新媒體時代摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳承與傳播研究

◎李 虎 李 鳳 趙澤華

(1.云南省麗江市麗江文化旅游學(xué)院，云南 麗江 674100；2.云南省麗江市寧蒗縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 麗江 674300)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國豐富多彩的非遺文化中不可或缺的部分。生活在麗江市瀘沽湖畔的摩梭人作為納西族的一支有著其獨(dú)特的生活習(xí)俗和民族文化，轉(zhuǎn)山節(jié)作為摩梭人的重要傳統(tǒng)文化節(jié)日，集中展示了摩梭人的宗教習(xí)俗、文化藝術(shù)、體育競技、飲食習(xí)慣、民族風(fēng)情，是摩梭人傳統(tǒng)文化藝術(shù)匯集的盛會。

“轉(zhuǎn)山節(jié)”從最早的自然崇拜到原始宗教活動，到后來藏傳佛教的融入，其文化內(nèi)涵逐漸演化。雖然以自然為主體的自然崇拜形態(tài)保留了下來，但其形式簡化，內(nèi)容單一的現(xiàn)狀比較嚴(yán)重，摩梭人民間文化藝術(shù)價值很高的對歌、獅子舞、牛頭馬面羊角舞等音樂歌舞活動已瀕臨消失，賽馬、蕩秋千等民間體育競技活動也因條件限制而不復(fù)存在，而現(xiàn)在由于多元文化的沖擊和參與，甲搓舞、飲食等仍然保留的文化活動也滲入了多元文化內(nèi)容，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、服飾、飲食等文化內(nèi)涵逐步淡化。同時交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，逐步代替以步行、騎馬為主的轉(zhuǎn)山傳統(tǒng)習(xí)俗。再加上旅游業(yè)的開發(fā)和自然生態(tài)環(huán)境的退化，使得傳統(tǒng)轉(zhuǎn)山節(jié)活動賴以生存的文化和自然空間環(huán)境有了較大改變。轉(zhuǎn)山節(jié)這一古老的、獨(dú)具特色的民族民間傳統(tǒng)文化面臨著逐漸消亡境地。非遺的傳承與傳播是非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容，在新媒體時代如何對摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)進(jìn)行傳承和傳播的研究具有重要的意義。

一、摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)概述

轉(zhuǎn)山節(jié)是摩梭人最隆重的民間傳統(tǒng)節(jié)日，一般都在處暑和白露兩個節(jié)令之間，此時農(nóng)作物即將成熟，氣候變化將影響糧食產(chǎn)量。經(jīng)過長期實(shí)踐，摩梭人總結(jié)出七月底是決定糧食產(chǎn)量增減的關(guān)鍵時期，所以轉(zhuǎn)山節(jié)便成為各村各寨，各家各戶朝拜神山、祈求五谷豐登、人畜興旺的一種習(xí)俗，屬于原始的自然崇拜，后來統(tǒng)一定于農(nóng)歷七月二十五日為“轉(zhuǎn)山節(jié)”。格姆女神山(又名獅子山)，屹立于麗江市瀘沽湖與永寧鎮(zhèn)之間，因其形狀雄偉壯觀，倚天聳立，昂頭挺胸，頗能代表摩梭人的氣質(zhì)。所以整個瀘沽湖周圍地區(qū)的摩梭人就集中朝拜格姆山，格姆山成為摩梭人每年農(nóng)歷七月二十五日轉(zhuǎn)山節(jié)的主場地。

轉(zhuǎn)山節(jié)反映了摩梭人從自然崇拜、原始宗教、到藏傳佛教滲透影響的宗教歷程，展現(xiàn)了摩梭人多元宗教信仰的特點(diǎn)?！稗D(zhuǎn)山節(jié)” 在時間上和空間上都是穩(wěn)定的，具有廣泛的群眾性、民族性和民間傳承性，集中展示了摩梭人民間音樂、歌舞藝術(shù)的存在狀況和高度的藝術(shù)成就。在日常生活中已很少見的摩梭傳統(tǒng)祭祀舞蹈獅子舞、牛頭馬面羊角舞、鳳凰舞等，在“轉(zhuǎn)山節(jié)”中得以整體規(guī)模的展出，被比較完整地保留下來。轉(zhuǎn)山節(jié)活動將摩梭人各種民俗風(fēng)情融匯于活動中，在民族歌舞和體育競技的展示和對自然的崇拜中，表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和睦的母系大家庭社會形態(tài)以及人與自然的和諧關(guān)系，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，包括民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的歷史和文化價值，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)在2006年已列入云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳承與傳播現(xiàn)狀

(一)摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳承現(xiàn)狀

作為摩梭人特有的傳統(tǒng)節(jié)日，轉(zhuǎn)山節(jié)充分展示了摩梭人精神風(fēng)貌，集中表現(xiàn)了摩梭人的傳統(tǒng)文化，既有原始宗教和佛教神圣的祭祀朝拜活動，又有和諧歡樂的群眾性的音樂歌舞。既有民族傳統(tǒng)的體育競技，又有摩梭人的飲食文化。其中的音樂歌舞(甲搓舞)影響較大。摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳承主要分為固定傳承體系和全民性自由傳承兩個部分。

固定傳承主要是指主持宗教祭祀活動的達(dá)巴和喇嘛的傳承。達(dá)巴是摩梭人業(yè)余宗教從事者，具有嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和選拔制度，幾乎每一個摩梭人氏族都有自己的達(dá)巴來組織和開展各種宗教活動，他們在族人中備受尊重。摩梭人除了信奉自己的原始宗教“達(dá)巴教”外，還信仰“喇嘛教”，而喇嘛同樣也有繼承和學(xué)習(xí)各種宗教儀式的傳統(tǒng)。在摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)活動中達(dá)巴和喇嘛組織朝拜者的朝拜儀式、念誦祭祀女神的經(jīng)文、吹響海螺、法號等，都是轉(zhuǎn)山節(jié)活動儀式的固定傳承者傳播內(nèi)容。同時，當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門也在不斷促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)繼承，提高民族民間藝術(shù)水平，發(fā)掘有影響和潛力的傳承人，并加以保護(hù)傳承，逐步恢復(fù)擴(kuò)大“轉(zhuǎn)山節(jié)”傳統(tǒng)文化活動內(nèi)涵。目前已有達(dá)巴省級傳承人1 人、市級8 人、縣級6 人。

全民性自由傳承是指摩梭人代代相傳的民族習(xí)俗和口口相傳的民族文化。轉(zhuǎn)山節(jié)朝拜儀式后，人們便在格姆山麓女神廟旁野餐，隨后跳起古老的獅子舞、牛頭馬面羊角舞、鳳凰舞，表示吉祥如意。然后舉行賽馬、蕩秋千、對歌、跳甲搓舞等文體活動?！稗D(zhuǎn)山節(jié)”在時間和空間上都是個相對穩(wěn)定的民間文化活動，其表現(xiàn)形式不僅形成了自己獨(dú)特的模式，而且通過活動得到不斷提高，由于其在民間文化活動中的重要影響，摩梭人傳統(tǒng)文化能全面地表現(xiàn)出來，并傳承下來。目前，在政府和相關(guān)部門的保護(hù)和傳承措施下，已有舞蹈傳承人：市級1 人、縣級3 人；民歌傳承人市級1 人、縣級3 人；傳統(tǒng)美術(shù)傳承人市級5 人、縣級3 人。

(二)摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳播現(xiàn)狀

1.相關(guān)制品及作品傳播

2018年6月28日，麗江市寧蒗彝族自治縣十七屆人大常委會第九次會議確定將摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)列為地方性法定節(jié)日。當(dāng)?shù)卣诿磕甑霓D(zhuǎn)山節(jié)期間(新冠肺炎疫情期間除外)組織了形式多樣的系列活動，引來國內(nèi)外游客參與其中。借由轉(zhuǎn)山節(jié)系列活動摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的相關(guān)制品及作品展示，提高了非遺文化人際傳播的效果。如在祈福朝拜儀式中喇嘛使用的法號、嗩吶、海螺等法器，轉(zhuǎn)山節(jié)掛在樹上的經(jīng)幡，在跳甲搓舞時使用的竹笛，在跳牛頭馬面羊角舞時使用的面具，都讓參加活動的人看到了極具摩梭傳統(tǒng)特色的民族制品。

摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)活動的各種舞蹈作品和對歌調(diào)等對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播起到了很好的作用，讓參與活動的人了解到了豐富多彩的非遺文化。如轉(zhuǎn)山節(jié)活動中的民歌作品《啊哈巴拉》《格姆爪》《萬拉爪》《甲蹉爪》，舞蹈作品甲蹉舞、含擺舞、獅子山舞、獅鳳舞等都對民族傳統(tǒng)文化起到了很好的傳播作用。

2.傳統(tǒng)媒體傳播

在摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)非遺文化的傳播中傳統(tǒng)媒體的大眾傳播效果極其明顯，同時通過圖片、視頻、書籍等非遺文化資料也更多、更好地保存下來。如《瀘沽湖情韻》、《神秘女兒國》等音像資料的出版發(fā)行，摩梭人學(xué)者拉他咪·達(dá)石主編的論文集《摩梭社會文化研究論文集》、直巴爾車的《云南摩梭民間故事集》、《解讀摩梭風(fēng)情》等書籍的出版，以及具有摩梭民族風(fēng)格的舞蹈作品被《山茶》《玉龍山》《上海文藝》《云南日報》《揚(yáng)州新聞晚報》等報刊采訪報道，關(guān)于轉(zhuǎn)山節(jié)系列活動的省、市、縣的電視報道等都讓更多的人全面地接觸、了解到轉(zhuǎn)山節(jié)非遺文化的魅力。

3.活動傳播

在過去，摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)一般都在處暑和白露兩個節(jié)令之間，各村各寨都會自發(fā)組織拜山儀式，進(jìn)行跳舞、對歌、體育等各種文娛活動?，F(xiàn)如今，摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)成為地方性法定節(jié)日后，摩梭兒女以村為單位提前組織、提前排練，把各村最有特色的傳統(tǒng)節(jié)目帶到轉(zhuǎn)山節(jié)現(xiàn)場，載歌載舞歡慶自己的節(jié)日，對非遺文化進(jìn)行有組織、有規(guī)模的傳播。同時，當(dāng)?shù)卣畷诠?jié)日期間組織一系列活動來促進(jìn)非遺文化的傳播，帶動地方旅游業(yè)的發(fā)展。如組織升掛女神像、女神山洞“取圣水”活動、特色美食節(jié)、云南瀘沽湖攝影大賽、文藝匯演、徒步轉(zhuǎn)山比賽、自行車騎行活動等讓更多人知道摩梭的傳統(tǒng)文化，通過參與和體驗(yàn)轉(zhuǎn)山節(jié)系列活動讓人們了解非遺文化、感受非遺文化、傳播非遺文化，讓游客在欣賞美景、享受美食、領(lǐng)略民族風(fēng)情的同時也深深感受到摩梭的文化底蘊(yùn)。

三、新媒體時代摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳承與傳播思考

關(guān)于摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳播更多的是傳承性的人際傳播和傳統(tǒng)媒體為主的大眾傳播。在新媒體時代更應(yīng)該結(jié)合時代的特點(diǎn)、傳播技術(shù)的變更和人們接受信息方式的轉(zhuǎn)變來對優(yōu)秀的非遺文化進(jìn)行傳播，讓更多的人了解非遺文化并參與到非遺文化的傳承與傳播中來，利用新的傳媒技術(shù)通過時空傳播，讓更多的人知道并愿意去傳承、傳播，人人都成為自媒體，人人都可以傳播。

(一)官方的新媒體傳播

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，相關(guān)部門對非物質(zhì)文化的傳播也應(yīng)不斷與時俱進(jìn)，擴(kuò)展傳播渠道，借助新媒體內(nèi)容短、平、快的特點(diǎn)制作內(nèi)容，從而普及非遺的公眾認(rèn)知。地方傳統(tǒng)媒體也應(yīng)借助融合發(fā)展的時代背景和傳播資源，借助新媒體平臺積極參與民族傳統(tǒng)、民族文化的傳播，對非遺的保護(hù)貢獻(xiàn)力量。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第48 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.11 億，我國網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.6%。以智能手機(jī)為移動終端接收信息已成為全民習(xí)慣。因此，省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心因借助微信、微博、短視頻等平臺進(jìn)行非遺文化的傳播。目前，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心都有開設(shè)微信公眾號，并且都能做到定期更新，內(nèi)容涉及非遺政策、新聞資訊、活動賽事介紹、傳統(tǒng)文化傳播、地方風(fēng)俗展示等，內(nèi)容呈現(xiàn)豐富，圖文并茂，對非物質(zhì)文化的傳播起到了很好的作用。

短視頻平臺作為近年來興起的新媒體傳播平臺，充分展示了新媒體短、平、快的特點(diǎn)，同時迎合了網(wǎng)民碎片化閱讀的習(xí)慣。非遺相關(guān)單位借助短視頻平臺對非遺文化的傳播能夠讓非遺文化更具可視性、可聽性，讓傳播效果更好。比如，寧蒗縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心目前存有摩梭轉(zhuǎn)山節(jié)相關(guān)圖片120 萬張，錄像60 小時，以及各種非遺傳承人的故事、經(jīng)歷等都是短視頻內(nèi)容豐富的制作素材。

(二)全民性的新媒體傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主體不僅包括非遺保護(hù)單位、相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、官方媒體等，還包括非遺傳承人、非遺的研究者、非遺產(chǎn)品經(jīng)營者以及對非遺感興趣的全體網(wǎng)民。這些不同類型的傳播主體根據(jù)自己的研究方向、非遺產(chǎn)品類型、興趣愛好、接觸的新媒體平臺等在微信朋友圈、微博、短視頻平臺、B 站等自發(fā)傳播非遺相關(guān)的內(nèi)容。甚至有內(nèi)容制作精良、運(yùn)作專業(yè)的公眾號和短視頻賬號，如“戀戀摩梭”微信公眾號、“摩梭姑娘”抖音博主等，對摩梭民族文化傳播呈現(xiàn)精美、豐富的特點(diǎn)。相關(guān)部門應(yīng)該鼓勵這樣的自媒體人創(chuàng)作內(nèi)容，或者與其合作，借由其粉絲量向更多的人傳播優(yōu)秀民族文化。

同時，也可借助話題設(shè)置(議程設(shè)置)等方式在新媒體平臺讓更多的網(wǎng)民參與非遺傳播。如摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)系列活動中的攝影比賽、轉(zhuǎn)山徒步比賽、騎行比賽等都可以組織網(wǎng)民參與線上報名、網(wǎng)絡(luò)投票、內(nèi)容傳播、轉(zhuǎn)發(fā)等。在不同網(wǎng)絡(luò)平臺設(shè)置“摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)”內(nèi)容創(chuàng)作話題和比賽，借助網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的人際傳播網(wǎng)絡(luò)傳播非遺文化。

(三)線上線下聯(lián)動傳播

線上傳播可以有效擴(kuò)大非遺的傳播范圍，線下傳播又可以使受眾身臨其境、更真切地感受和體驗(yàn)非遺文化，非遺傳播的線上傳播和線下傳播相結(jié)合是更有效的傳播方式。如，在摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)各種活動現(xiàn)場設(shè)置線上參與方式，通過獎勵、禮品、比賽等方式讓參加活動的人通過各種線上平臺參與活動傳播、轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容，而線上網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)了解轉(zhuǎn)山節(jié)活動，甚至選擇參與到線下活動，從而形成線上線下聯(lián)動傳播，擴(kuò)大轉(zhuǎn)山節(jié)活動的關(guān)注度和社會參與度。

四、結(jié)語

少數(shù)民族非遺保護(hù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十分重要的組成部分，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有重要的歷史傳承價值和審美藝術(shù)價值，還是少數(shù)民族精神的體現(xiàn)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)、影像化傳播為少數(shù)民族非遺的保護(hù)、傳播與傳承提供了有力的支持與保障。在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)的背景下，要做好文化傳播的記錄者、解讀者和傳播者，就要和時代發(fā)展同步，運(yùn)用先進(jìn)的新媒體技術(shù)，做好少數(shù)民族文化傳播。同時，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播，有利于少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)，有利于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。