高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)芻議

袁艷秋

(川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川內(nèi)江，642150)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的教育資源，在增強文化自信、凝聚情感認同、涵養(yǎng)德性人格等方面都有著不可忽視的作用。近年來，國家相繼出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等指導(dǎo)文件，鼓勵有條件的高等學(xué)校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。在此背景下，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)進一步發(fā)展。高職院校是高等教育的重要組成部分，《教育部關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》也明確指出，要加強文化基礎(chǔ)教育，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。[1]但是，受教育目標、學(xué)生特點及師資隊伍等因素的影響，高職院校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)相對滯后于普通高等學(xué)校。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)課程類型多樣，既包括中國文化概論類的通論性課程，又包括對中國傳統(tǒng)文化某一領(lǐng)域內(nèi)容的講解，還包括對經(jīng)典文獻作品的品讀。而以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的課程則主要屬于通論性課程，這類課程能夠較為集中、系統(tǒng)地提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多個方面的知識和內(nèi)容，促進學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體特征、基本精神、發(fā)展情況及主要文化要素的認識，提升文化素養(yǎng)，增強文化自覺。本文所討論的高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)就以此類課程為研究對象。

教材是構(gòu)成教學(xué)結(jié)構(gòu)的三大要素之一，是教學(xué)內(nèi)容的載體，其優(yōu)劣將直接影響教學(xué)效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)是高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之豐富，如何依據(jù)教育宗旨，從“‘文化內(nèi)容’中精選出作為‘教育內(nèi)容’的核心知識，然后圍繞核心知識收集、組織大量的素材”[2]，編訂合宜的教材是該課程建設(shè)工作的一大難題。整體而言，教材編制需要綜合考慮社會發(fā)展、個人發(fā)展、知識邏輯、心理邏輯、教學(xué)邏輯等多個方面的因素。[3]結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)目的，高職院校教學(xué)目標與學(xué)生特點，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材編制需要注意以下五個方面。

一、明確教學(xué)目的，確定教材建設(shè)核心

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入課堂，其宗旨在于立德樹人，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，讓學(xué)生在走上工作崗位前，成為人格健全的獨立的人。

我國古代教育以培養(yǎng)人的完善人格為主要目的。但近代以來，我國逐漸走向?qū)I(yè)化、現(xiàn)代化，一些問題隨之凸顯：由于社會分工和科學(xué)技術(shù)的不斷分化，教育的專業(yè)化受到功利主義影響，片面重視實用知識，忽視了學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

針對片面強調(diào)專業(yè)教育的問題，當前的高等教育主張以通識教育的形式培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。通識教育是高校所有學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性、非功利性的教育，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了人類知識的主要領(lǐng)域(人文學(xué)科、自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域)，教育目的則不直接指向?qū)W生將來的職業(yè)準備，而是旨在培養(yǎng)“積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民”[5]，全面提升大學(xué)生的知識文化素養(yǎng)、基本能力及高雅情趣。20世紀90年代，立足本國國情，在繼承我國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)、汲取海外先進教育理念、總結(jié)我國教育改革的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育界開始強調(diào)“素質(zhì)教育”?！八刭|(zhì)教育”主張以人為本，培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，直指高等教育過度“重科技，輕人文”“重專業(yè)技能，輕文化素質(zhì)”的弊病。1999年，中共中央、國務(wù)院通過《中共中央 國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，在各級各類學(xué)校全面推進素質(zhì)教育。[6]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范與素質(zhì)教育提升大學(xué)生文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)的需求相契合，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程作為文化素質(zhì)教育課程的重要組成部分被納入高校公共基礎(chǔ)課程體系。相較于普通高校，高職院校以市場職業(yè)需求為本位，課程體系更加強調(diào)專業(yè)性、職業(yè)性，文化素質(zhì)類課程長期被置于實用主義的教育框架之外，缺乏關(guān)注，學(xué)生文化基礎(chǔ)、文化素質(zhì)的問題也相對明顯。在高職院校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于高職院校高素質(zhì)技術(shù)技能人才的培養(yǎng)，落實立德樹人的根本任務(wù)。教材作為教學(xué)內(nèi)容的載體，是教師教授與學(xué)生學(xué)習(xí)活動的對象和客體。高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的編制工作需要圍繞該課程的教學(xué)目的展開，服務(wù)于學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

二、結(jié)合相關(guān)政策，確定重點內(nèi)容

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育“要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)”，并指出要“分學(xué)段有序推進”，對小學(xué)、初中、高中、大學(xué)提出不同的要求。[7]《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也將核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。[8]

不同學(xué)段的學(xué)生有著不同的身心發(fā)展特點，因此，高職院校必須分層次組織教學(xué)，確定重點。高職院校處于學(xué)校職業(yè)教育的最后一環(huán)，在這一階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)目標、內(nèi)容重點與中學(xué)階段都有所區(qū)別。相較于中學(xué)階段，大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育更加強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力的培養(yǎng)，注重理解基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)文化理論與中國特色社會主義理論的銜接。同時，立足于基礎(chǔ)知識的把握、理解能力的提升，使學(xué)生的民族情感、擔(dān)當意識得到進一步深化，自覺把個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念。整體而言，情感態(tài)度、價值觀念的教育始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心，而教育的過程則是循序漸進、不斷深入的。因此，高職院校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)不能被簡化為歷史教材的重組，需要根據(jù)這一階段學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、身心特點確定新的教學(xué)內(nèi)容，重點突出文化精神，而非專題知識的簡單羅列。

三、通專結(jié)合，突出職教特色

教材是知識信息的載體，必須反映重要、基礎(chǔ)和典型的知識，因此，教材編制體例必須具有清晰的邏輯。目前，應(yīng)用于高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的教材數(shù)量不少，普通高校的主要有張岱年的《中國文化概論》、張豈之的《中國傳統(tǒng)文化》等，高職院校的主要有張建的《中國傳統(tǒng)文化》、王霽的《中國傳統(tǒng)文化》、張芹玲的《新編中國傳統(tǒng)文化》等?？傮w而言，這些教材的編排體例大致可分三類：一是基于中國傳統(tǒng)文化類型的橫向編寫體例；二是基于歷史年代的縱向編寫體例；三是以上兩種體例的綜合，先論流變，再述類型。這些教材雖在具體文化類型的選擇、闡述的詳略方面都有所不同，但都涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征、重要類型，整體知識邏輯清晰，結(jié)構(gòu)清楚。然而，這些教材也都存在這樣一個問題：雖然文學(xué)、藝術(shù)、科技等文化類型可以作橫向區(qū)分，劃定模塊，但各類型介紹的取舍與詳略缺少明確標準。根據(jù)教學(xué)目標，結(jié)合專業(yè)特點確定選材范圍，高職院校可以調(diào)整教材使其更有針對性。以上述幾部面向高職院校的教材為例，相較普通高校教材，其教材內(nèi)容的差別更多體現(xiàn)在知識的深度與廣度方面，這主要是考慮到學(xué)生知識水平、能力結(jié)構(gòu)等的區(qū)別，但高職院校的職業(yè)性特征并未被充分考慮。

教育部《職業(yè)院校教材管理辦法》指出：“公共基礎(chǔ)課程教材要體現(xiàn)學(xué)科特點，突出職業(yè)教育特色?！盵9]職業(yè)教育與普通教育是兩種不同的教育類型，職業(yè)教育以職業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，需要兼顧“創(chuàng)造物質(zhì)財富的產(chǎn)業(yè)需求與培育人文精神的教育需求”[10]?；诟呗氃盒８咚刭|(zhì)、高技能的人才培養(yǎng)目標，要實現(xiàn)全員、全程、全方位育人，一方面需要在專業(yè)課程中合理融入思想政治教育因素，另一方面需要讓公共基礎(chǔ)課程盡量向?qū)I(yè)課程靠攏，使二者相輔相成，形成協(xié)同效應(yīng)，進而有效提升育人效果。

就目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材與職業(yè)教育結(jié)合不充分的問題，有研究者提出可以開發(fā)出符合不同職業(yè)定位的傳統(tǒng)文化子類型教材——“職業(yè)通識教材”[11]?！笆濉甭殬I(yè)教育國家規(guī)劃教材書目中馮玉珠的《飲食文化與旅游》、趙利民的《中國古代建筑與園林》，“十三五”職業(yè)教育國家規(guī)劃教材書目中楊學(xué)富的《茶藝》等教材在某種程度上都可以歸屬于此類。這類教材重視文化內(nèi)容與專業(yè)知識的融合，但以此為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的教材涉及范圍又較窄，文化要素展開依然存在不足。

要兼顧專業(yè)性與通識性，高職院校可以將職業(yè)相關(guān)要素作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的重要模塊而非教材的全部，既注意將文化要素與職業(yè)特點融合，又盡量為學(xué)生提供更為廣闊的文化知識視野，滿足學(xué)生的個性化需求。例如，針對教育類專業(yè)，中國古代教育可以作為一個重要專題，具體內(nèi)容涵蓋教育小史，重要教育家及其教育理念、教育方法、教育事跡的介紹，古代教育經(jīng)典作品選錄等。針對機械工程類專業(yè)，中國古代科技可以作為該課程的重要模塊，將我國古代輝煌的科技成就、工藝傳承的動人故事、傳承不墜的工匠精神作為重點內(nèi)容融入教材。

四、以學(xué)生為中心，增強教學(xué)內(nèi)容的彈性

教材是教學(xué)過程中教師用來協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)、達到教學(xué)目標的各種知識信息材料，因此，教材設(shè)計是為促進學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)服務(wù)的，必須符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和水平。[3]

就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特點及育人要求而言，中國傳統(tǒng)文化精神是不可忽視的要點。但對高職學(xué)生而言，理論知識的論述相對深入和抽象，缺乏文化形態(tài)的展現(xiàn)，不容易吸引他們的注意力，進而影響他們對這部分內(nèi)容的接受程度。以我校學(xué)前教育專業(yè)和早期教育專業(yè)為例，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程開設(shè)于大專一年級，共28學(xué)時，選用張建、劉榮主編的《中國傳統(tǒng)文化》(第三版)作為教科書，同時參考張岱年的《中國文化概論》、張芹玲的《新編中國傳統(tǒng)文化》、張亮的《走近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》等著作，結(jié)合專業(yè)特點確定課程的內(nèi)容與安排。教學(xué)內(nèi)容主要包括中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、基本精神、當代價值以及傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、節(jié)日、衣冠服飾等文化要素，總體上可以概括為四個模塊。

模塊一為導(dǎo)論，旨在開宗明義，整體概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及課程的相關(guān)要求，引導(dǎo)學(xué)生審視歷史傳統(tǒng)，分析當代實例，進而增強文化自覺，堅定文化自信，促進傳承擔(dān)當。模塊二聚焦立德樹人，包括哲學(xué)、宗教思想及教育等內(nèi)容，以倫理道德教育為核心，強調(diào)傳統(tǒng)中國倫理文化浸潤下的現(xiàn)世關(guān)懷、道德追求和擔(dān)當意識，并結(jié)合專業(yè)特點，融入師道、師禮加以實踐。模塊三涉及文學(xué)、戲曲、書法、繪畫等內(nèi)容，以美育為核心，強調(diào)中國美善一體的評判標準，強調(diào)道德與技藝結(jié)合，才能實現(xiàn)盡善盡美。模塊四包括古代禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食和服飾等內(nèi)容，一方面深挖內(nèi)涵，探析繽紛生活元素之下的文化精神，另一方面強調(diào)實踐，通過模仿表演、活動展示等方式促進體驗。

整體而言，模塊二更偏重理論，模塊四更注重物質(zhì)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)，開展的學(xué)生實踐活動也相對較多。課程結(jié)束后，對400余名學(xué)生展開問卷調(diào)查，其中對“你對本學(xué)期本門課程的哪些內(nèi)容最感興趣”這一問題，“飲食”“服飾”“節(jié)日”“禮儀”的占比位居前列，分別占比78.68%、74.15%、65.53%、63.95%；而對“你認為本學(xué)期本課程的哪些內(nèi)容讓你感覺到學(xué)習(xí)困難”這一問題，哲學(xué)位列第一，高達82.09%。由此可見，較為抽象的，理論性、知識性較強的內(nèi)容，學(xué)生感覺學(xué)習(xí)更有難度；而實踐性較強，形態(tài)具象化的內(nèi)容，學(xué)生更容易接受。對“傳統(tǒng)文化課堂的哪些元素可以吸引你”這一問題，選擇“視音頻資料”的學(xué)生占比高達87.52%，其次是“課堂活動的安排”占比67.12%，“合適的案例引入”占比65.75%，選擇“知識量的豐富”“講解的深入”的學(xué)生占比也不低，分別占到59.86%和49.43%。以學(xué)生為中心，根據(jù)學(xué)生的接受能力與興趣所在，教材的內(nèi)容取舍、深淺、寬窄均可以有一定的伸縮性，呈現(xiàn)方式也可以多樣化。而要實現(xiàn)這一點，就需要積極利用“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺，推動立體化教材建設(shè)。

五、線上線下融合，推動立體化教材建設(shè)

教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，包括文字材料、視聽材料和網(wǎng)絡(luò)材料等。不同類型的教材在可控性、表現(xiàn)力方面都有所不同，傳遞信息的能力有差別，相應(yīng)的學(xué)習(xí)者的參與程度也有不同。紙質(zhì)教科書在教材中占據(jù)主要地位，其易于操控，適用于班級教學(xué)，適合用于表達理論性概念，能夠為師生交際提供有力的依托。但從內(nèi)容呈現(xiàn)效果來看，紙質(zhì)教材編制修訂程序復(fù)雜，容量有限，靈活性不足；從內(nèi)容呈現(xiàn)方式來看，其提供的教學(xué)信息以文字為主，圖片較少且色彩單調(diào)，視覺吸引力不足。因此，紙質(zhì)教科書需要呈現(xiàn)穩(wěn)定的、核心的內(nèi)容，以此滿足其所對應(yīng)學(xué)生的基本學(xué)習(xí)需求，同時內(nèi)容需做到科學(xué)嚴謹、邏輯清晰，論述深入淺出，以適應(yīng)學(xué)生的接受水平。此外，呈現(xiàn)形式也應(yīng)提高趣味性，如排版圖文結(jié)合、理論與案例結(jié)合，以此吸引學(xué)生注意，促進學(xué)生的理解。

“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的鋪開為立體化教材的建設(shè)提供了非常合適的平臺，也為傳統(tǒng)教材的轉(zhuǎn)型提供了新的契機。新形勢下，高職院?？梢酝ㄟ^在傳統(tǒng)教材上添加二維碼的方式鏈接網(wǎng)絡(luò)資源庫，提供相對應(yīng)的、形式多樣的拓展資源，包括微課視頻、影視資源、音樂、圖片、電子書等，供不同需求的學(xué)生使用。網(wǎng)絡(luò)資源庫可以實現(xiàn)動態(tài)更新，與時俱進。由此，既能滿足教材靈活更新的要求，又能適應(yīng)不同學(xué)生群體的個性化需要。而且，依托于平臺完全可以實現(xiàn)師生合作共建教學(xué)資源庫，如分享優(yōu)秀學(xué)生活動作品、征集學(xué)生關(guān)注的熱點案例等，實現(xiàn)師生間的良性互動、互補。這樣能夠有效避免生搬硬套、空洞說教，進而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)體驗。由此實現(xiàn)課程建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)資源庫建設(shè)協(xié)調(diào)一致，一舉多得。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走過了數(shù)千年的發(fā)展歷程，新時期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)方興未艾。教材建設(shè)需要經(jīng)歷一個從無到有、從有到多、從多到優(yōu)的過程。在當前形勢下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)，不僅要結(jié)合時代發(fā)展的特點與學(xué)生的具體需求深入思考，而且要在實踐中反復(fù)研究論證，更好地實現(xiàn)去粗取精，編撰出合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品教材。