從馬巖松作品探析中國山水觀在建筑中的應(yīng)用

劉敦鳳 湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士在讀

1 山水城市理念誕生背景

1.1 現(xiàn)代城市現(xiàn)狀

21 世紀(jì)以至未來，以功能、理性為設(shè)計核心的時代逐漸逝去，設(shè)計將更加注重情感與文化等精神層面的注入。一方面，由于社會科技與經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求已基本得到滿足，渴望得到更高的精神追求；另一方面，后工業(yè)時代，競爭機制、流水線式運作、利益優(yōu)先，一切都在程序的操控之下，人們放棄了自由與個性，以換取安全的生存之道。縱觀中國城市發(fā)展現(xiàn)狀，各城市紛紛效仿西方城市的建造模式，而這種建造模式千篇一律，一棟棟高樓猶如復(fù)制粘貼一樣，批量化、密集，同時這也將傳統(tǒng)的居住空間和居住模式覆蓋掉了，造成了中國現(xiàn)代與歷史的脫節(jié)。很多城市新區(qū)、中央商務(wù)區(qū)、科技園、產(chǎn)業(yè)園就是這樣被資本所操縱以最快的速度被建設(shè)起來的。這種城市是缺少精神寄托的，它不關(guān)注生活在城市中的人的感受，已經(jīng)走到了盡頭。

建筑師馬巖松認為，城市就像一個有生命力的人，不僅有骨骼、血肉、新陳代謝的生理機制，而且有精神。他還提出，如果說古典的城市是由神靈所主導(dǎo)的，現(xiàn)代城市是為附和資本與權(quán)力，那么未來的城市就應(yīng)該是關(guān)于人與自然的[1]。由此，他便提出了“山水城市”的理念，并將其應(yīng)用到許多設(shè)計項目中。

1.2 中國城市現(xiàn)狀

隨著中國逐漸走向國際化，中國建筑的發(fā)展不能一直停留在對于西方建筑形式的模仿階段，中國建筑地域化已成為中國建筑師極力探討的重要課題。面對這一課題，中國建筑設(shè)計界努力探索和嘗試既具有中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，又適合當(dāng)代建筑發(fā)展的中國建筑設(shè)計理念。不能是單純的“仿古”，僅僅停留在表面上對于傳統(tǒng)中國建筑的模仿，應(yīng)注重精神和情感的融入，關(guān)注建筑空間場所給人的整體知覺感受，使人在建筑體驗中感受到中國傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)，從而獲得對于建筑的歸屬感與認同感[2]。在此背景下，設(shè)計師應(yīng)該重拾中國傳統(tǒng)文化，從中提取適合當(dāng)代建筑設(shè)計發(fā)展的文化理念，將中國古典美學(xué)與當(dāng)代建筑美學(xué)融合，創(chuàng)作出滲透著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代建筑。許多優(yōu)秀設(shè)計師在“中國山水文化”中找到了解決這一問題的出口，建筑師馬巖松就是其突出代表之一，他將中國傳統(tǒng)山水文化巧妙融入城市設(shè)計中，其“山水城市”理念的提出與實踐為中國建筑設(shè)計地域化、本土化提供了新的可能。所以，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入中國山水文化在當(dāng)下具有較大的現(xiàn)實探究意義，本文將借助建筑師馬巖松的作品來探討以上問題。

2 中國傳統(tǒng)“山水觀”與“山水城市”

隨著人類社會的發(fā)展，至漢代，中國產(chǎn)生了道教，傳入了佛教，逐漸對人們的精神生活產(chǎn)生影響。道教將名山視為仙人之居所，鼓勵人們上山修煉，以求成仙得道。經(jīng)魏晉南北朝3 個時期的發(fā)展，中國山水觀開始從宗教方面向文學(xué)審美方面轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變與中國古代文人喜于游玩山水、寄情山水、隱逸山水有著必然聯(lián)系。中國古代文人士大夫都有著一個統(tǒng)一的觀念，一旦他們在政治上不能一展宏圖，便將在政治上的不得志發(fā)泄在文學(xué)上，因此中國山水文化在文人士大夫的助力下，滲透到文學(xué)、審美等方面。正是在這一山水文化的影響下，中國文學(xué)藝術(shù)上出現(xiàn)了玄言詩向山水詩、人物畫向山水畫的過渡以及將這種審美觀運用到文人私宅、園林的建造中。中國審美取向也開始由“錯彩鏤金”向“清水芙蓉”轉(zhuǎn)變。

中國山水觀的形成還深受老莊哲學(xué)的影響，但這種影響并不在于老莊書中關(guān)于山水的只言片語，而在于其哲學(xué)理論，老莊哲學(xué)思想中包含著一種“潛在山水觀”。老莊哲學(xué)思想主張清靜無為、順應(yīng)天道、道法自然。然而，這些思想很難在世俗社會得以實現(xiàn)。大自然渾然天成、不假雕飾、純粹，沒有世俗的爾虞我詐、喧囂嘈雜，恰好與老莊哲學(xué)中的“自然”之道完美契合。雖然老莊哲學(xué)中的“自然”一詞不是指大自然，但中國古代文人卻在大自然中感受到了其真正寓意，這也就是老莊哲學(xué)影響文人山水觀的潛在邏輯內(nèi)涵。

早在1990 年，錢學(xué)森先生提出了“山水城市”的理念，這也是設(shè)計師馬巖松的“山水城市”的靈感來源之一。錢學(xué)森先生所提出的山水城市理念并不僅僅是指擁有山水形態(tài)的城市面貌，它是具有山水物質(zhì)空間形態(tài)環(huán)境和中國文化精神內(nèi)涵的理想城市，應(yīng)該有中國獨特的文化風(fēng)格與底蘊[3]。這里的山水物質(zhì)空間形態(tài)也不是利用大自然，依山傍水修建建筑，而是人為地去模擬大自然的空間形態(tài)。山水城市中精神內(nèi)涵的融入則是在城市規(guī)劃建設(shè)中融合中國的山水詩詞、中國的山水畫中的意境美，并結(jié)合中國古典園林的一些造園手法。山水城市所強調(diào)的還是一個整體規(guī)劃概念，在于城市與自然的融合，就像建筑師貝聿銘所說，蘇州之所以是蘇州，關(guān)鍵在于水，其次才是建筑，既是生態(tài)模式也是人文模式。

3 “山水觀”在馬巖松作品中的具體表現(xiàn)方式

3.1 建筑中意境的營造

馬巖松在“山水城市”中強調(diào)的是“山非山，水非水”。山水是客觀存在于大自然的大體量物質(zhì)，在不同的文化背景下有著不同的象征意義。在中國傳統(tǒng)文化中，山水并不單單是人們眼睛所看見的，更是人們對于自己精神世界的寄托與想象。中國人的山水觀通過山水畫的形式體現(xiàn)出來，這里的山不一定是特定的哪一座山，這里的水也不是被命名的河流，它所表達的是一種意境，而這種意境表達了當(dāng)時人們的一種情感，即借景抒情。馬巖松的作品正是通過對于山水意境的把握來實現(xiàn)建筑環(huán)境中情感的注入，人在面對這些山水般的城市環(huán)境時，也可以實現(xiàn)與自然的對話，以抒發(fā)自己的情感。在北京朝陽公園廣場的設(shè)計中，整體形態(tài)及布局遵循仿照中國山水畫中的山、水、松、竹、石、潭等元素及其關(guān)系。在1 200 000 m2的區(qū)域內(nèi)，將寫字樓建造成山石的形式，外立面突出的寫意的脊線有如自然風(fēng)化的石片，其高低起伏、排列方式錯落有致，整體色調(diào)為水墨色，而建筑流暢的豎線與公園的湖面相映成趣，在建筑中的瀑布讓整個建筑內(nèi)部回蕩于山間。在兩個建筑之間通過中庭連接，通過建筑曲線延伸出多層公共空間，供人們俯瞰或眺望遠方。朝陽公園項目打破了傳統(tǒng)CBD 的建設(shè)模式，在城市中融入中國傳統(tǒng)山水意境，嘗試城市環(huán)境與自然建立和諧共生關(guān)系，營造一個能夠讓人在高強度、快節(jié)奏的工作環(huán)境中寄托情感、舒緩壓力的山水意境（見圖1）。

圖1 北京朝陽公園廣場

3.2 建筑中借景手法的運用

馬巖松還善用借景的手法，借景是中國傳統(tǒng)的造園手法之一，有兩層概念，一是將周圍的景觀融入進來，作為當(dāng)下景觀的一部分；二是人自己也成為當(dāng)下景觀的一部分，你中有我，我中有你，自然而然。馬巖松認為建筑的體量越來越大，難免“被看”，因此在他的山水城市理念中，建筑與景觀將作為一個整體一起被規(guī)劃，大型的建筑也將是景觀的一部分，你中有我，我中有你，這樣才有利于整體意境的營造。廣西北海北部灣一號的“假山”項目充分運用了借景的手法，廣西為喀斯特地貌，形成了石芽、石林、峰林等獨特的地表景觀，并且山中有洞，無洞不奇。為了與此呼應(yīng)，“假山”用起伏的曲線模擬出連綿的山形輪廓，其輪廓與水面交相呼應(yīng)，一是模擬當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌讓建筑本身成為自然景觀的一部分，二是運用借景的手法將遠處的海景引入到城市中（見圖2）。在黃山太平湖公寓項目中，馬巖松將其設(shè)計為10 棟高低不一的建筑，錯落在山水之間，就像是山的一部分，因山勢而生長，而這十棟公寓也成為了黃山太平湖景觀的一部分。建筑中每一個房間都面向太平湖與連綿群山，而太平湖的風(fēng)光也成為了此建筑景觀的一部分。建筑每一層都通過不同的有機線條勾勒出陽臺的部分，更好地讓人們置身于自然之中（見圖3）。

圖2 廣西北海北部灣一號的“假山”

圖3 安徽黃山太平湖公寓

3.3 符合未來的設(shè)計理念

馬巖松的建筑不僅是幫中國城市找尋到了傳統(tǒng)的“根”的建筑，更是符合未來城市發(fā)展的現(xiàn)代建筑。他雖然運用古典園林手法營造建筑意境，但是他的建筑不是一兩層的亭臺樓閣，而是有密度的高層建筑。他雖在模擬山水，但更多地考慮了人在其中的感受，并融入了符合未來發(fā)展的城市規(guī)劃理念，如營造社區(qū)、加強人與人之間的聯(lián)系。在南京證大喜馬拉雅中心項目中，在高層建筑之間每三層之間有橋連接，而這個橋既加強了兩棟高層建筑里的人的聯(lián)系，還作為一個共享花園加強了社區(qū)的感覺。馬巖松的山水建筑不是為了山水形式而形式，每一個建筑結(jié)構(gòu)都有其作用，而不是一個為了形式的建筑外殼。在其建筑中引入了許多現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)，以降低現(xiàn)代城市在建造及使用過程中對自然造成的傷害。北京朝陽公園廣場的建筑采用最新的綠色技術(shù)，在雙塔南側(cè)設(shè)置的水景除了能夠優(yōu)化視覺效果外，也是整個區(qū)域的降溫劑，在建筑突出的脊線內(nèi)部，設(shè)置了通向每一層的自然通風(fēng)系統(tǒng)，空氣通過水景沿著脊線流入建筑內(nèi)部，為整棟建筑帶來新鮮清爽的自然空氣。馬巖松在建筑材料選擇上并沒有完全回歸傳統(tǒng)，而是選用性能更好的更符合未來建筑發(fā)展的新型材料。朝陽公園的雙塔建筑都采用墨色玻璃，看似在模擬中國傳統(tǒng)山水畫的水墨色，實則這些深色玻璃一方面能全面引入自然光線，另一方面能減少太陽直射所產(chǎn)生的熱能（見圖4）。

圖4 朝陽公園塔樓幕墻節(jié)點圖

4 結(jié)語

在現(xiàn)代設(shè)計語境下回顧歷史，從中國傳統(tǒng)文化中找尋適用于現(xiàn)代乃至未來的設(shè)計語言。這不是為了懷舊，也不是單純的仿古。一方面，中國設(shè)計需要本土化，不能一直復(fù)制西方設(shè)計模式，這樣無法在國際舞臺上獲取一席之地；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化中的確存在許多優(yōu)秀文化，它們可以幫人們找到精神寄托與歸屬感，幫社會和城市找到自己的“根”。而將在華夏民族認識自然、改造自然的過程中形成的精神文化—山水文化，融入現(xiàn)代設(shè)計，將為實現(xiàn)中國設(shè)計本土化開辟新道路。

建筑師馬巖松對于“山水城市”理念的實踐讓我們看到中國未來的設(shè)計還有很多可能性，他的建筑致力于營造一種意境，通過意境賦予建筑精神內(nèi)涵，與人們產(chǎn)生精神上的共鳴。同時，他會采用先進的生態(tài)技術(shù)、城市理念，注重人在其中的感受，以此適應(yīng)城市未來的發(fā)展。用他的話總結(jié)就是：“山非山水非水、留白和空兒、借景、空間綠化率、人體尺度的城市空間、隱形交通。”[4]他會根據(jù)不同的地域特色進行設(shè)計，每一個建筑都能很好地融入當(dāng)?shù)?，就像是從那里長出來的。對于山水文化在設(shè)計中的運用，也是存在多種方式的，應(yīng)極力去探索和嘗試。而且中國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅僅只有山水文化適用于未來設(shè)計，因此需努力去發(fā)掘。