曲阜的陽(yáng)光

□柳 依

天藍(lán)如夢(mèng)，在曲阜，總有這樣一種超越時(shí)代的氣息在身邊盤(pán)旋，讓人感覺(jué)一腳便陷入歷史的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間。一個(gè)名字的存在，讓這里與中國(guó)的文化血脈相連，他的一生像是啟明的星辰，從此照亮了東方的暗夜長(zhǎng)空。每個(gè)人貌似都能夠在這里找到深入自己心靈的某種共鳴，不由自主地將驕傲放下，奉上一顆虔誠(chéng)謙遜的初心。

走在通往孔廟的甬道上，兩旁的柏樹(shù)恭然肅立，蒼勁豪邁，似在訴說(shuō)著歷史的豐茂與斑駁，不管歲月如何漫長(zhǎng)，總有生命的力量一層層地生發(fā)出新枝嫩葉，年年月月生生不息?？棺q月的除了這些樹(shù)和那個(gè)人，還有身邊亙古而初新的陽(yáng)光。穿透紛紜的時(shí)代和上千年的時(shí)光，今天依然毫無(wú)遮掩地傾瀉在寫(xiě)著“萬(wàn)仞宮墻”的城墻之上，灑下的光影里滿(mǎn)是明媚與溫暖，對(duì)曲阜的熱愛(ài)便打上了這份陽(yáng)光的光影。

這是我第二次踏上曲阜尋求圣賢之光。

十多年前，路過(guò)曲阜，匆匆瀏覽了三孔圣地，雖然匆忙，但那一次給我留下的印象深刻，深刻的并非是具體的建筑與景色，而是一份溫暖、感動(dòng)，甚至還有愛(ài)。

以前看孔子，是書(shū)本上遙遠(yuǎn)而淡漠的神，而那一次的靠近，他更像是一位普通的家長(zhǎng)與師長(zhǎng)，有著“君子和而不同、小人同而不和”的坦蕩和若谷虛懷，也有著“累累若喪家之犬”的狼狽和自我開(kāi)解。那時(shí)還沒(méi)有建起外形磅礴的孔子博物館，在一間稍顯鄙陋的室內(nèi)，我被一個(gè)真實(shí)的孔子吸引，感知著他政治抱負(fù)的起伏和彷徨，治國(guó)理政的主張和堅(jiān)守，知識(shí)內(nèi)修的博學(xué)和自省，與人相處的善意和修養(yǎng)，感召子弟的睿智和赤誠(chéng)……越了解他越感覺(jué)心里像被照進(jìn)了某種光亮，觸摸到了些許中華民族精神之源的幽微之光。

印象最深的還是孔林，孔林樹(shù)木繁多，相傳孔子去世后，弟子們各以四方奇木來(lái)植，故多異樹(shù)。至今還有子貢手植楷的碑石記錄。但當(dāng)時(shí)的規(guī)模畢竟還小，自漢之后，尊孔之道開(kāi)始盛行，孔林大規(guī)模植樹(shù)也有十多次，天長(zhǎng)日久，這里成為一座天然的植物園。那時(shí)正是初夏，林木蔥蘢，輕風(fēng)微拂，園中寂靜芬芳，大愛(ài)無(wú)言，世世代代的孔家人守著自己最終的歸處，安然靜默，闡釋著生死與永恒。據(jù)說(shuō)，如今寸土寸金的時(shí)代，作為孔子的后人依然享有死后可葬入孔林的特權(quán)，想來(lái)在全世界，一個(gè)人得到萬(wàn)世敬仰從而福澤后人如此的也就只有孔子一人了吧，其實(shí)這份福澤留給的何止是孔家后人，又有多少人至今還在《論語(yǔ)》的各種智慧里分著一杯羹湯，喝得有滋有味呢。

那一次也有一個(gè)美好的邂逅，走到園中深處，被一片流著眼淚的楊樹(shù)林吸引，中有一座墳塋豎著高高的墓碑，一旁擺有一束鮮花，綠意盈盈中顯得格外清麗脫俗，走近一看，竟是《桃花扇》的作者孔尚任東塘先生墓?？琢置娣e廣博，據(jù)說(shuō)有墳?zāi)?0萬(wàn)余座，即使有意去尋也需費(fèi)些精力，而今竟然不期而遇，不禁感慨冥冥中的天意。我特意在他的墓旁坐了一會(huì)兒歇腳?？諝饫锪鲃?dòng)的芬芳至今依然清晰可感，可能是因孔林占地三千多畝的面積過(guò)于廣大，這里并沒(méi)有一般墓園的陰森恐怖，反而自生一份其樂(lè)融融的和諧自在。這些擺脫了社會(huì)和時(shí)代束縛的靈魂們聚在一起，夜夜討論的話(huà)題想來(lái)也是豐富多彩且超然富有智慧的。看到了歷史以后的走向，不知道東塘先生是否會(huì)為自己當(dāng)初創(chuàng)作《桃花扇》而感到時(shí)代的局限呢？歷史的長(zhǎng)河中，不只是明清王朝的交替，封建制度都在隨著社會(huì)的發(fā)展土崩瓦解，國(guó)家和個(gè)人，只有順應(yīng)時(shí)代的潮流，才能保持風(fēng)華不敗的活力。但是文章總是合為時(shí)而著，帶著時(shí)代的烙印才是文字的使命，文學(xué)卻始終要頌揚(yáng)一種民族精神，所以，雖然對(duì)他并無(wú)深入的了解，但是文字就是擁有一種魔力，只那一點(diǎn)桃花的血紅便讓這個(gè)名字在心里占下了一份記憶，此時(shí)讓你如遇老友般親近。這一個(gè)偌大的家族里最有名氣的兩個(gè)人，一個(gè)用政治一個(gè)用文學(xué)，為我們整個(gè)華夏民族留下了厚重不絕的精神底色。

隨著統(tǒng)治階級(jí)鞏固國(guó)本的需要，孔子提倡的三綱五常越來(lái)越成為封建帝王維持統(tǒng)治秩序不可或缺的思想保障，尊孔的呼聲也便日益高漲，這從孔廟越來(lái)越高的建制可見(jiàn)一斑。今日的孔廟從外圍走到供奉孔子的大成殿需要經(jīng)過(guò)六道門(mén)。每一道門(mén)的存在都代表著歷史上每一次對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的遵從與提升。雖然孔子在世時(shí)一生四處碰壁，學(xué)說(shuō)只能在弟子們中間發(fā)揚(yáng)光大，并不能得到統(tǒng)治者的有效任用，但是就像真理從來(lái)都是為后世存在的一般，在他去世后，他的儒家治世學(xué)說(shuō)卻被一代代的統(tǒng)治者奉為圭臬，彪炳千秋。表現(xiàn)在形式上比較顯著的便是這一道道向外擴(kuò)展的大門(mén)。

最外面的是楹星門(mén)，三個(gè)大字為清乾隆皇帝手寫(xiě)，灰石黃字，分外莊重。明代時(shí)此為木門(mén)，乾隆十九年重修時(shí)“易以石”，并加重了裝潢，四根圓石柱中綴祥云，頂?shù)衽慷俗氖撬拇筇焱?；往前走第二道門(mén)是圣時(shí)門(mén)，始建于明永樂(lè)年間，康熙二年重修時(shí)名宣圣門(mén)，雍正七年再次重修，世宗欽定為“圣時(shí)門(mén)”，取孟子語(yǔ)：孔子，圣之時(shí)者也。意為圣人中，孔子是最適合時(shí)代的；“弘道門(mén)”是孔廟的第三道大門(mén)，建于明洪武年間，是當(dāng)時(shí)孔廟的大門(mén)，“弘道門(mén)”也是雍正帝根據(jù)孔子“人能弘道、非道弘人”之語(yǔ)命名并御書(shū)匾額；“大中門(mén)”是孔廟的第四座大門(mén)，代表著孔子的中庸之道。此門(mén)始建于宋代，原名“中和門(mén)”，是北宋時(shí)孔廟的大門(mén)。明弘治年間擴(kuò)建重修，取中庸之意，改稱(chēng)“大中門(mén)”，由清乾隆帝御書(shū)門(mén)匾；第五道大門(mén)始建于北宋，系當(dāng)時(shí)孔廟大門(mén)。清康熙時(shí)名“參同門(mén)”，取孔子之德與天地參同之意，雍正欽定為“同文門(mén)”，取《禮記》“書(shū)同文、行同倫”之意；第六道大門(mén)便是“大成門(mén)”，大成為孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：孔子之謂集大成，贊美孔子達(dá)到了集古圣先賢之大成的至高境界。過(guò)了大成門(mén)即是孔廟的主體建筑大成殿。殿上橫匾是清雍正帝御書(shū)“生民未有”四個(gè)大字，兩旁的對(duì)聯(lián)為：德冠生民溯地辟天開(kāi)咸尊首出，道隆群圣統(tǒng)金聲玉振共仰大成。殿內(nèi)供奉著孔子尊像，幾幅帝匾還是相當(dāng)?shù)貖Z人眼目，抬頭正中是康熙帝御書(shū)“萬(wàn)世師表”，下面是光緒帝御書(shū)“斯文在茲”，右邊是咸豐帝御書(shū)“德齊幬載”，左邊是嘉慶帝御書(shū)“圣集大成”，再仰頭看，還有一幅乾隆帝的“與天地參”。

在清朝，新皇登基后到國(guó)子監(jiān)講學(xué)并給孔廟頒賜匾額已經(jīng)成為慣例，看來(lái)此話(huà)不虛，網(wǎng)上查資料，清代九位皇帝都有御筆書(shū)額的木匾，除了這幾塊匾之外，還有道光帝御書(shū)“圣協(xié)時(shí)中”，同治帝御書(shū)“圣神天縱”，以及由南書(shū)房翰林代書(shū)的宣統(tǒng)帝御書(shū)“中和位育”，得到如此隆重的圣恩，可見(jiàn)整個(gè)封建王朝對(duì)孔子的推崇已到了無(wú)以復(fù)加的地步。

諸子百家，各有千秋，到最終只有孔子的儒學(xué)得到了萬(wàn)世認(rèn)可并流傳不息，雖然這其中難脫被利用被闡釋之嫌，但是我想這樣的結(jié)果也是孔子愿意看到的，并為之欣慰的。只可惜，所有的熱鬧都是他人的，已經(jīng)與孔子無(wú)關(guān)。他開(kāi)了生民之未有，但他的一生，也只能像個(gè)普通人一樣，被誤解，被疏遠(yuǎn)，被排斥，被放逐。在那樣的戰(zhàn)亂年代，人的生命猶如草芥般飄忽，能活到七十三歲，已屬高壽，這也正得益于他思想中的樂(lè)觀、豁達(dá)、純粹與仁愛(ài)，還有那些與他以生命相伴的學(xué)生們給予的心靈上的慰藉。

在今日追求精神獨(dú)立和靈魂自由的新時(shí)代，孔子提倡的嚴(yán)苛的規(guī)矩綱?；蚩赏魄茫f(shuō)及他的思想體系還是很有積極意義的，尤其是在處理各種關(guān)系上，他的仁學(xué)有著推己及人的通達(dá)和親善，在教育的普及上也是功德匪淺。他首開(kāi)辦學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，培育了大量的同道學(xué)生，使得他的學(xué)說(shuō)像春天里的蒲公英一般灑落到中華大地，最終結(jié)下碩果。大成殿前面就是杏壇，因是冬日，杏林未發(fā)，只有經(jīng)冬凌傲的柏樹(shù)圍攏著這一方圣地，兩側(cè)均有幾排長(zhǎng)凳，零零星星坐著幾位歇腳的老人，別有一派現(xiàn)代氣息。

《莊子·雜篇·漁父第三十一》說(shuō)：“孔子游于緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。”本來(lái)歷代學(xué)家都認(rèn)為莊子采用的是寓言的寫(xiě)法，杏壇未必實(shí)有其地，但隨著尊孔之風(fēng)的盛行，杏壇就在大成殿前之說(shuō)漸漸落實(shí)，宋時(shí)，孔子第四十五代孫孔道輔增修祖廟，“以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之”。久而久之，這附諱之說(shuō)反倒成了真實(shí)的情感寄托之地，孔子后裔第六十代衍圣公便有一首《題杏壇》，詩(shī)云：魯城遺跡已成空，點(diǎn)瑟回琴想象中。獨(dú)有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時(shí)紅。

確實(shí)，孔廟內(nèi)不乏各朝各代供奉的碑石與風(fēng)華絕代的柏樹(shù)林，在其中逡巡游走，觸目都是歷史的遺痕和尊仰的氣息，在杏壇倒是別有一份真實(shí)生活的氣息，讓人安然愜意，如沐春風(fēng)。對(duì)于春天的杏壇更是充滿(mǎn)了向往，等到春來(lái)風(fēng)軟，花發(fā)千枝，杏壇的美景該是能長(zhǎng)進(jìn)每個(gè)人的記憶里呢。

時(shí)間原因，這一次對(duì)孔府和孔林只是匆匆一覽，并未深入，稱(chēng)得上是走馬觀花。應(yīng)景的是，留在我們記憶里最深的也是一匹快樂(lè)的小馬。載著我們八個(gè)人從孔府去往孔林的是一輛“寶馬”車(chē)，小馬正處青春，對(duì)這份工作充滿(mǎn)熱愛(ài)，和別的老馬低頭走路不一樣，它昂頭擺尾，一路帶著節(jié)奏輕快奔跑，噠噠噠地把我們送往目的地，傳遞給我們無(wú)限的快樂(lè)，讓我們的朝圣之路，在這千年古城的陽(yáng)光中留下了最后的燦爛。