身份·困境·選擇：《狼行者》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

林 茜

(中國(guó)民用航空飛行學(xué)院 四川 廣漢 618307)

繼2009年的《凱爾斯的秘密》和2014年的《海洋之歌》之后，卡通沙龍于2020年推出了“愛(ài)爾蘭民間故事三部曲”的最后一部：《狼行者》。該片是一部動(dòng)畫幻想電影，其返璞歸真的二維動(dòng)畫風(fēng)格與當(dāng)下浮躁的動(dòng)畫工業(yè)形成鮮明對(duì)比。故事里，獵狼者之女蘿賓在森林中意外成為“狼行者”，并與同樣可以變身為狼的女孩梅芙合力拯救狼群。從表層來(lái)看，《狼行者》是關(guān)于勇氣、成長(zhǎng)和愛(ài)的冒險(xiǎn)故事。但該片還指涉了被遺忘的“小歷史”以及被“無(wú)限擴(kuò)張而導(dǎo)致坍縮淪陷的資本主義社會(huì)”[1]。正如導(dǎo)演羅斯·斯圖爾特(Ross Stewart)在采訪時(shí)所言：“影片中的愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)被稱為‘狼地’，人們認(rèn)為有責(zé)任給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)文明。但不幸的是，這種文明教化也意味著很多人的死亡，以及狼群的消失。”[2]可見(jiàn)，導(dǎo)演在創(chuàng)作《狼行者》時(shí)探討了狼與人、馴服和野性、自由和禁錮等一系列矛盾，并將當(dāng)代生態(tài)倫理觀注入到該片的人物及情節(jié)中。

文學(xué)倫理學(xué)“強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素。用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評(píng)價(jià)?！盵3]鑒于此，本文將從文學(xué)倫理學(xué)的視角來(lái)解讀影片《狼行者》。

一、 亦人亦獸的倫理身份

(一) 愛(ài)爾蘭的獸人故事

在凱爾特神話及其保存完好的愛(ài)爾蘭神話中有著各種獸人的故事，即人類(或類人神)能變身或變形為動(dòng)物。從埃泰恩(étaín)變身為能演奏美妙音樂(lè)的蒼蠅，到芬恩·邁克爾(Finn McCool)變身為知識(shí)鮭魚，再到圣帕特里克(St.Patrick)變身為鹿，有許多例子和動(dòng)物可供選擇。其中，狼也不例外。愛(ài)爾蘭神話中最著名的狼人是奧索里(Ossory)的狼人，他們?cè)谑兰o(jì)的作品《愛(ài)爾蘭地形》(Topographia Hibernica)中曾出現(xiàn)過(guò)。在《狼行者的藝術(shù)》一書中，《狼行者》導(dǎo)演湯姆·摩爾(Tomm Moore)認(rèn)為奧索里的狼人對(duì)于電影和漫畫來(lái)說(shuō)會(huì)是一個(gè)好主意。事實(shí)證明，的確如此。

(二) 人狼對(duì)立的二元關(guān)系

《狼行者》中，人與狼呈二元對(duì)立關(guān)系。整個(gè)基爾肯尼郡(Kilkenny)的人都談狼色變，連小孩兒都在吟唱“射殺狼，獵捕狼，抓住狼，殺死狼……”影片中的狼雖然保持著惡毒的狼外觀：尖尖的臉和尖銳的牙齒，但真正可怕的不是狼，而是人類。在護(hù)國(guó)公的鐵騎護(hù)衛(wèi)下，狼群的森林被毀，頭狼被捕，最終被逼離開(kāi)家園。為了突顯這種緊張關(guān)系，影片導(dǎo)演摩爾和斯圖爾特(Stewart)在城市和森林的塑造上采取了截然不同的繪畫風(fēng)格：他們巧妙地使用了空間扁平化的手段來(lái)塑造基爾肯尼城，使它看起來(lái)像是雕刻或印刷出來(lái)的城市。色調(diào)上，則多用灰、白、黑色彩，因而呈現(xiàn)出壓抑、灰暗的城市景象。相比之下，森林則如同色彩斑斕水彩畫，充滿生機(jī)和自由。在靠近狼群居住的高山上，瀑布流水，金光閃耀，如同世外桃源，和骯臟沉悶、冷峻封閉的現(xiàn)代社會(huì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。

(三) “狼行者”的倫理身份

在這樣的背景下，主人公蘿賓不慎被梅芙所咬，獲得“狼行者”身份。此時(shí)她的內(nèi)心是矛盾的：作為一個(gè)獵人，她成為了獵人們合力獵殺的對(duì)象——狼。一旦睡著，蘿賓靈魂就會(huì)脫離肉身，化身為狼。這對(duì)于蘿賓來(lái)說(shuō)，是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的倫理事件。在成為“狼行者”之前，她本就是一個(gè)充滿冒險(xiǎn)和叛逆精神的女孩兒。在森林里偶遇的梅芙賦予了她狼的視角和能力，從而能擺脫繁瑣無(wú)聊的家務(wù)，在夜間變身為桀驁不馴、自由狂奔的狼，從壓抑的父權(quán)中解脫出來(lái)，并以同理心去感受被妖魔化的狼世界。可以說(shuō)，狼的身份是蘿賓自由意志的體現(xiàn)，展現(xiàn)了她渴望打破束縛，與狼同行，解放天性的欲望?！白杂梢庵臼侨说挠耐庠诒憩F(xiàn)形式，理性意志是人的理性的外在表現(xiàn)形式。”[4]然而“人的身份是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)。”[5]當(dāng)蘿賓發(fā)現(xiàn)狼的身份不僅置自己于危險(xiǎn)之中，還有可能傷害到父親時(shí)，她開(kāi)始拼命地用理性意志鎮(zhèn)壓自由意志——通過(guò)拒絕在夜晚睡覺(jué)來(lái)抵制狼的身份。然而在構(gòu)建自己新的倫理身份的過(guò)程中，父親并沒(méi)有給與她應(yīng)有的指引，反而打壓蘿賓渴望自然和良知的本性，將她送往雜物間干活。在雜物間中，影片繪畫風(fēng)格采取了分格敘事：熒幕被鏈條一分為四，同時(shí)敘述了蘿賓洗衣、烹飪、洗碗、打掃的忙碌場(chǎng)景?？斩吹碾p眼、繁多的工作、分格鏈的厚重配以黑、白、灰的暗色調(diào)渲染了蘿賓被困囹圄的無(wú)助。不能變身為狼的蘿賓此刻只是一具行尸走肉。和父親相反，斷頭臺(tái)老人則在蘿賓亦人亦獸的倫理身份構(gòu)建中充當(dāng)了引導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)她去找尋自我。在蘿賓躊躇于歸城還是潛入森林尋鳥兒時(shí)，老人用自己和“狼行者”的偶遇經(jīng)歷鼓勵(lì)她勇于探索真相。當(dāng)蘿賓變身的狼處于危險(xiǎn)境地時(shí)，他又督促她趕緊回到人類身體。其實(shí)，作為特殊的森林守護(hù)者，“狼行者”不僅具有在人類和犬類形態(tài)之間變形的能力，還能通過(guò)心靈感應(yīng)與狼交談，從而使狼群躲避人類的陷阱和攻擊，抑或借助神秘力量拯救被狼襲擊而受傷的人類，從而化解人與狼之間的對(duì)立關(guān)系。

二、 進(jìn)退兩難的倫理困境

(一) 倫理環(huán)境

倫理困境指“由于倫理混亂而給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾與沖突。倫理困境往往是倫理悖論導(dǎo)致的，普遍存在于文學(xué)文本中。倫理困境有多種表現(xiàn)形式，例如倫理兩難，就是倫理困境的主要表現(xiàn)形式?！盵6]要討論人物所處的倫理困境，則必須結(jié)合故事發(fā)生的倫理環(huán)境展開(kāi)。《狼行者》從鳥語(yǔ)花香的森林開(kāi)始，緊接著鳥獸四散，突兀的斧頭闖入畫面，展現(xiàn)人類“篤——篤——”砍樹的場(chǎng)景。影片開(kāi)篇即直入主題，呈現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程下人與自然的緊張矛盾。隨后字幕敘事加入，介紹了故事發(fā)生的背景：1950年的基爾肯尼郡。如果回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，此時(shí)正處于奧利弗·克倫威爾(Oliver Cromwell)，影片中的護(hù)國(guó)公對(duì)愛(ài)爾蘭的殘酷殖民統(tǒng)治時(shí)期。愛(ài)爾蘭自中世紀(jì)以來(lái)便因眾多的狼群而被稱為沃爾夫蘭①。按照護(hù)國(guó)公的命令，蘿賓跟隨她的父親比爾從英國(guó)來(lái)到愛(ài)爾蘭，并被強(qiáng)迫跟蹤、獵殺生活在城墻外的最后狼群。影片中的“獵狼”倫理線即隱喻了該段歷史，并為主人公的倫理困境埋下伏筆。

(二) 倫理身份轉(zhuǎn)變

《狼行者》中，人與狼二元對(duì)立的關(guān)系從警告市民有狼的木版貼也可窺見(jiàn)。起初，作為年輕的學(xué)徒獵人，蘿賓渴望能像英勇的父親一樣外出獵狼，于是偷偷地跟著他的寵物獵鷹梅林尾隨父親出了城。然而當(dāng)遇到真正的狼時(shí)，遲疑害怕的蘿賓卻誤殺了自己的獵鷹梅林。之后，蘿賓跟隨神秘女孩梅芙找到了奇跡般痊愈的梅林。兩個(gè)女孩不打不相識(shí)成為了好朋友。實(shí)際上，梅芙是“狼行者”，當(dāng)她睡著時(shí)，精神就會(huì)離開(kāi)她的身體成為一頭狼。不慎被咬的蘿賓也成為了“狼行者”中的一員，并決定幫助梅芙找到她的母親莫爾，一位在睡夢(mèng)中化身為狼卻一直未歸的“狼行者”。此刻，蘿賓從“獵狼”者轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕爸恰闭摺Ｌ}賓身份的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致她在是否獵殺頭狼莫爾時(shí)陷入了進(jìn)退兩難的困境。

(三) 雙重倫理困境

為了證明自己能征服凱爾特人、征服狼群，護(hù)國(guó)公特意在全城百姓注視下展示馴服頭狼莫爾的舉措。莫爾被困的籠子、身上的鏈條和嘴套象征著狼在以人類為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的屈服，同時(shí)也暗示著人類對(duì)它們的暴力歷史。狼群不僅被剝奪了自然棲息地，還在精神和身體上受到累累傷痕。莫爾被囚禁的一幕正好被女兒梅芙目睹。于是，作為梅芙好友的蘿賓面臨了第一個(gè)倫理困境：是阻攔梅芙還是任其反抗？如果阻攔梅芙則能拯救她，踐行當(dāng)初答應(yīng)莫爾保護(hù)梅芙的承諾，然而卻違背了答應(yīng)梅芙拯救她母親的諾言；另一方面，如果不阻攔梅芙，自己則成了人類的叛徒，并置父親于危險(xiǎn)境地?！袄切姓摺边@一特殊的身份讓蘿賓陷入究竟是助狼還是助人的困境。最終，她沒(méi)能走出倫理困惑，而是本能地效仿了護(hù)國(guó)公對(duì)父親的強(qiáng)權(quán)控制以及父親對(duì)自己的父權(quán)壓抑：用木框套住梅芙，并慫恿當(dāng)?shù)氐暮⑼瘋冏钄r她靠近莫爾。然而，救母心切的梅芙最終還是沖破了重重阻礙，來(lái)到母親莫爾跟前。于是護(hù)國(guó)公下令蘿賓父親比爾斬殺莫爾。這便置蘿賓于第二個(gè)倫理困境中：是否阻攔父親？如果阻攔，需要挑戰(zhàn)父親，并且屢屢獵狼失敗的父親還會(huì)被護(hù)國(guó)公重罰；可是袖手旁觀則會(huì)導(dǎo)致莫爾母女的慘死，蘿賓再次陷入倫理困境。

三、 劃分人獸的倫理選擇

(一) 女兒蘿賓的倫理選擇

“倫理選擇具有兩方面的意義。一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值。”[7]倫理選擇和前文所述的倫理身份及倫理困境是不可分割的。蘿賓在第一次倫理選擇中選擇了阻礙梅芙，因而梅芙全力反抗，拼死救母，這便置蘿賓于幫助父親還是救助莫爾的第二次倫理選擇中。值得注意的是，護(hù)國(guó)公為了宣揚(yáng)自己能征服頭狼、狼群和自然的狂傲，使自己對(duì)非法活動(dòng)的懲罰和鎮(zhèn)壓變成一種有規(guī)則的合法性行為，將全城人聚集在一起注視他的斬狼行徑。為了滿足人們的偷窺癖和他個(gè)人的帝國(guó)主義野心，他還將頭狼莫爾處于囚禁的被動(dòng)狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，護(hù)國(guó)公代表了人類中心主義，他也將人類對(duì)于非人類動(dòng)物的殘害直接暴露在眾人眼前。當(dāng)人形狀態(tài)的梅芙不顧一切，奮力救母的場(chǎng)景打斷他的安排時(shí)，在場(chǎng)的居民則很自然地從道德維度滋生出一種共情性——梅芙奮不顧身的不懈嘗試無(wú)異于任何一個(gè)人類孩子對(duì)母親的摯愛(ài)。也正是這種悲壯和危機(jī)激發(fā)了蘿賓舍棄人類身份，拯救狼群的向善之心。這一次，蘿賓取下幾何形的頭巾，抖落著柔和線條的秀發(fā)，告別教條的束縛，毅然決然地立在了莫爾跟前，去打破父權(quán)的壓制，反抗護(hù)國(guó)公的強(qiáng)權(quán)，遵循內(nèi)心的聲音。從這一刻起，人類女孩蘿賓才真正成長(zhǎng)為“狼行者”，接受這一旨在促使人與自然和解的倫理身份。

(二) 父親比爾的倫理選擇

和女兒一樣，父親比爾也經(jīng)歷了多種倫理選擇。正如他的姓氏(Goodfellow)所暗含的意思一樣，他是護(hù)國(guó)公的忠誠(chéng)追隨者，因而這一倫理身份決定了他獵狼的本職工作。與此同時(shí)，他還是蘿賓的父親，承擔(dān)著保護(hù)女兒的職責(zé)。作為一個(gè)職業(yè)捕狼者，父親在森林里設(shè)下了各種捕狼器和陷阱，但同時(shí)，他也被各種規(guī)則和教條約束。因而當(dāng)女兒站在自己的對(duì)立面護(hù)狼時(shí)，他無(wú)法執(zhí)行護(hù)國(guó)公斬狼的指令，反而陷入倫理困惑之中，卻又在女兒和狼群即將逃脫城市包圍，回歸森林時(shí)射殺了頭狼莫爾。父親射殺了好友梅芙的母親，蘿賓不得不和狼群竭力搶救莫爾，在這一舉措中，她不僅成為了狼群的救贖者，也成為父親倫理道德的啟蒙者，引導(dǎo)他去正確認(rèn)識(shí)狼群的善和人類的錯(cuò)，從而完善自我。因此，在女兒深陷危機(jī)之時(shí)，被梅芙所咬的父親才能擺脫倫理困惑，不再做“馴化”的人，而是憑借自我意識(shí)的覺(jué)醒化身為狼，保護(hù)女兒的同時(shí)，開(kāi)啟自我救贖之路。

人同獸的區(qū)別在于“人具有分辨善惡的能力，能夠通過(guò)人性因子控制人身上的動(dòng)物性本能，從而使人成為有理性的人。同獸相比，人有倫理意識(shí)，只有當(dāng)人的倫理意識(shí)出現(xiàn)之后，人才能通過(guò)理性意志控制自然意志或自由意志?！盵8]影片的高潮部分，變身為狼的比爾和護(hù)國(guó)公在懸崖頂展開(kāi)了生死對(duì)決。這一幕也隱喻了人類的獸性因子和人性因子的對(duì)抗。諷刺的是，狼外形的比爾象征的是人性因子，而作為人類的護(hù)國(guó)公則代表著獸性因子。為了將狼趕盡殺絕，護(hù)國(guó)公下令燒毀森林，屠殺狼群，強(qiáng)占土地來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治?！叭伺c自然的分離意味著人的異化的開(kāi)始。”[9]影片雖然避免了刻畫護(hù)國(guó)公的暴力屠狼，但森林里火光四起、槍火不斷的場(chǎng)景配以人物刻板銳利的線條仍然將其獸性的一面展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)化為文明人的護(hù)國(guó)公卻殘留著殺戮的獸性，這種非人的部分使他更像是獸而非有著理性意志的人。相反，化身為狼的父親比爾則升華了自己的倫理意識(shí)，選擇在生命的層次上將人和動(dòng)物放在平等的位置。他雖為狼，卻比以往更具人性，完全反轉(zhuǎn)了影片前部分的工具人形象。影片最后，護(hù)國(guó)公輸?shù)袅藨?zhàn)斗，墜下懸崖。這也隱喻了人性因子最終戰(zhàn)勝獸性因子的美好結(jié)局。

四、人獸同體的生態(tài)倫理觀

從主題上講，《狼行者》的故事超出了動(dòng)物權(quán)利、物種滅絕和棲息地破壞的最初問(wèn)題。導(dǎo)演摩爾提到，“我們談?wù)摿私裉煸趷?ài)爾蘭生活中仍然存在的兩極分化，我們看到世界各地，那些有很多共同點(diǎn)，并擁有一切可以共同奮斗的人往往會(huì)因?yàn)楠?dú)裁統(tǒng)治者和傳統(tǒng)教化讓他們失去同理心以及對(duì)‘他者’的同情心?！盵10]正是這種與他者共情的動(dòng)機(jī)促使創(chuàng)作者構(gòu)建了《狼行者》的生態(tài)共同體。

《狼行者》的生態(tài)共同體倫理觀借助了電影的“原生內(nèi)視覺(jué)聚焦”來(lái)呈現(xiàn)。 “原生內(nèi)視覺(jué)聚焦”指“在畫面中標(biāo)志一個(gè)靜止或活動(dòng)人體的一部分，使觀眾不必求助語(yǔ)境便能識(shí)別畫面中缺席的某個(gè)人物。這是暗示一種目光，不一定非要展現(xiàn)觀看的眼睛。為了做到這一點(diǎn)，畫面被建構(gòu)成一個(gè)指示、一個(gè)跡象，從而使觀眾沉浸于缺席人物的感官體驗(yàn)中。”[11]在《狼行者》中，畫面先是呈現(xiàn)了變身為狼的蘿賓閉上雙眼，豎耳聆聽(tīng)。接著繪畫風(fēng)格突變，展現(xiàn)了金光線條下的老鼠覓食，凸顯出狼群能用爪子、耳朵感受地底聲響、肌膚感知獵物震動(dòng)的敏銳感官。同時(shí)，耳邊傳來(lái)梅芙的建議：“你能聽(tīng)見(jiàn)森林里的每一個(gè)細(xì)小聲音，你的爪子能感知來(lái)自地底的聲響……鼻子尋地而行?！彪S后，蘿賓追逐同為狼形的梅芙，在森林中狂奔。而在蘿賓眼中，梅芙化身金光，穿梭于叢林之中。此時(shí)的繪制畫風(fēng)粗獷、線條奔放，呈現(xiàn)了狼的感官下五彩繽紛、無(wú)拘無(wú)束的森林世界。緊接著，影片用低角度和快速后撤的方式模擬了狼群奔跑、跳躍、轉(zhuǎn)彎、跨過(guò)灌木水洼的靈動(dòng)場(chǎng)景。配合著清朗夜空的閃耀群星，空靈悠遠(yuǎn)的《與狼奔跑》配樂(lè)，影片充分激活了觀眾的聽(tīng)覺(jué)器官，既用韻律展現(xiàn)了狼群跑動(dòng)的力度與無(wú)羈，又用歌詞渲染了自由自在的森林景觀，從而賦予觀眾一種與狼共跑的“在場(chǎng)”感。正如歌詞所言：“我的靈魂傾訴著，我就是一切……今夜我與狼群共行。”最后蘿賓和梅芙、群狼嬉戲打鬧，與周圍環(huán)境揉為一圓，對(duì)著皓月狼嚎，畫面靜止。影片以“原生內(nèi)視覺(jué)聚焦”呈現(xiàn)的“狼行者”世界其實(shí)是邀請(qǐng)觀眾們透過(guò)狼的感官去接觸生物圈中的其他生命形式，去體驗(yàn)寫意詩(shī)化的自然美，更借助畫面?zhèn)鬟f了一種天地萬(wàn)物融為一體，人、狼、自然和諧共生的生態(tài)倫理觀。

結(jié)語(yǔ)

布萊恩·巴克斯特(Brian Baxter)在《生態(tài)主義導(dǎo)論》(Ecologism: An Introduction)中指出生態(tài)主義作品應(yīng)關(guān)注以下三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)道德關(guān)懷,這種道德訴求尤其強(qiáng)調(diào)人類對(duì)待“非人類生物”時(shí)應(yīng)有的道德約束；二是人類往往試圖證明人類具有各種“極限性”,以彰顯人類中心主義所具有的優(yōu)勢(shì)，而生態(tài)主義就是要警惕這種“極限性”所帶來(lái)的副作用，妥善處理這種“極限性”才是人類繞不開(kāi)的問(wèn)題；三是人類與非人類生物具有廣泛的“相互聯(lián)系性”,這種聯(lián)系體現(xiàn)在物質(zhì)、文化和精神上。[12]自然選擇使人類擁有了人的外形，而倫理選擇賦予了人本質(zhì)。人本為萬(wàn)物中的一員，并且渾然一體地同處于天地之間。人類的有限性注定了人無(wú)法超越天地萬(wàn)物而主宰整個(gè)生態(tài)，需要依賴自然資源和“非人類生物”。然而工業(yè)化使人類與萬(wàn)物疏離、對(duì)立，最終成為“主宰者”。在追求極限性的過(guò)程中，人與自然的矛盾逐漸擴(kuò)大。如果人類對(duì)它們進(jìn)行沒(méi)有極限的自由索取，那么伴隨著無(wú)限膨脹欲望的勢(shì)必為生態(tài)的肆意破壞和人類自身的慘重代價(jià)。

《狼行者》中以護(hù)國(guó)公為首的人類對(duì)狼趕盡殺絕，奉行的其實(shí)是“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。而變身“狼行者”的蘿賓和父親比爾則視狼為“同類”，與狼群之間形成了同一整體的關(guān)系。最終，護(hù)國(guó)公墜入懸崖，蘿賓、父親則與狼同行，前往尋覓鳥語(yǔ)花香的森林家園。影片諷刺了在人類中心主義的影響下，人類對(duì)非人類“他者”的屠害。這種缺乏同理性的自戀使人類忘記了基本的事實(shí)：所有生物共享一個(gè)地球?！叭祟愂馈?Anthropocene)②一詞提醒著人們，人類的行為可能對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境、野生物種的迅速消失和氣候變化產(chǎn)生巨大影響。由此來(lái)看，《狼行者》反對(duì)人類中心主義，并為人類與自然的和諧相處提供了道德警示?！袄切姓摺边@一特殊的倫理身份消解了人與自然“非此即彼”的二元對(duì)立，倡導(dǎo)構(gòu)建一種“亦此亦彼”的生態(tài)共同體倫理觀，并通過(guò)精致手繪風(fēng)格和電影敘事詩(shī)意化地呈現(xiàn)了天地萬(wàn)物本為一體，人類自然和諧共生的美好愿景。