深的僧人擔(dān)任寺院堪布的開(kāi)明策略，但同時(shí)為了顯示古相家族是夏魯寺真正主人的身份與地位，在夏魯寺措欽大殿內(nèi)設(shè)“古相赤巴”(古相法座)一職，為古相家族出家僧人的專(zhuān)設(shè)法座，以保留古相家族人員參與夏魯寺宗教事務(wù)的權(quán)利。在古相·益西貢噶?xí)r期，古相家族在夏魯寺主殿南側(cè)新建“貝烏噶布”，又稱(chēng)“赤康貝烏噶布”，簡(jiǎn)稱(chēng)“赤康”，專(zhuān)供古相赤巴居住。此外，在日普寺也有古相赤康，叫拉章夏欽，現(xiàn)已不存。夏魯寺措欽大殿內(nèi)古相赤巴的法座，比夏魯寺活佛⑦夏魯寺創(chuàng)建初期由介氏家族掌管，后來(lái)選用佛學(xué)造詣高深的大德?lián)慰安紒?lái)管理寺院和傳承教法，這與通過(guò)活佛轉(zhuǎn)世繼承管理寺院及其所屬部落及財(cái)產(chǎn)的方法大不相同。在藏傳佛教普遍采用活佛轉(zhuǎn)世制度的影響下，后來(lái)夏魯寺也出現(xiàn)了活佛。夏魯寺有3位活佛，分別為布頓仁波切、日蘇仁波切、達(dá)珠仁波切。但是，夏魯寺轉(zhuǎn)世活佛形成較晚、世系不是十分清晰，其影響不大。布頓大師、日蘇仁波切和夏魯堪布的法座要高，顯示了古相家族作為夏魯寺創(chuàng)建者與早期供養(yǎng)人的身份及其地位。古相赤巴享有一些特權(quán)，例如當(dāng)施主給夏魯寺僧人布施時(shí)，“按夏魯寺集會(huì)大殿三十六根柱子的數(shù)量，古相赤巴可獲得三十六份供養(yǎng)”，即古相赤巴一人可以獲得36份供養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，后來(lái)供養(yǎng)數(shù)量變?yōu)?8份 (原36份中18份分給時(shí)任堪布)，叫做“十八位無(wú)影古相”⑧2017年與夏魯寺堪布洛色嘉措訪(fǎng)談。。

(四)古相·益西貢噶對(duì)夏魯寺的擴(kuò)建維修

古相·益西貢噶是古相·扎巴堅(jiān)贊的另一個(gè)兒子。隨著14世紀(jì)中期薩迦內(nèi)訌的發(fā)生及帕木竹巴政權(quán)的崛起，從益西貢噶?xí)r候起，夏魯萬(wàn)戶(hù)的形勢(shì)大不如前，勢(shì)力已漸趨式微。然而，這未能影響到古相們繼續(xù)擔(dān)任“同知都元帥”和“夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)”等職務(wù)。古相·益西貢噶像其先輩一樣擔(dān)任萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)，依然受封“同知都元帥”“大司徒”①《覺(jué)沃介氏世系史》(手抄本)，第7頁(yè)。等名號(hào)。古相·益西貢噶之妹覺(jué)沃切珍貝嫁給薩迦巴·嘉陽(yáng)頓悅堅(jiān)贊，生了喇欽·貢噶堅(jiān)贊 (1344—1420年)。②曲貝塔羌編:《西藏六部世系譜匯編》，第83頁(yè)?？梢?jiàn)，此時(shí)夏魯古相家族和薩迦之間的聯(lián)姻仍在繼續(xù)。

在益西貢噶擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)期間 (1355年至14世紀(jì)晚期)，他對(duì)夏魯寺進(jìn)行了一次擴(kuò)建與維修。據(jù)史書(shū)記載，益西貢噶出資在三門(mén)殿內(nèi)建造了阿閦佛的立體壇城，繪制二層轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫(huà)和羅漢殿的彩繪，修造了東無(wú)量宮內(nèi)布頓三師徒佛像、外圍壁畫(huà)和回廊等。同時(shí)，他還新建了貝烏噶布、寺院北邊外圍墻、莫文及其城墻 (即城外圍溝渠)、內(nèi)圍城墻等。③同上。

古相·益西貢噶之后，古相·勒巴頓珠和南杰白桑等依次擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)，都獲封同知都元帥，對(duì)夏魯寺及其僧人誠(chéng)敬供養(yǎng)。其后古相家族后代一直效仿先輩供養(yǎng)夏魯寺、敬奉寺僧。

三、夏魯寺學(xué)修傳統(tǒng)與教法傳承

在學(xué)修方面，夏魯寺自創(chuàng)建以來(lái)注重顯密兼修，但后來(lái)以修持密宗見(jiàn)長(zhǎng)。創(chuàng)建初期顯宗學(xué)修十分興盛，成為年楚河下游的重要寺院之一。五世達(dá)賴(lài)?yán)镎摷跋聂斔職v史時(shí)指出，該寺顯宗聞思講修也十分興盛。他引用了布頓·仁欽珠給弟子扎采巴的教誨說(shuō):“阿底峽尊者到過(guò)該寺，此外，果瓦·益西雍仲創(chuàng)立了律部學(xué)修制度，班智達(dá)邦查松巴和俄·洛丹喜饒創(chuàng)立了講經(jīng)院。由哲瓊④哲瓊是指果瓦·益西雍仲和瓊布扎僧 。“哲”是為夏魯寺的創(chuàng)建功不可沒(méi)的果瓦·益西雍仲的簡(jiǎn)稱(chēng)，介尊·喜饒迥乃在夏魯寺建成之后前往印度受戒求法期間，哲主持夏魯寺事務(wù)，后來(lái)掌管堆窮哲拉康 ，并在此創(chuàng)立聞思講辯的學(xué)修制度，因此被稱(chēng)為哲。“瓊”是指瓊布扎僧，他是后弘期大譯師嘉尊哲森格 的學(xué)生，后來(lái)成為夏魯寺第四任堪布。二人建立的佛法基礎(chǔ)學(xué)修至今依然興盛不衰……，這座寺院，建于后弘期，是大鵬鳥(niǎo)頭裝飾一百零八座祖拉康之母。像納塘寺這樣的大寺也是從這個(gè)寺院的四大柱子中分離出來(lái)的一個(gè)分寺，所以夏魯寺是一座教法戒律正統(tǒng)、具有歷史傳統(tǒng)的寺院之主。”⑤西藏自治區(qū)檔案館編:《寺規(guī)集》，《夏魯寺寺規(guī)》，西藏人民出版社，2013年，第46頁(yè)。此處班智達(dá)邦查松巴即克什米爾班智達(dá)邦查松巴，又名丹迥貝桑布；他與著名佛學(xué)家俄·洛丹喜饒 (1051—1109年)共同在夏魯寺創(chuàng)立了講經(jīng)院。俄·洛丹喜饒從1092年起與班智達(dá)邦查松巴一起在夏魯寺講經(jīng)弘法，直到1109年圓寂。夏魯寺保存有班智達(dá)邦查松巴使用過(guò)的法螺。此外，聶巴·秀波弟子藏巴·智古 ()在夏魯寺建立中觀和因明講修課，自此夏魯寺有了教授和聽(tīng)聞聶巴因明注疏等的傳統(tǒng)。⑥洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第329頁(yè)。

作為一座具有近千年歷史的古老寺院，夏魯寺歷史上曾與噶當(dāng)、薩迦和格魯?shù)冉膛申P(guān)系密切。早期夏魯寺傳承噶當(dāng)派教法，其前十任堪布均為噶當(dāng)派教法傳承者。夏魯寺第十任堪布“扎巴宣努()任堪布之前，夏魯寺主要傳承俄譯師俄·洛丹喜饒的教法。從布頓·仁欽珠起，夏魯寺教法以綽普噶舉為主，戒律以克什米爾班智達(dá)傳承為主”①西藏自治區(qū)檔案館編:《寺規(guī)集》，第49頁(yè)。。夏魯寺雖然繼承了綽普寺諸多法脈，夏魯寺的修法儀軌和教義闡釋等卻與綽普噶舉有所不同，因此，不能將其稱(chēng)為綽普派。②2020年與夏魯寺堪布大頓珠訪(fǎng)談所得資料。布頓大師早期在綽普寺師從索南森格學(xué)習(xí)綽普噶舉教法，還學(xué)習(xí)過(guò)噶當(dāng)和薩迦等派的教法。夏魯派和薩迦派的關(guān)系相當(dāng)密切，有人認(rèn)為，夏魯派是薩迦派的一個(gè)支派。有人則認(rèn)為夏魯派只是個(gè)學(xué)派，即布頓學(xué)派。事實(shí)上，布頓大師在夏魯寺傳承的法脈是自成體系的一個(gè)教派，只是在教義上以汲取薩迦為主，兼收噶當(dāng)和噶舉等派的精要；戒律以克什米爾班智達(dá)傳承為主。據(jù)史料記載，布頓大師圓寂后，其弟子繼承他在密宗方面所持的獨(dú)特見(jiàn)解和不共教法、儀軌，從而形成了別具特色的一派。因此，后人把這一派稱(chēng)為布魯派或者夏魯派。③《日喀則地區(qū)志》(全2冊(cè))，中國(guó)藏學(xué)出版社，2011年，第1815頁(yè)。

夏魯寺與薩迦派在教法傳承上確實(shí)有非常密切的關(guān)系。從教法傳承來(lái)看，薩迦派傳承主要源于卓彌譯師 ()，而卓彌譯師是羅頓·多杰旺秋的再傳弟子，他與夏魯寺的創(chuàng)建者介尊·喜饒迥乃是同門(mén)師兄弟。后來(lái)，薩迦·索南堅(jiān)贊 (1312—1375年)拜夏魯寺堪布布頓·仁欽珠為師，學(xué)得諸多布頓教法的精髓。據(jù)說(shuō)，夏魯寺的新堪布們注重傳承克什米爾班智達(dá)的戒律傳承，其原因在于克什米爾班智達(dá)在夏魯堅(jiān)貢寺傳法期間，為薩迦班智達(dá)和堅(jiān)貢寺堪欽多吉貝巴授比丘戒。后來(lái)達(dá)尼欽波貝桑布貝和帝師貢嘎洛追出家受戒時(shí)，薩迦寺的班丹嘉措等五十余位格西聚集在一起查勘、探討當(dāng)時(shí)其傳承的戒律是否純正。經(jīng)查，認(rèn)定其傳承的戒律屬于克什米爾班智達(dá)的純正傳承，并確信傳承克什米爾班智達(dá)戒律者為夏魯寺第十任堪布噶西巴·扎巴宣努，其為正傳無(wú)誤。因此，決定接受此戒律傳承，并書(shū)寫(xiě)在紙上，由達(dá)尼欽波為主的諸多上師加蓋名章，形成了文書(shū)。④洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第331頁(yè)；《布頓佛教史》也有關(guān)于薩迦班智達(dá)和堪欽多吉貝巴從克什米爾班智達(dá)受比丘戒，而成為其戒律傳承源頭的記載。此外，薩迦派著名學(xué)者擦欽·洛薩嘉措 (1502—1566年)拜多仁古班確吉尼瑪 ()學(xué)習(xí)薩迦派道果法門(mén)獲得道果法正傳，后來(lái)，他出任夏魯寺第十三任堪布，恢復(fù)一度中斷的夏魯瑪亥確巴儀軌 ()，撰寫(xiě)儀軌主神閻魔敵吩咐文書(shū)⑤該文書(shū)至今貼在夏魯寺原護(hù)法殿柱子上。，他弘揚(yáng)布頓派教法，對(duì)夏魯寺貢獻(xiàn)極大。

夏魯寺教法也與格魯派教法相互結(jié)合、相互交融，史稱(chēng)“格夏教法曲吾吉哲”(意為格魯派與夏魯派教法交融)。五世達(dá)賴(lài)?yán)镌凇断聂斔乱?guī)》中指出:遍知布頓·仁欽珠如陽(yáng)光照亮雪域佛法，杰賽陀美 ()、扎采巴、龔松德慶巴·曲吉貝巴()、瓊布列巴·宣努索南等，享譽(yù)雪域的許多大學(xué)者成為布頓的學(xué)生。宗喀巴大師在扎采巴等多位布頓親傳弟子處接受密宗四續(xù)部灌頂和秘訣，因此，布頓教法是各教派教法之源，就像印度四大河流源自瑪旁雍錯(cuò)，奔向四面一樣。⑥西藏自治區(qū)檔案館編:《寺規(guī)集》，第50—51頁(yè)。宗喀巴大師等后世學(xué)者均以布頓大師編纂校訂的《甘珠爾》和《丹珠爾》作為典范之作。從五世達(dá)賴(lài)?yán)锲穑瑲v輩達(dá)賴(lài)?yán)飺?dān)任夏魯寺的名譽(yù)堪布。七世達(dá)賴(lài)?yán)飶南聂斔驴安及⑼频ゅ哪颂帉W(xué)習(xí)五明知識(shí)，與格魯派的關(guān)系十分密切。正因歷任夏魯寺堪布自始至終倡導(dǎo)戒律傳承的重要性，四世班禪所受解脫律義、菩提和密宗三戒也是布頓傳承的戒律。藏歷第十一饒迥水馬年(1642)四世班禪擔(dān)任夏魯寺堪布，在長(zhǎng)達(dá)20年的任期內(nèi)班禪大師出資維修了布頓大師為母親建造的現(xiàn)見(jiàn)解脫菩提塔，還親自主持多聞天王祭祀儀軌 ()等。①洛薩丹迥:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第363—366頁(yè)。除了四世班禪以外，六世班禪也擔(dān)任過(guò)夏魯寺堪布。

除格魯派以外，夏魯派傳承的密乘教法還對(duì)薩迦、噶舉等教派都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。正如嘉陽(yáng)·欽則旺布所說(shuō)“薩迦、格魯和竹巴噶舉等教派，都傳承了布頓大師的密宗灌頂、教法等傳統(tǒng)”②《嘉陽(yáng)·欽則旺布文集:衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》 函，木刻版，第94頁(yè)。。夏魯寺的法事活動(dòng)繁多，尤其密宗修供法事活動(dòng)頻繁，小型的法事數(shù)不勝數(shù)。根據(jù)資料顯示，民主改革前，夏魯寺一年內(nèi)舉行的大型宗教法事有21種之多。法事活動(dòng)以布頓派傳承的續(xù)部五十二部修供儀軌為主，這些儀軌是布頓大師兩位高徒扎采巴及朱旺·南卡確珠 ()，以及擦欽·洛薩嘉措、五世達(dá)賴(lài)?yán)?、芒圖洛薩丹炯等大德創(chuàng)立并傳承下來(lái)的，每年如期舉行。

結(jié) 語(yǔ)

夏魯寺由介尊·喜饒迥乃創(chuàng)建于11世紀(jì)，13世紀(jì)中葉元朝在西藏劃分十三萬(wàn)戶(hù)，介氏家族獲封夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)。介氏家族與掌管西藏地方政權(quán)的薩迦昆氏家族聯(lián)姻，獲得元朝中央政府和薩迦政權(quán)的格外禮遇和大量封賞，介氏家族與夏魯寺迎來(lái)了歷史上的鼎盛時(shí)期。元代，夏魯寺經(jīng)歷了四次擴(kuò)建維修，其中規(guī)模最大的兩次擴(kuò)建維修是在古相·扎巴堅(jiān)贊和貢噶頓珠父子擔(dān)任夏魯萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)期間進(jìn)行的。古相·扎巴堅(jiān)贊到元大都受到元朝皇室的重視與封賞，對(duì)夏魯寺進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建和修繕；他還延請(qǐng)當(dāng)時(shí)富有聲望的佛學(xué)大師布頓·仁欽珠擔(dān)任夏魯寺堪布。布頓大師在夏魯寺主持長(zhǎng)達(dá)四十余年，對(duì)夏魯寺及其教法形成與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，夏魯寺現(xiàn)存元代漢藏合璧的主體建筑與多種藝術(shù)元素的壁畫(huà)遺存即是在這時(shí)期創(chuàng)建的。夏魯寺的宗教、文化、藝術(shù)也獲得極大的發(fā)展，一度成為后藏年楚河流域的宗教文化中心。夏魯寺的教法傳承自成體系，數(shù)百年來(lái)延續(xù)不斷；其寺院建筑在不同歷史時(shí)期得到不斷的擴(kuò)建和完善，并自元代開(kāi)始形成漢藏合璧的建筑風(fēng)格和多種藝術(shù)元素共存的大批寺院壁畫(huà)遺存，至今夏魯寺在西藏地區(qū)仍然是集寺院建筑、文化藝術(shù)及人文傳統(tǒng)為一體的誘人之處的存在，是天時(shí)、地利、人和等因素共同作用形成的，除了一代佛學(xué)大師布頓·仁欽珠等的貢獻(xiàn)外，夏魯寺相對(duì)開(kāi)放的管理風(fēng)格，得到西藏地方政權(quán)薩迦派和元朝中央政府的認(rèn)可和支持也是其中的重要原因。其形成發(fā)展的歷史，不僅是西藏地方文化形成和發(fā)展的一種反映，更是歷史上西藏地方與中央王朝互動(dòng)，西藏地方人民與祖國(guó)內(nèi)地各族人民交往交流交融的生動(dòng)反映。