阿拉伯民族主義與巴勒斯坦問(wèn)題

李 光

（惠州學(xué)院，廣東惠州 516007）

長(zhǎng)期以來(lái)，巴勒斯坦問(wèn)題被視作是阿以之間乃至于整個(gè)中東沖突的核心問(wèn)題，巴勒斯坦問(wèn)題公正合理的解決被認(rèn)為是平息阿以矛盾實(shí)現(xiàn)中東和平的關(guān)鍵。然而這個(gè)觀點(diǎn)既是正確的，但同時(shí)也是模糊不清的。首先在于對(duì)所謂“公正合理”應(yīng)該怎樣理解？它究竟是阿拉伯人的公正合理，還是以色列人的公正合理？亦或是國(guó)際法意義上的公正合理？其次是這個(gè)觀點(diǎn)又會(huì)將巴勒斯坦問(wèn)題簡(jiǎn)單的化約為巴以問(wèn)題。

這一觀點(diǎn)的片面之處就在于，它忽略了阿拉伯人乃至于整個(gè)伊斯蘭世界眼中的“公正合理”，也從根本上忽略了強(qiáng)烈的阿拉伯人民族主義思潮對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題的深刻影響。這種強(qiáng)烈的民族主義情緒既代表著阿拉伯這個(gè)古老的沙漠民族所特有的榮譽(yù)與驕傲，也代表了這個(gè)民族100多年以來(lái)面臨征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、現(xiàn)代與非現(xiàn)代的形勢(shì)時(shí)所做出的反應(yīng)與選擇。阿拉伯民族主義對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要乃至于決定性的作用，深刻的了解這一民族主義思潮及其對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題上的影響對(duì)于我們完全了解巴以沖突和中東形勢(shì)具有十分重要的意義。

一 阿拉伯民族主義的產(chǎn)生及發(fā)展

對(duì)早期的阿拉伯人來(lái)說(shuō)，他們之間認(rèn)同的主要精神紐帶是伊斯蘭教，而不是國(guó)家或民族。“在西方觀念入侵之前，把民族或民族故土看作是一個(gè)政治認(rèn)同和主權(quán)單位的觀念，從來(lái)就沒(méi)有被接納，甚至不為人知曉。對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，他們的認(rèn)同是伊斯蘭教信仰，而且他們的忠誠(chéng)則歸于奉此信仰之名統(tǒng)治他們的主政者，或是奉此信仰之名統(tǒng)治他們的王朝。

阿拉伯民族主義的發(fā)展過(guò)程大致可以分成政治民族主義、文化民族主義和阿拉伯社會(huì)主義三個(gè)階段。

（一）政治民族主義

政治民族主義作為最早的阿拉伯民族主義形式，產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期，奧斯曼帝國(guó)行將崩潰之時(shí)。這一階段的民族主義主要受到英、法、美等國(guó)家的影響，反對(duì)奧斯曼帝國(guó)，要求建立一個(gè)獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家。這一時(shí)期的主要代表人物之一是阿卜杜拉?拉赫曼?卡瓦基比，在他的著作《專制的本性》中，他認(rèn)為阿拉伯與伊斯蘭之間存在著天然的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)阿拉伯人由于其語(yǔ)言和血統(tǒng)在伊斯蘭教的命運(yùn)中將占有特殊地位。他譴責(zé)宗教狂熱、宣傳民主，號(hào)召建立統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家。他重視伊斯蘭信仰，但強(qiáng)調(diào)阿拉伯人對(duì)伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)[1]35。另外一個(gè)重要的人物是埃及人艾哈邁德?奧拉比，1879年，他創(chuàng)建阿拉伯地區(qū)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨“祖國(guó)黨”，號(hào)召埃及人民反對(duì)奧斯曼總督，并提出了“埃及是埃及人的埃及”的口號(hào)?！斑@一口號(hào)標(biāo)志著早期阿拉伯民族主義思想出新的涵義，即阿拉伯民族振興必須首先從謀求阿拉伯具體地區(qū)的解放做起。[2]112”這也表明了阿拉伯世界的政治思維由傳統(tǒng)的伊斯蘭教逐漸向現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)過(guò)渡。

（二）文化民族主義

在第一次世界大戰(zhàn)之后，由于政治民族主義在民眾中缺乏真正的基礎(chǔ)，更是因?yàn)橛?guó)等西歐國(guó)家的背信棄義，以自由主義和憲政體制為核心的政治民族主義逐漸衰落了?！斑@其實(shí)并不奇怪，因?yàn)樗麄冏龅貌⒉焕硐?，自由和憲政體制的支持者只限于一小撮西化精英，在整個(gè)社會(huì)上并不具有真正的支持條件?！鼈儫o(wú)發(fā)喚起人們對(duì)于過(guò)去的記憶，也無(wú)法回應(yīng)人們對(duì)于現(xiàn)代的需要，又不能照亮人們對(duì)于未來(lái)的希望，最糟糕的是，這些思想在大多數(shù)阿拉伯人的腦海當(dāng)中，都和當(dāng)時(shí)人們所痛恨的西歐帝國(guó)實(shí)力聯(lián)系在一起。[3]361”于是，德國(guó)和意大利成為了最佳的替代品，“這兩個(gè)國(guó)家都是最近才以解放和強(qiáng)迫聯(lián)合多個(gè)小國(guó)的方式完成自己的處境與解決之道的?！畹氖牵@兩國(guó)還是英國(guó)、法國(guó)以及在巴勒斯坦地區(qū)逐漸坐大的猶太勢(shì)力的對(duì)頭。他們同時(shí)在政治、戰(zhàn)略與意識(shí)形態(tài)上與后三者敵對(duì)。[3]362”黎巴嫩人阿卜杜?阿拉伊利指出，產(chǎn)生民族主義的因素包括語(yǔ)言、利益關(guān)系、地理環(huán)境、血緣世襲、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及精神修養(yǎng)。被稱為阿拉伯民族主義之父的敘利亞人薩提?胡斯里強(qiáng)烈的抨擊法國(guó)的偉人同時(shí)，高度贊揚(yáng)德意的文化民族主義，認(rèn)為兩國(guó)的統(tǒng)一模式比法國(guó)模式更適合于阿拉伯人[4]13。此外，胡斯里還第一次將包括埃及在內(nèi)的北非等諸多阿語(yǔ)地區(qū)列為了阿拉伯民族的組成部分?！鞍⒗税切┌⒗幕冀^對(duì)優(yōu)勢(shì)，大多數(shù)人講阿拉伯語(yǔ)，伊斯蘭教流行的國(guó)家。[5]3”

（三）阿拉伯社會(huì)主義

二戰(zhàn)后至五六十年代，隨著帝國(guó)主義殖民體系的崩潰，阿拉伯國(guó)家獲得了獨(dú)立。反殖民反帝國(guó)主義的共同需求使阿拉伯民族主義與社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的民族主義思想體系，即阿拉伯社會(huì)主義。阿拉伯社會(huì)主義主要有復(fù)興社會(huì)主義和納賽爾主義兩個(gè)流派。

納賽爾主義則是以埃及的納賽爾為代表的阿拉伯社會(huì)主義流派。它曾經(jīng)在蘇丹和利比亞一度是占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。它曾受復(fù)興社會(huì)主義的強(qiáng)烈影響，觀點(diǎn)也有不少相似之處?？偟目磥?lái)，納賽爾主義有以下內(nèi)容：1、具有強(qiáng)烈的反帝反殖民主義思想。2、強(qiáng)調(diào)埃及在阿拉伯統(tǒng)一和亞非民族運(yùn)動(dòng)中的地位。3、主張建立有阿拉伯和伊斯蘭特色的社會(huì)主義。4、主張建立一個(gè)“自由”的一黨政體。

二 阿拉伯民族主義的特點(diǎn)

由阿拉伯民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，我們可以認(rèn)為阿拉伯民族主義具有以下特點(diǎn)。

（一）具有強(qiáng)烈的反帝反殖民主義表達(dá)。由于長(zhǎng)期以來(lái)，英國(guó)和法國(guó)這兩個(gè)老牌殖民帝國(guó)對(duì)阿拉伯人的利用、背叛和掠奪。這使得阿拉伯人對(duì)西方國(guó)家抱有極大的不信任和仇視。納賽爾主義中最主要的內(nèi)容就是其堅(jiān)決的反帝反殖民思想。也正因?yàn)槿绱?，阿拉伯人才?huì)在巴勒斯坦問(wèn)題上對(duì)以色列毫不妥協(xié)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，猶太復(fù)國(guó)主義本身就是帝國(guó)主義侵略殖民陰謀的一部分。“如果猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)繼續(xù)保持著戰(zhàn)前的移民路線，阿拉伯人即使不熱烈歡迎它，很可能至少也是能夠接受它的。但事實(shí)確實(shí)，猶太復(fù)國(guó)主義在西方合法權(quán)利幌子下得到了英國(guó)的保護(hù)，這就使它明顯的成了帝國(guó)主義巴勒斯坦計(jì)劃的組成部分，而不是也希望融入廣大伊斯蘭帝國(guó)秩序的民族‘回歸’東方的運(yùn)動(dòng)?！拖裰袞|其他地區(qū)一樣，對(duì)于英國(guó)統(tǒng)治本身，阿拉伯寡頭們多少還能夠接受。但是，一個(gè)在歐洲大國(guó)制定的法律的名義下，由英國(guó)政府支持外國(guó)人來(lái)定居則是另一回事。[6]100”

（二）阿拉伯民族主義強(qiáng)調(diào)民族高于國(guó)家，強(qiáng)調(diào)“阿拉伯統(tǒng)一”，因而其本質(zhì)上是與現(xiàn)代民族國(guó)家為國(guó)際關(guān)系基本單位的國(guó)際體系是相對(duì)立的。這也導(dǎo)致了阿拉伯國(guó)家普遍漠視國(guó)際法，以民族利益為名干涉他國(guó)內(nèi)政。在1948年的巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中，在民族主義情緒的驅(qū)使下，阿拉伯諸國(guó)不顧聯(lián)合國(guó)決議，決意用武力消滅以色列這個(gè)已經(jīng)為國(guó)際法所承認(rèn)的國(guó)家。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)目的也并不是要在該地區(qū)建立一個(gè)沒(méi)有猶太人勢(shì)力巴勒斯坦國(guó)，而是要去控制這個(gè)地區(qū)?！八麄兯铌P(guān)心的事和指導(dǎo)他們的政策，不是打勝仗把巴勒斯坦拯救出來(lái)，而是在這場(chǎng)斗爭(zhēng)結(jié)束后會(huì)出現(xiàn)什么局面，誰(shuí)將會(huì)在巴勒斯坦占據(jù)統(tǒng)治地位或誰(shuí)將會(huì)把巴勒斯坦據(jù)為己有，以及他們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)自己的野心。[7]536”

（三）阿拉伯民族主義本身與泛伊斯蘭主義存在著某種相承的關(guān)系。伊斯蘭教是構(gòu)成阿拉伯人主體的穆斯林的宗教，同時(shí)它也是一種強(qiáng)烈的入世型宗教，與政治生活密不可分。巴扎茲引用羅素的著作指出，伊斯蘭教是政治或社會(huì)的宗教，它已滲透到個(gè)人和社會(huì)的各個(gè)方面，因此伊斯蘭教不應(yīng)當(dāng)與阿拉伯民族主義相對(duì)立[4]13。如果說(shuō)，阿拉伯民族主義是阿拉伯民族在應(yīng)對(duì)世界現(xiàn)代化所做出的反應(yīng)，而當(dāng)這種源自西方的、世俗主義的政治理念不能帶給阿拉伯民族以榮譽(yù)和成功的滿足，而只是屈辱的話，源自于傳統(tǒng)文化意義上的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)就成為了另外一個(gè)誘人的替代品。而在六七十年代所興起的納賽爾主義、阿拉伯復(fù)興主義開始走向沒(méi)落之后，伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)便開始崛起了。這種宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在伊斯蘭的歷史上是屢見不鮮的，正如恩格斯所分析的那樣：“市民富有起來(lái)了，他們沉湎于奢華的生活，對(duì)遵守律條滿不在乎。生活貧困并因此而保持著嚴(yán)峻習(xí)俗的貝都因人，則以嫉妒和渴望的眼光來(lái)看待那些才符合享受，于是他們就團(tuán)結(jié)在某個(gè)先知，即某個(gè)馬赫迪的領(lǐng)導(dǎo)下，去懲罰背教者，恢復(fù)對(duì)禮儀、對(duì)真正信仰的尊重，并把背教者的財(cái)富作為了給自己的獎(jiǎng)賞而收歸國(guó)有。自然，過(guò)了一百年，他們又處于這些背教者同樣的地位，又需要再來(lái)一次信仰凈化，又出現(xiàn)新的馬赫迪，戲又從頭演起。[8]526”而這一次的宗教復(fù)興則不再僅僅是經(jīng)濟(jì)上的原因，而更是阿拉伯乃至整個(gè)伊斯蘭世界面臨現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所做出的反應(yīng)。

三 阿拉伯民族主義對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題的影響

阿拉伯民族主義對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，具體說(shuō)來(lái)，有以下幾個(gè)方面。

（一）阿拉伯民族主義對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題的非理性訴求

阿拉伯民族主義在巴勒斯坦問(wèn)題上的表現(xiàn)更多的是一種憤怒的表達(dá)和情感的宣泄，而遠(yuǎn)非一種以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)的理性訴求，這就使得它不能融入以民族國(guó)家為基本單位的國(guó)際體系中。也使得巴勒斯坦問(wèn)題長(zhǎng)期不能得到一種符合國(guó)際法精神的方法解決。

在1947年11月29日，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了關(guān)于巴勒斯坦分治的181號(hào)決議，這一決議使占巴勒斯坦人口不到1/3的猶太人獲得了近60%的土地。盡管阿拉伯人普遍認(rèn)為這一決議是不公正的，是西方國(guó)家偏袒猶太人的結(jié)果。但是在與猶太復(fù)國(guó)主義者所開展的卓有成效的外交活動(dòng)相比，阿拉伯人所做的工作實(shí)在有限，甚至還報(bào)之以抵觸的情緒。比如在1947年聯(lián)合國(guó)召開了巴勒斯坦特別會(huì)議，決定成立巴勒斯坦特別委員會(huì)，對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。從5月26日到5月31日，特別委員會(huì)先后在紐約、耶路撒冷、貝魯特和日內(nèi)瓦召開聽證會(huì)，聽取雙方意見，而當(dāng)時(shí)巴勒斯坦阿拉伯最高委員會(huì)，則以“聯(lián)合國(guó)沒(méi)有必要組織特別委員會(huì)，更不必到巴勒斯坦調(diào)查，阿拉伯人在巴勒斯坦的自然權(quán)利毋需他人判定”為由而拒絕合作[9]6。事實(shí)上，阿拉伯人反對(duì)此前國(guó)際上所做的一切調(diào)查和決議，把它們都看作是帝國(guó)主義陰謀的一部分。而在決議生效之后，阿拉伯人所做的第一反應(yīng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)擔(dān)任阿盟秘書長(zhǎng)的阿卜杜勒?拉赫們?阿扎姆對(duì)以色列代表埃班表示，阿拉伯人將以“戰(zhàn)斗來(lái)阻止”猶太國(guó)的成立。而所謂的“地區(qū)聯(lián)邦”、“阿猶合作”等的建議都是“毫不關(guān)聯(lián)的，缺乏吸引力的。[10]72”這樣，巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上也是阿拉伯人藐視聯(lián)合國(guó)、輕視國(guó)際原則與秩序的結(jié)果。

一切的抗拒是那樣的蒼白無(wú)力，連掙扎也是徒勞的，就在半夢(mèng)半醒、半推半就之間，他們粘在一起的身子開始有力的一起一伏，動(dòng)作張合有度，時(shí)而凌空，時(shí)而躍下，優(yōu)美地舒展著，毫無(wú)掩飾的情欲的渲泄，彼此之間全身的活力都洋溢了出來(lái)，特別是紅琴那嫵媚的臉上笑靨如花，整個(gè)面部的風(fēng)韻與靈氣畢現(xiàn)，生動(dòng)得無(wú)可名狀，蕩漾出那種得到滿足后的歡欣。

（二）阿拉伯民族主義強(qiáng)調(diào)民族利益大于國(guó)家，這使得巴勒斯坦人民的實(shí)際利益受到了損失

在阿拉伯民族主義者的眼中，從來(lái)沒(méi)有什么巴勒斯坦國(guó)，也不存在什么巴勒斯坦人，有的只是阿拉伯的領(lǐng)土，存在的只是阿拉伯人。在巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿拉伯各方只是想把巴勒斯坦納入自己的版圖，或想防止對(duì)手獨(dú)占這一戰(zhàn)利品。前耶路撒冷穆夫梯哈吉?阿明?侯賽尼，他的目的是想驅(qū)逐猶太人，重新確立他在巴勒斯坦的權(quán)威。而外約旦的阿卜杜拉國(guó)王則希望吞并巴勒斯坦的阿拉伯地區(qū)……埃及的法魯克國(guó)王則關(guān)心的是防止約旦的擴(kuò)張，而敘利亞則希望能兼并巴勒斯坦的北部地區(qū)。伊拉克參戰(zhàn)是為了提高自己在阿拉伯世界里的威望，黎巴嫩則要防范敘利亞霸權(quán)的擴(kuò)張?！岸嬲陌屠账固谷瞬](méi)有為了任何明確的目的而動(dòng)員起來(lái)，他們也不知道為什么要打仗。[6]254”

“戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和阿拉伯各國(guó)為解決巴勒斯坦問(wèn)題而進(jìn)行的。阿拉伯各國(guó)和以色列一樣，都不被巴勒斯坦人民看作一個(gè)政治實(shí)體。與巴勒斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者不一樣，阿拉伯國(guó)家從中并未獲得什么直接利益。[6]352”

除了面子，阿拉伯各國(guó)并沒(méi)有損失什么，“巴勒斯坦人是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，而阿拉伯人卻不是，這些國(guó)家沒(méi)有失去領(lǐng)土或其他需要靠和平來(lái)恢復(fù)的任何東西。 ”而且對(duì)于阿拉伯諸國(guó)來(lái)說(shuō)，巴勒斯坦難民的處境并不比阿拉伯各國(guó)人民的狀況更差，而且在獲得國(guó)際援助之后，這些難民的處境相對(duì)本國(guó)人反倒更好一些。除了約旦給了境內(nèi)的巴勒斯坦人以國(guó)籍之外，大部分的巴勒斯坦人則以難民的身份住在埃及控制的加沙、黎巴嫩南部以及敘利亞等地的難民營(yíng)里?！鞍屠账固闺y民，沒(méi)有受到遣返，也沒(méi)有就此安家落戶，他們就這樣被遺留在難民營(yíng)中，子子孫孫都只能做個(gè)無(wú)國(guó)家的難民。[2]377”

對(duì)阿拉伯各國(guó)來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有吸收這些難民的國(guó)際義務(wù)，而且倘若吸收了這些難民反倒是給以色列消除了難題。更重要的是，這些難民本身就是以色列在中東所犯罪行的有力證據(jù)。因而任何企圖解決這些難民問(wèn)題的行為，都只能是在間接的承認(rèn)以色列的存在，是對(duì)阿拉伯民族事業(yè)的叛變。約旦國(guó)王阿卜杜拉給了境內(nèi)的巴勒斯坦人以約旦國(guó)籍，這被看作是對(duì)阿拉伯民族事業(yè)叛變，1951年7月20日，阿卜杜拉國(guó)王在耶路撒冷被暗殺。

就這樣，巴勒斯坦人就在某種程度上成為了阿拉伯民族主義的犧牲品。他們世世代代生活在貧窮、擁擠、嘈雜的難民營(yíng)中，心中充滿了回到故土的渴望和對(duì)以色列人的仇恨。這樣，阿拉伯民族主義又在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了一個(gè)悖論：盡管它不承認(rèn)有巴勒斯坦人，可是為了民族利益的大局他又不得不制造出巴勒斯坦人。于是，一個(gè)以統(tǒng)一為目的的理論到頭來(lái)又不得不通過(guò)分裂來(lái)維持自己的存在。

（三）阿拉伯民族主義強(qiáng)調(diào)利益的一致性，這事實(shí)上束縛了有關(guān)國(guó)家依據(jù)本國(guó)實(shí)際情況采取靈活措施的可能性

在1947年11月17日，約旦國(guó)王阿卜杜拉與猶太代辦部主任果爾達(dá)?梅厄會(huì)談中，曾就約旦兼并巴勒斯坦阿拉伯部分詢問(wèn)以色列的態(tài)度，梅厄表示，以色列將予以贊同。而在以色列建國(guó)前，面對(duì)梅厄的質(zhì)問(wèn)，阿卜杜拉回答說(shuō)：“我以前做出承諾時(shí)，我認(rèn)為我主宰自己的命運(yùn)并根據(jù)我認(rèn)為對(duì)的去做，然而，不久以后我知道事情并不是這樣?！彼f(shuō)過(guò)去他是單獨(dú)一人，但現(xiàn)在則是“五人之一”[10]75。（其余五人指的是敘利亞、埃及、伊拉克和黎巴嫩）而不久以后，阿卜杜拉更為自己的單獨(dú)行動(dòng)送了命。

在羅得島阿以停戰(zhàn)協(xié)定簽訂以后，應(yīng)聯(lián)合國(guó)巴勒斯坦委員會(huì)的要求，參加談判的阿拉伯國(guó)家代表組成了一個(gè)聯(lián)合代表團(tuán)與以色列談判，目的是在阿以之間達(dá)成一項(xiàng)永久的解決方案。此舉開創(chuàng)了阿以談判中的先例，以聯(lián)合的阿拉伯為一方，以色列為另一方的談判格局。這種格局在客觀上束縛了阿拉伯國(guó)家的手腳，從此沒(méi)有一個(gè)阿拉伯國(guó)家敢于公開和以色列進(jìn)行直接談判[10]76。

在1952年納塞爾上臺(tái)以后，以色列認(rèn)為這是一個(gè)進(jìn)步的政權(quán)，會(huì)有可能與以色列實(shí)現(xiàn)和平。而事實(shí)也不出所料，埃以之間進(jìn)行了一些秘密的接觸，而在以色列溫和派代表夏里特上臺(tái)之后，納賽爾甚至公開表示，他希望這將預(yù)示雙方關(guān)系的改善。然而，1954年春天之后，兩國(guó)的接觸中斷了，這是因?yàn)榧{賽爾更看重提高埃及在阿拉伯世界中的地位?！叭绻敢獾脑?，完全可以實(shí)行睦鄰友好政策，但是，泛阿拉伯的賭注更有吸引力。很明顯，巴勒斯坦問(wèn)題是最現(xiàn)成的工具。[6]366”于是，1954年秋天，納賽爾開始在加沙組織巴勒斯坦游擊隊(duì)（費(fèi)達(dá)因），對(duì)以色列內(nèi)格夫北部的定居點(diǎn)進(jìn)行襲擊，而在以色列于1955年2月對(duì)加沙的一次大規(guī)模的襲擊之后，兩國(guó)關(guān)系陡然緊張。隨后埃及向捷克購(gòu)買軍火等一系列事件最終導(dǎo)致了蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

四 結(jié) 論

在與以色列接壤的幾個(gè)主要的阿拉伯國(guó)家中，埃及是歷次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中以色列的最主要的對(duì)手，但它卻是第一個(gè)與以色列達(dá)成和平協(xié)議的國(guó)家。這當(dāng)然與薩達(dá)特總統(tǒng)本人的政治遠(yuǎn)見和勇氣是分不開的。但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)埃及是阿拉伯民族主義鏈條上最為薄弱的一環(huán)。早在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，埃及就處于一種自治的地位。同時(shí)埃及在前伊斯蘭時(shí)期，就具有悠久的文化與歷史。因而在一些埃及人眼中，埃及是法老文化的發(fā)源地，是地中海文明的一部分。早期的埃及知識(shí)分子塔哈?侯賽因甚至否認(rèn)自己是阿拉伯人。據(jù)有人在1977-1978年對(duì)開羅美國(guó)大學(xué)145名學(xué)生所作的調(diào)查，認(rèn)為“埃及是阿拉伯民族一部分”是最好的描述了埃及政治特性的人只占了34.4%，而認(rèn)為“埃及是法老之地、世界上最古老的國(guó)家”的占53.9%。盡管有38.7%的人不同意“埃及可以不要只會(huì)帶給它麻煩的阿拉伯人而自行其事”，但又由23.9%的人同意這一觀點(diǎn)[1]166。而這樣的一種較弱的阿拉伯民族主義氛圍就為埃及依據(jù)本國(guó)利益處理對(duì)外關(guān)系提供了便利。

約旦則是與以色列最早進(jìn)行接觸的國(guó)家，這種接觸在幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中也一直保持著。盡管鑒于本國(guó)強(qiáng)烈的反以情緒和阿卜杜拉國(guó)王的遇刺，約旦沒(méi)有和以色列發(fā)展公開的外交關(guān)系。但在1993年巴以自治協(xié)議簽署后不久，1994年11月27日，約以正式建交。

在以色列從黎巴嫩南部撤軍以后，黎以兩國(guó)其實(shí)已無(wú)利益沖突，而黎巴嫩的外交動(dòng)作則要取決于敘利亞的態(tài)度。敘利亞一直以來(lái)都是以色列周邊國(guó)家中最強(qiáng)硬的一個(gè)，這主要是由于敘利亞國(guó)內(nèi)強(qiáng)烈的泛阿拉伯主義情緒。而戈蘭高地的領(lǐng)土糾紛反倒是其次的問(wèn)題，因?yàn)樵缭诹諔?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前，敘利亞就一直是阿拉伯陣營(yíng)里最為激進(jìn)的成員。

其實(shí)，若仔細(xì)考察中東歷史的話，便不難發(fā)現(xiàn)，越是那些與以色列接壤的國(guó)家，越是那些與以色列發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，越容易與以色列實(shí)現(xiàn)和平。這其實(shí)也不難理解，對(duì)這些國(guó)家而言，它們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)了巨大的損失，而泛阿拉伯主義所能給予它們的補(bǔ)償則遠(yuǎn)小于它們受到的損失，該是為自己本國(guó)利益著想的時(shí)間了，于是，和平到來(lái)了。

而相反，越是與以色列距離較遠(yuǎn)的國(guó)家，越容易持一種激進(jìn)的反以態(tài)度。這倒不一定是這些國(guó)家的民族精神就更為強(qiáng)烈，而是因?yàn)樗鼈儾⒉慌c以色列接壤，高呼消滅以色列的口號(hào)既可以為自己在阿拉伯世界中贏得地位，又不必?fù)?dān)心遭到實(shí)際的損失。

自霍梅尼革命以來(lái)，伊朗國(guó)內(nèi)的反以情緒就一直很高漲。伊朗作為一個(gè)非阿拉伯國(guó)家，卻表現(xiàn)出高于一般阿拉伯國(guó)家的仇以傾向，這顯得多少有些不合邏輯。其實(shí)這與霍梅尼建立神權(quán)國(guó)家的宗旨有關(guān)，他希望在中東地區(qū)建立一個(gè)以宗教復(fù)興為內(nèi)容的、泛伊斯蘭化的伊斯蘭統(tǒng)一國(guó)家，（類似于當(dāng)年的奧斯曼帝國(guó)）而伊朗則提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的榜樣。泛伊斯蘭化的思想其實(shí)是泛阿拉伯思想的一種擴(kuò)大和替代，同樣也是伊斯蘭國(guó)家在面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)時(shí)的一種反應(yīng)。只不過(guò)它不再以外來(lái)的、世俗的思想為基礎(chǔ)，而是代之以本土的、宗教的內(nèi)容。而對(duì)伊朗來(lái)說(shuō)，巴勒斯坦問(wèn)題則是最可利用的工具。

現(xiàn)在的中東阿拉伯各國(guó)，官方的阿拉伯民族主義思想已日漸衰落，各國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)也已經(jīng)變得務(wù)實(shí)和理性起來(lái)，這無(wú)疑為巴勒斯坦問(wèn)題的解決提供了一個(gè)良好的政治壞境。然而，不容忽視的是民間的泛伊斯蘭勢(shì)力開始坐大，恐怖組織開始橫行，而這勢(shì)必會(huì)對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題產(chǎn)生消極影響。

[1]彭樹智.二十世紀(jì)中東史[M].北京:商務(wù)印書館.2001.

[2]趙克仁.試析阿拉伯民族主義的演變[J].河北師大學(xué)報(bào),2000(4).

[3]伯納德?路易斯.中東—自基督教興起至二十世紀(jì)末[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,2004,10.

[4]黃民興.20世紀(jì)阿拉伯民族主義的特點(diǎn)[J].西亞非洲,2001(3).

[5]黃運(yùn)發(fā),黃民興.中東畫卷—阿拉伯人的社會(huì)生活[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1996.

[6]諾亞?盧卡斯.以色列現(xiàn)代史[M].北京:商務(wù)印書館,1998:100.

[7]喬治?柯克.1945年—1950年的中東[M].上海:上海譯文出版社,1980.

[8]恩格斯.論早期基督教的歷史[A].馬克思,恩格斯.馬克思、恩格斯全集[C].第22卷.北京:人民出版社,1965.

[9]季國(guó)興,陳和豐.中東戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

[10]徐向群,宮少朋.中東和談史[M].北京:中國(guó)科學(xué)出版社,1998.