四川武醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展

周玉蓉

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神命脈”，是我們的“文化根基”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出：“要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文物資料、技法保護(hù)、研究、利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)”等內(nèi)容，再次明確了要加快推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

近代以來，武醫(yī)文化對(duì)于汲取民族智慧、弘揚(yáng)民族精神、傳播民族價(jià)值意義重大。歷經(jīng)多年發(fā)展，已成為中華民族特有的文化信念和精神家園。在有史可查且確鑿記載的人物記事和史料記載中，將武醫(yī)結(jié)合并取得非凡成就的武醫(yī)專家有四位，其中武醫(yī)宗師鄭懷賢在國內(nèi)外久負(fù)盛譽(yù)，鄭老先生不僅集眾家武學(xué)之長，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟、特色鮮明的技法體系和武學(xué)理念，而且將武術(shù)和骨傷醫(yī)術(shù)相結(jié)合，形成了一派骨傷醫(yī)學(xué)體系，成就了其在中國武醫(yī)結(jié)合領(lǐng)域的重要地位，開創(chuàng)了獨(dú)具中國特色的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷學(xué)體系的先河，以鄭氏骨傷為代表的武醫(yī)文化已被正式列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從武學(xué)和醫(yī)學(xué)本身的發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義，從深挖和發(fā)展傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力范式上來看，研究四川武醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于四川省推動(dòng)健康和文化產(chǎn)業(yè)成鏈發(fā)展、有序發(fā)展的新型模式都有著重要意義。

一、四川武醫(yī)文化的典型代表——鄭懷賢武醫(yī)文化

（一）早期武醫(yī)文化的形成

“武醫(yī)一體”，就其產(chǎn)生而言，是指早期的武術(shù)與中醫(yī)在“起源上的同根性、技法上的互利性、目的上的同一性、傳承上的融通性”，體現(xiàn)出二者在歷史上的一體性。在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)，“武者善接骨斗榫、跌打治療，醫(yī)者運(yùn)用武術(shù)進(jìn)行布?xì)?、點(diǎn)穴、舒經(jīng)活絡(luò)、打通經(jīng)脈來醫(yī)治內(nèi)科疾病”的武中有醫(yī)、醫(yī)中有武、武醫(yī)一體的現(xiàn)象是一種常見的形態(tài)。

從技法上看，“傳統(tǒng)武術(shù)以中醫(yī)藏象學(xué)說、精氣血津液神學(xué)說及經(jīng)絡(luò)學(xué)說為準(zhǔn)則，提高對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)訓(xùn)練水平和技擊的有效性; 而中醫(yī)把傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)力和功法練習(xí)方式運(yùn)用在推拿、正骨等醫(yī)療手段中，獲得診療的精準(zhǔn)性”，體現(xiàn)出“武醫(yī)一體”的技法互利性。這種技法上的互利性傳統(tǒng)，不僅是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)野環(huán)境中有效應(yīng)對(duì)醫(yī)療條件落后、衛(wèi)生知識(shí)缺乏、缺醫(yī)少藥生存苦痛的技術(shù)層面創(chuàng)設(shè)，更是“忙時(shí)種田、閑來造拳”的武者對(duì)強(qiáng)健體魄、健康生命的宏觀把握。

從傳承空間屬性看，以家族、師徒相承的武術(shù)，在鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性空間中，具有較為明顯的代際差序性傳承特點(diǎn)。這種差序性傳承不僅體現(xiàn)在“橫向的親疏遠(yuǎn)近、縱向的等級(jí)次第”，更體現(xiàn)在嫡傳、正宗的傳承序列結(jié)構(gòu)。為維持這種差序，代際之間往往將代表“祖?zhèn)髅胤健钡尼t(yī)方，視為核心技術(shù)和象征符號(hào)進(jìn)行傳承，如形意拳秘傳丹方“五行丹”，不但是練功藥方，更是嫡傳弟子的身份象征，從而體現(xiàn)為“武醫(yī)文化”在傳承空間上的一致性。

傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在技理上的互鑒，在思維方式上的統(tǒng)合，是以滿足人們生存需求為價(jià)值取向，具有“關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)實(shí)用、實(shí)際、實(shí)行”的實(shí)用理性思維特征，這種“實(shí)用理性”的思維方式為“武醫(yī)一體”提供了“整體觀”基礎(chǔ)。也即是說，傳統(tǒng)“武醫(yī)文化”的知識(shí)與技藝，正是中國傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的體現(xiàn)。從武醫(yī)發(fā)展的理論導(dǎo)向上來看，傳統(tǒng)武術(shù)以中醫(yī)藥劑為練功保障，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)為理論指導(dǎo)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以傳統(tǒng)武術(shù)為實(shí)踐對(duì)象和治療手段，形成了互利互鑒、二元通和的一體化發(fā)展。

從武醫(yī)文化的發(fā)展歷程來看，武醫(yī)的產(chǎn)生源于解決傳統(tǒng)社會(huì)中民眾疾苦、治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的實(shí)用需求。原始時(shí)期“人民少而禽獸眾”嚴(yán)酷的生存環(huán)境，產(chǎn)生了對(duì)“武”和“醫(yī)”的現(xiàn)實(shí)需求; 夏商周時(shí)代，在天命神權(quán)、宗教迷信、陰陽五行等思想下，武與巫醫(yī)、原始宗教、教育、娛樂交織在一起，是素樸的、雜揉未分的武醫(yī)雛形;隋唐太醫(yī)署設(shè)有按摩科，有按摩博士一人、按摩師四人，掌管導(dǎo)引之法以除疾病，損傷折跌者正之;元代戰(zhàn)爭頻仍，出現(xiàn)了靠師授家傳的技術(shù)“理折傷”的“下甲人”，武醫(yī)骨傷得到了極大的發(fā)展，武醫(yī)的獨(dú)立形態(tài)形成。

以鄭懷賢武醫(yī)文化為代表的四川武醫(yī)文化的形成與早期發(fā)展。

鄭懷賢（1897.9～1981.10）又名鄭德順，河北省安新縣人，是中國近現(xiàn)代著名武術(shù)家、中醫(yī)骨傷專家，鄭氏武醫(yī)流派的開創(chuàng)者，成都骨傷研究所和成都體育醫(yī)院（更名為四川省骨科醫(yī)院）的開創(chuàng)者，被后世尊為“武醫(yī)宗師”。在武學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的成就聞名于世、影響深遠(yuǎn)。作為“武醫(yī)結(jié)合”典范的鄭懷賢，受近代中國“救亡圖存”時(shí)代語境的框定，燕趙地域“忠誠正義”文化與清末民初武術(shù)家“寬容大義”集體人格的陶染，不僅承繼“武醫(yī)結(jié)合”的文化傳統(tǒng)，而且拓展了以武養(yǎng)德、以醫(yī)從善內(nèi)涵，其“以人為本、謙和仁愛”的人文關(guān)懷，“躬身踐履、開創(chuàng)博納”的實(shí)踐精神。在他50余年的武醫(yī)教學(xué)與實(shí)踐中，有《正骨學(xué)》《運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷學(xué)》《傷科按摩術(shù)》《傷科診療》等著述;蘊(yùn)藏的“武醫(yī)”思想精髓集中體現(xiàn)在《正骨學(xué)》以及其學(xué)生的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)與口述材料，滲析出其在武學(xué)、醫(yī)學(xué)和武醫(yī)教育等方面的獨(dú)到見解。在實(shí)踐中博采眾家，推陳出新，創(chuàng)立的鄭氏武醫(yī)流派的核心特質(zhì)。

二、鄭懷賢武醫(yī)文化在新時(shí)代傳承發(fā)展的價(jià)值

當(dāng)下倡導(dǎo)的大健康觀是健康中國戰(zhàn)略的核心體現(xiàn)，著重人與社會(huì)、生態(tài)和諧，強(qiáng)調(diào)神形和通、天人合一;追求健康生活和行為方式，實(shí)現(xiàn)軀體、心理、社會(huì)責(zé)任和道德的整體健康，最終提高生活質(zhì)量。傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)所形成的整體健康觀，倚重于以和諧、安樂的生活狀態(tài)致力于人體體質(zhì)促進(jìn)與增強(qiáng)，講究“精”“氣”“神”之調(diào)理，以“神形兼顧”“動(dòng)靜結(jié)合”“內(nèi)外兼修”之健康追求，為今天武醫(yī)融合提供思想啟迪。在身心素質(zhì)上，武術(shù)是提供社會(huì)健身的一種有效鍛煉手段。中醫(yī)跌打具有醫(yī)療保健功能。其武醫(yī)并用具有生理、心理等調(diào)節(jié)能力，對(duì)防止生理衰老、避免病理性衰老具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

重視武醫(yī)的技術(shù)與德才兼?zhèn)?，充分發(fā)揮武醫(yī)之術(shù)來弘揚(yáng)其德對(duì)人的社會(huì)需求。“仁者無敵”“中庸之道”“能者為師”“天人合一”等傳統(tǒng)民族文化思想，在其武醫(yī)結(jié)合作用于社會(huì)，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。武醫(yī)之仁義，提高人與人之間的誠信友愛，形成發(fā)展社會(huì)、發(fā)展自然的共識(shí)，促進(jìn)人與社會(huì)、自然的關(guān)系。武醫(yī)的中庸之道，有利于人際和諧、社會(huì)和諧的發(fā)展通過武醫(yī)傳承、創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)武醫(yī)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、鄭懷賢武醫(yī)文化傳承發(fā)展的主要策略

（一）進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)史料的收集、考證及研究工作

文廣旅、教育、民宗、檔案、地方志等部門，進(jìn)一步加大對(duì)本系統(tǒng)武醫(yī)資料、技法普查清查工作，特別是要加大武醫(yī)資料、技法普查清查力。全面了解和掌握全域圖書館、博物館、檔案館等單位及民間所藏武醫(yī)資料、技法情況，充分摸清家底，為以后武醫(yī)資料、技法傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)與在蓉高校、省級(jí)圖書館、博物館等的協(xié)調(diào)合作，做好數(shù)據(jù)對(duì)接、資源共享等方面工作。鼓勵(lì)推動(dòng)在蓉民間機(jī)構(gòu)將收藏武醫(yī)資料、技法在所在地圖書館進(jìn)行登記、定級(jí)、著錄。并整合體育學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)等多學(xué)科研究，使武醫(yī)文化研究走向系統(tǒng)性、深入化，

（二）建立鄭懷賢武醫(yī)文化的傳承人培養(yǎng)機(jī)制

充分發(fā)揮成都體育學(xué)院與四川省骨科醫(yī)院傳承鄭懷賢武醫(yī)文化的研究和實(shí)踐基礎(chǔ)，使之融入人才培養(yǎng)的教育教學(xué)內(nèi)容。要繼續(xù)發(fā)揮兩個(gè)實(shí)體的作用，積極研究武醫(yī)文化的歷史及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，推進(jìn)武醫(yī)學(xué)術(shù)研究的縱深發(fā)展。同時(shí)，重視歷史、文化、體育研究，尋求其源頭文脈，建構(gòu)中國武醫(yī)的理論體系，闡明武醫(yī)文化與中華文化及其他文化的交流歷史。系統(tǒng)整理武醫(yī)文化相關(guān)文獻(xiàn)資料，出版歷史專題圖書、學(xué)術(shù)圖書，逐步形成具有四川特色乃至中國特色的武醫(yī)學(xué)、武醫(yī)社會(huì)學(xué)、武醫(yī)與中國商學(xué)等學(xué)術(shù)成果。

（三）支持武醫(yī)文藝創(chuàng)作

加強(qiáng)歷史上武醫(yī)文化名人史料挖掘，加強(qiáng)與武醫(yī)相關(guān)的武術(shù)、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究和保護(hù)傳承，加強(qiáng)瀕危武術(shù)項(xiàng)目包括少數(shù)民族武術(shù)的搶救與傳承。支持武醫(yī)文化的文藝創(chuàng)作。從四川武醫(yī)的歷史文化資源中提煉體裁、汲取養(yǎng)分，把武醫(yī)文化中的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與新時(shí)代相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出底蘊(yùn)深厚、涵育人心的武醫(yī)文藝作品。

（四）推進(jìn)武醫(yī)文化的學(xué)校傳承與社會(huì)傳播

根據(jù)國家關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的政策措施，深入研究符合學(xué)校教育教學(xué)的武醫(yī)知識(shí)，建立由基礎(chǔ)教育到高等教育，把武醫(yī)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容全方位融入教育領(lǐng)域。把正史記載中與武醫(yī)有關(guān)的歷史人物史實(shí)，有選擇、科學(xué)地融入教育體系。在教材中，作為中華文化課程和教材體系拓展內(nèi)容。重視把武醫(yī)文化融入大眾文化生活中，讓歷史傳承下來的武醫(yī)倫理以武醫(yī)文化主題活動(dòng)的形式嵌入大眾生活，讓人們感知武醫(yī)的文化品格與人格魅力，讓歷史傳承下來的優(yōu)秀品格、民族性格活態(tài)傳承下來。

（五）依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，傳承四川武醫(yī)文化

舉辦持續(xù)性的“中國武醫(yī)文化”論壇，圍繞武醫(yī)歷史研究、人物研究、區(qū)域研究，推動(dòng)武醫(yī)的學(xué)術(shù)傳播、文化傳播、歷史傳播，講好中國武醫(yī)故事、地方武醫(yī)故事，提高社會(huì)影響力。發(fā)揮海外中國文化中心、孔子學(xué)院、武術(shù)國際賽事，助推中華武醫(yī)文化的國際傳播。以中華武術(shù)及習(xí)武人群為載體，通過華僑華人、文化體育名人，講好中國武醫(yī)故事。

武醫(yī)文化面臨著創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的歷史機(jī)遇，其倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化中武學(xué)與醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀文化內(nèi)容，正以一種新的形態(tài)闡釋著社會(huì)大眾的需求，努力為全面建設(shè)小康社會(huì)和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)揮應(yīng)有作用。

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課題來源：四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——體育社會(huì)科學(xué)研究中心課題項(xiàng)目TY2021210