國際環(huán)境的新變與中國文化傳播策略

吳增輝

(河北科技大學 外國語學院，河北 石家莊 050080)

近年來，逆全球化潮流、俄烏沖突這類重大事件對全球經(jīng)濟造成了巨大破壞，人類和平發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)，西方文明面對人類的發(fā)展困境束手無策。在中西文明對比及中國崛起的背景之下，中華文化重新煥發(fā)出生機，對解除當代文明困境呈現(xiàn)出越發(fā)顯著的啟示意義。但隨著中國崛起進程的不斷加速，以美國為首的西方國家對中國的圍堵打壓也愈演愈烈，中國文化的對外傳播也面臨諸多阻力。為此，剖析當代人類文明的發(fā)展困境及中國文化的當代價值，全面分析中國文化傳播的阻礙因素并尋求破解之道，成為推進中國文化傳播并提高中國文化傳播力必須思考的重大課題。

一、當代人類的發(fā)展困境與西方文化的局限性

當下國際社會面臨的重大困境是逆全球化、安全關切及文化沖突，這三個方面相互糾纏相互作用，成為當下國際局勢趨于動蕩的根源。而作為世界重要力量的西方國家不僅無力解決這些問題，而且還為這些混亂推波助瀾，甚至成為混亂的直接制造者，一定意義上表明西方文化自身已經(jīng)無力解決當代人類的發(fā)展難題，必須從西方文明之外尋求文化資源。

全球化的倒退始于2016年英國脫歐，其后2018年中美貿(mào)易摩擦加劇，美國嘗試與中國進行貿(mào)易脫鉤。2020年以來的新冠疫情大幅降低了全球經(jīng)濟活力，也在一定程度上拖累了全球化進程。2022年2月開始的俄烏戰(zhàn)爭進一步對全球供應鏈造成破壞，尤其造成原油價格及糧食價格的飛漲，并正在造成不可預料的結(jié)果。這幾個事件都在加速逆全球化，核心事件則是中美貿(mào)易摩擦。逆全球化是多重因素共同作用的結(jié)果。首先是中美國力消長打破了西方文明占據(jù)優(yōu)勢的總體格局，尤其是威脅到美國的霸權地位，因此引起以美國為首的西方國家的警覺，造成2018年以來以美中貿(mào)易戰(zhàn)為標志的逆全球化潮流。自2001年中國加入世貿(mào)組織以來，中國的經(jīng)濟增長借助對外貿(mào)易的東風一日千里，直至成長為世界第二經(jīng)濟大國，可謂全球化最大的贏家。美國認為貿(mào)易自由不僅沒有為美國帶來利益，反而造成了自身的產(chǎn)業(yè)空心化，并形成了對中國產(chǎn)品的嚴重依賴，威脅到美國國家安全。特朗普上臺之后，美國揮舞關稅大棒，企圖與中國進行經(jīng)濟脫鉤，并全面打壓中國的產(chǎn)業(yè)升級，意在將中國牢牢按壓在世界廉價商品供應者的位置，以保持其全球經(jīng)濟霸權。為平衡中國力量的上升帶來的所謂威脅，美國不斷加大對臺獨勢力的支持，同時組建美、日、印、澳這樣的準軍事同盟及其他各類小圈子，對中國進行全面的圍堵和打壓。因此，中美力量的消長是美國逆全球化行為的根本原因，這又與雙方戰(zhàn)略互信的不斷弱化及文化沖突聯(lián)系在一起，形成中美之間越發(fā)緊張的國家關系，成為當代國際局勢惡化的重要樣本。

當下的逆全球化潮流源于近代以來西方文明的特質(zhì)，即實力原則、利益原則及文化一元化。18世紀以來，西方在工業(yè)文明的加持之下，以資本為后盾，以武力為前導，所向披靡，建立了廣闊的殖民地，確立了西方文明的優(yōu)勢地位。殖民地的擴張史也是西方殖民者以武力對弱小族群的征服史，體現(xiàn)了近代西方文明赤祼祼的強者通吃的實力原則及叢林法則。與此同時，資本的逐利性決定了利益爭奪成為西方文明的核心，近代以來西方列強唯利是圖、明爭暗斗、相互出賣的種種丑劇有力地表現(xiàn)出西方文明的特性。進入21世紀，隨著民族國家的興起，美國的霸權地位不斷受到?jīng)_擊，為維護自身利益，美國前總統(tǒng)特朗普上臺之后退出了許多國際組織，拋棄了曾經(jīng)的承諾及國際責任。在與中國的關系中，也置世貿(mào)組織條款于不顧，悍然發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，完全沒有了契約精神和規(guī)則意識，其唯我獨尊、我行我素、我贏你輸?shù)陌缘雷黠L是西方文明利益至上特點的極端表現(xiàn)。在整個人類已經(jīng)聯(lián)成一個命運共同體的今天，這種行徑不僅會損害各方利益，而且會破壞世界經(jīng)濟的穩(wěn)定運行，甚至危及世界和平。

西方文明作為基督教文明，歷史上長期政教合一，宗教對社會生活的滲透無孔不入，這使得西方文明形成一元化的思維方式及強烈的排他性。近代以來，隨著西方文明建立起相對其他文明的壓倒性優(yōu)勢，更強化了西方文明的優(yōu)越感及改造世界的強烈信念。二戰(zhàn)后，以美國為首的西方國家以民主自由為借口，粗暴干涉他國內(nèi)政，甚至推翻一國政權。這種一元化思維成為美國霸權主義的固有心態(tài)，也成為美國發(fā)動一系列戰(zhàn)爭的重要文化因素。近年來，美國組建大大小小、形形色色的圈子圍堵中國，同樣以價值觀為幌子，將中國制度文化視為另類，極盡排擠打壓造謠誣蔑之能事，表現(xiàn)出根深蒂固的一元化的文化慣性，成為當代國際社會動蕩不安的重要因素。

與逆全球化潮流相伴而行的，是近年世界范圍內(nèi)民族主義的不斷抬頭，諸如俄羅斯對前蘇聯(lián)版圖及世界地位的懷念、印度的大國夢想以及土耳其對大突厥斯坦聯(lián)盟的追求等等。在以蘇聯(lián)解體為標志的人類理想主義落潮之后，后發(fā)的民族國家紛紛退回到自身的歷史文化中尋求精神支柱，企圖復制歷史輝煌，追求民族利益的最大化，有的國家不惜犧牲其他國家利益，甚至不惜破壞國際準則，俄烏沖突正是民族主義興起并不斷失控的標志性事件，它與大國之間的安全關切糾纏在一起，加劇了地區(qū)與全球動蕩，為人類的和平發(fā)展蒙上了陰影。

二、中國文化的當代價值

相比西方文化，中國文化則表現(xiàn)出很強的道德性、包容性及以天下體系觀照和處理國家關系的宏大視野，這些特性經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更有利于維護國際契約及互惠互利、和平發(fā)展的國家關系，有著突出的當代價值。

中國文化重義而不重利，注重道德追求，諱言物質(zhì)利益，“君子喻于義，小人喻于利”的儒家觀念深入人心。在過去的兩千多年中，中央王朝在處理與藩屬國的關系時，以懷柔遠人為主要目標，而不是追逐物質(zhì)利益。雖然這種觀念植根于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)生產(chǎn)方式，有其時代局限性，但就人類長遠發(fā)展而言，仍有其現(xiàn)代價值。西方人的口頭禪是國家之間沒有永恒的朋友，只有永恒的利益，這種在資本主義社會發(fā)展起來的價值觀念與中國傳統(tǒng)道德觀念格格不入，任何受到儒家文化熏陶的中國人都會對這類觀念有一種不自覺的排斥。中國文化始終強調(diào)道德至上，以道相交，追求精神的相契，甚至說“道不同不相為謀”。西方資本主義的發(fā)達雖然有益于實現(xiàn)社會繁榮，卻容易以利相交，利盡而散，造成無體止的沖突與動亂。美國對庫爾德人的態(tài)度便典型體現(xiàn)出西方文化利益至上、以利相交的特點，庫爾德人在美國打擊伊斯蘭國時為美軍沖鋒陷陣，立下汗馬功勞，但在2020年土耳其軍進攻庫爾德人時，美國軍隊卻悄悄離開，將庫爾德人完全置于土耳其人的打擊之下，其背信棄義的行徑讓庫爾德人憤怒不已。西方資本主義利益至上的文化價值在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為動蕩之源，不得不反思并加以揚棄。作為中國文化主體的儒家文化淵源于傳統(tǒng)宗法社會，其根本目的便是尋求處理宗族內(nèi)部復雜的倫理關系，忠與孝作為儒文化的兩大關鍵詞同時也是傳統(tǒng)社會的兩大精神支柱，培養(yǎng)起中國人以忠誠為核心的民族品格，這種品格雖然帶有宗法文化色彩，但在市場經(jīng)濟背景下完全可以轉(zhuǎn)化為對市場契約的恪守，過去的中國商家強調(diào)“童叟無欺”一定意義上便是這種忠誠品格的體現(xiàn)。反倒是口口聲聲強調(diào)契約的西方文明常常為了一己之私而違背契約精神，美國前總統(tǒng)特朗普上臺后提出美國優(yōu)先的口號，把保障和實現(xiàn)美國利益作為優(yōu)先目標，悍然發(fā)動各類貿(mào)易戰(zhàn)，同時發(fā)起種種退群之舉，成為國際社會各類契約最大的破壞者。

不同于西方國家以基督教為精神本元的一元文化，中國文化海納百川，歷來強調(diào)和而不同，儒釋道三教合一不僅形成了中國文化多元一維的文化特性，而且形成了中國文化對其他文化相當大的包容性。古代佛教流入中土，受到士子的頂禮膜拜，并在中國開花散葉，蔚成大宗大派，成為中國文化包容性的有力證明。近代西學東漸，雖然初期遭到保守派的抵制，但終究如大江東注，不可阻擋，以自然科學為主體的西學很快被中國人全面接受，并成為現(xiàn)代中國教育的主體內(nèi)容。中國政府尊重各國主權，不干涉別國內(nèi)政，其實也反映了對其他民族文化獨立性的尊重，體現(xiàn)著中國文化的包容精神。這種包容性可以極大地避免美國學者亨廷頓所謂的文明的沖突，實現(xiàn)不同民族的和平共處。即便有的文化的確有其落后性，在中國文化看來，也不能強加于人，進行所謂的民主化改造，而必須尊重其自身的歷史進程。這是中國文化對當代國際社會的重要價值。

上述之外，在當下世界局勢風云激蕩的年代，最值得重視的是中國傳統(tǒng)文化處理國家關系的天下體系。歷史上的中國處理國家關系并非像現(xiàn)代民族國家一樣，用清晰的邊界進行定義，而是從文化角度定義，即所謂的“夷夏之辨”。中央王朝居于中原為華夏正統(tǒng)，夷人居于周邊為需要接受教化的民族，夷夏之間是一個模糊的邊界，因為它在不斷變化，如果接受了中央王朝的文化，那就不再是夷，而進入了夏的范圍，中國的邊界或者說文明的邊界是在華夏文化的教化與同化中不斷擴張的，文明沒有邊界。基于這種“以夏變夷”的文化立場，中央王朝并不是用孤立的政治單元來看待國家關系的，而是采用了“天下體系”這樣的文化觀念來看待國家關系，即管子所謂“以天下為天下”[1]16，或老子所謂“以天下觀天下”[2]273，這就意味著“必須以高于并且大于國家的視野去理解世界政治，以世界為尺度去定義政治秩序和政治合法性”[3]3。天下體系觀將整個天下視為一體，國家之間的紛爭是天下內(nèi)部的紛爭，它所追求的是普天下的利益，而不是某個國家的利益。因此，任何紛爭都應以服從天下利益為旨歸。中國傳統(tǒng)的天下體系理論與中國領導人提出的“人類命運共同體”觀念具有歷史的同源性，對更加合理地處理現(xiàn)代國家關系、維護世界和平有著重要的啟示意義。

中國政府的外交政策受到中國文化的深刻影響，從來不是將利益放在首位，而是始終堅持道義至上，在對外關系中追求公平正義，言行一致地維護世界和平，始終主張互惠互利、合作共贏。中國的外交政策浸潤著中國文化的道德基因，深深植根于中國文化土壤，是中國文化最集中最有力的表現(xiàn)，它使當代中國成為世界和平的有力捍衛(wèi)者和人類社會發(fā)展的重要貢獻者，這也是中國文化在當代的重要價值。中國政府應該讓外國人懂得，中國的和平共處、合作共贏、人類命運共同體等政治理念并非權宜之計，而是植根于中國源遠流長的歷史傳統(tǒng)，中國的外交政策很大程度上是中國文化的政治表現(xiàn)。周恩來總理當年在萬隆會議上提出的求同存異原則，習近平總書記提出的人類命運共同體理念，事實上都是中國文化的產(chǎn)物，昭示著中國文化的核心價值。將中國的外交政策與中國的歷史文化聯(lián)系起來進行解讀，讓國際社會認識到中國的現(xiàn)實源自中國的歷史，才能堅定對中國各項政策的信心，也才能為中國文化傳播奠定堅實的基礎。

三、阻礙中國文化傳播的因素

當下的中國面對西方世界，嚴重缺少話語權，中國的基本價值觀念遠未被國際社會所真正認可和接受，中國文化走向世界還面臨著歷史、現(xiàn)實及文化等諸多障礙。同時，西方媒體對中國的歪曲性報道以及對中國的造謠誣蔑是中國文化走向世界的重要阻力。

自《馬可·波羅游記》流行于西方，西方社會對中國的悠久文明贊嘆不已，17、18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰對中國的道德與法律推崇備至，稱“中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律”[4]249?！凹偃缬羞^一個國家，在這里生命、榮譽和財產(chǎn)都得到了法律的保護，那么，這就是中華帝國”[4]508。但18世紀后期到19世紀，西方社會對中華文明的好感一落千丈。乾隆五十八年(1793)，英國國王喬治三世派遣專使喬治·馬嘎爾尼出使中國，借為乾隆祝壽之機，請求兩國互市互商，結(jié)果遭到清王朝的斷然拒絕。經(jīng)過此次出訪，馬嘎爾尼對中國人的冷漠、缺乏人道關懷和公共觀念大為驚愕，對中國文明的好感和敬意蕩然無存，他后來成為主張用武力“教訓”清廷的主戰(zhàn)派。鴉片戰(zhàn)爭前后，越來越多的傳教士、商人、使者、軍人向西方社會提供了關于滿清王朝的各類負面信息，中國在歐洲人心目中的地位急轉(zhuǎn)直下，歐洲許多著名啟蒙思想家、哲學家和文學家一改以往贊美中國的論調(diào)，轉(zhuǎn)而舉起了批判的大旗。法國思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》中認為當時的中國政體是一種奴役人民的暴政：“一種奴隸的思想統(tǒng)治著亞洲；而且從來沒有離開過亞洲。在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役外，我們將永遠看不見任何其他東西?！盵5]278-279黑格爾說：“中國雖然有各個朝代之間的更替和轉(zhuǎn)變，但卻始終沒有什么變化，不過是一個王權代替了另外一個王權而已?！盵6]219-220鴉片戰(zhàn)爭后，大量西方人涌入中國，他們看到的是一個封閉、落后、愚昧、骯臟的中國，這與他們心目中的文明上國判若云泥，當時的傳教士大多這樣描述中國：“中華文明在腐朽、罪惡和偶像崇拜的沉淪中漸漸失去了它的絢麗光彩?！盵7]25長辮子、小腳女人、煙槍、狎妓等構成了西方人對中國人的直接印象，中國徹底從天朝上國、禮儀之邦變成了衰落的帝國和未開化的蠻族。

基于近代以來的歷史原因，西方對中國的負面印象根深蒂固，愚昧落后幾乎成為西方世界對中國的集體無意識，兼以20世紀長期的冷戰(zhàn)造成中國與西方世界的意識形態(tài)隔閡，加劇了西方對中國的偏見與敵視。即便改革開放之后的今天，中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，許多西方人對中國的認識仍然停留在19世紀，西方媒體對中國的報道并沒有與時俱進，仍然延續(xù)著陳舊話語，傳遞著陳舊觀念，呈現(xiàn)出固執(zhí)的傲慢與偏見。作為一種不同于歐洲的文明，中國并沒有沿襲西方的故轍，其所奉行的價值觀念及所建立的制度體系與西方社會迥然有別。正因為這樣，中國的崛起對西方社會帶來了強烈的沖擊，使之形成焦慮、恐懼、防范交織雜陳的心態(tài)，加劇了對中國文化的排斥。

在中美搏弈的大背景下，以美國為首的西方媒體出于遏制中國的戰(zhàn)略目標及意識形態(tài)偏見，在新冠疫情、俄烏戰(zhàn)爭以及新疆、西藏、香港、臺灣等涉及中國內(nèi)政及國家安全問題上極盡抹黑造謠之能事，不斷編造人權謊言，甚至不惜炮制“新疆正在發(fā)生種族滅絕”“新疆存在強制勞動”等謠言，全然不顧事實真相。 自2019年末新冠疫情首先在中國爆發(fā)以來，西方社會首先是隔岸觀火，冷嘲熱諷。而在新冠疫情向世界蔓延，西方國家紛紛淪為重災區(qū)之后，其對中國的態(tài)度開始發(fā)生重大變化，即將病毒傳播的責任推向中國，甚至向中國提出巨額賠償?shù)臒o理要求。美國總統(tǒng)特朗普為推卸防疫不力的責任，更是對中國惡意栽贓，大潑污水，故意將新冠病毒稱為“中國病毒”，可謂居心險惡。在西方政客的鼓噪之下，西方社會對華人乃至亞洲人的歧視與仇恨與日俱增，美國針對華人的惡性暴力事件成倍增加，華人及亞裔群體成為美國種族主義者宣泄其其負面情緒的替罪羊。雖然華人屬于美國公民，但種族主義者仍然將其視為中國人，其對華人的仇恨實則源于對中國的仇恨。同時，西方社會抹黑中國的抗疫成就，將中國的抗疫政策與國家體制聯(lián)系起來進行攻擊，肆意干涉中國內(nèi)政，呈現(xiàn)出赤祼祼的強權霸道作派。

2022年2月俄烏沖突爆發(fā)以來，中國政府對俄烏戰(zhàn)爭所持的中立立場同樣加劇了西方世界對中國的敵視心理。面對中俄傳統(tǒng)友好關系，美國等西方國家對中國肆意揣測，惡意造謠，誣蔑中國為俄羅斯提供軍事援助，并以經(jīng)濟制裁對中國進行恫嚇，客觀上加劇了西方世界對中國的偏見。美國和英國等西方國家的目標非常明確，他們就是要以民主、自由、人權等為幌子，對中國發(fā)動輿論戰(zhàn)、信息戰(zhàn)，幻想在國際輿論中“搞臭中國”，為美國遏制中國的大戰(zhàn)略服務。

值得注意的是，近年來隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)達，域外媒體又開始抓住中國國內(nèi)網(wǎng)民的極端言論無限放大，肆意丑化中國形象。在俄烏沖突發(fā)生后，國內(nèi)少數(shù)網(wǎng)友在網(wǎng)絡平臺上發(fā)布調(diào)侃言論，被一些別有用心者翻譯成烏克蘭語在域外傳播，對中烏關系和中國的國際形象造成了極為不利的影響。

此前，國內(nèi)輿論場與海外輿論場基本處于相對隔絕狀態(tài)，彼此的關聯(lián)和影響極為有限，西方媒體出于對中國媒體的不信任，較少關注和采信中方信息。隨著中美對抗的加劇，海外輿論對中國網(wǎng)絡信息的關注度日益上升，國內(nèi)外輿論的聯(lián)動效應日益增強。研究數(shù)據(jù)顯示，微信和微博等平臺每天上傳的海量信息已經(jīng)成為外媒涉華報道中越來越多的引用來源，2022年3月以來網(wǎng)上出現(xiàn)的以抹黑和污蔑中國的“大翻譯運動”便成為這種聯(lián)動效應的突出案例。值得注意的是，“大翻譯運動”正由初始的零散化逐步走向組織化、系統(tǒng)化，由單一的英語擴大為韓文、日文等多個語種，其翻譯的內(nèi)容不僅來自微信、微博、抖音等自媒體，還有B站、小紅書、知乎、豆瓣等年輕人喜歡瀏覽的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，甚至擴展到視頻彈幕。這類中文網(wǎng)絡信息一經(jīng)翻譯為他者語言，意義的傳遞就已失控，從而面臨被人惡意編碼和解碼的風險。在中美對抗的背景下，“大翻譯運動”刻意選擇中文網(wǎng)絡中的極端言論，并斷章取義地加以放大，極力丑化中國族群形象，這顯然不利于中國文化的域外傳播。

四、中國文化傳播的新思路

當代人類面臨百年未有之大變局，中國的復興造成東西方地緣政治力量的此長彼消，進而造成以逆全球化為標志的世界貿(mào)易格局的全面倒退，而俄烏沖突更加劇了世界局勢的動蕩，嚴重危及人類的和平發(fā)展。以美國為首的西方國家不僅無力解決這些難題，反而為之火上澆油，推波助瀾，凸顯出西方文明的局限性?？涨皣谰膰H形勢既對中國文化傳播提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，也提供了難得的機遇。為此，可以從以下三個方面謀劃操作。

(一)構建文化價值引導力

一種文化要能獲得世界性傳播，并能得到廣泛的認可與接受，必須在于它能夠回答時代提出的問題，能夠引領人類文明的發(fā)展方向。如果不具備這一特征，那么這種文化的傳播將很難成功。而要判斷中國文化是否具有價值引領性，則必須首先觀察中國文化有無能力回應世界發(fā)展大勢及國際社會的重大關切，并給予正確的引導。因此，價值引導力的建構可謂中國文化傳播的關鍵，如果不在這一方面集中發(fā)力，只是從傳統(tǒng)文化中搬弄一些名詞術語，進行空洞的口號式宣傳，則中國文化的傳播便很難獲得根本性成效。

如前所論，當下人類面臨的重大問題呈現(xiàn)為三條主線，即貿(mào)易關系的逆全球化浪潮、不同政治單元戰(zhàn)略互信喪失而產(chǎn)生的重大安全危機、不同民族基于歷史及現(xiàn)實原因而形成的文化沖突，中美貿(mào)易戰(zhàn)、俄烏沖突及西方與阿拉伯世界的宗教矛盾成為上述三條主線的集中表現(xiàn)。三條主線所關聯(lián)的矛盾累加、糾纏在一起，造成當代世界的分裂、動蕩與戰(zhàn)爭，嚴重危及人類的和平發(fā)展進程。面對種種危機，西方國家無法提出有效的應對策略，為維護霸權及自身利益，它們在各個方面挑動矛盾，加劇爭端，成為國際沖突的直接制造者和相關因素。中國作為負責任大國，理應為國際和平做出貢獻。中國政府在不同場合的發(fā)言明確表達了中國對各類國際問題的立場和觀點，也體現(xiàn)了中國文化理念，尤其是“人類命運共同體”觀念已經(jīng)深入人心，成為中國文化非常醒目的標識。但總體來看，中國政府及社會各界對中國文化價值的傳播手段還非常有限，傳播力還非常薄弱，沒有構建起與中國大國地位相匹配的中國文化價值的國際引導力。

中華文化源遠流長，有著寶貴的文化資源，對更好地處理現(xiàn)代國際關系有著重要的啟示，是我國打造文化傳播力的重要憑借。為此，就需要在對當下的國際局勢深入分析的基礎上，對我國傳統(tǒng)文化資源進行深入系統(tǒng)的理論提煉，建構中華文化核心價值體系。中國傳統(tǒng)的天人合一、和而不同、民胞物與、天下大同等理念具有不同于西方文化的民族性和普適性，對當代國際社會處理人與自然、人與人、國家與國家、文化與文化關系提供了更開闊的思路及更光明的前景，從而具有一定的時代引領性，完全可以在此基礎上進行現(xiàn)代化改造，構建中華文化核心價值體系。習近平創(chuàng)造性地提出構建人類命運共同體的宏大理念，超越了具有濃重強權政治色彩的傳統(tǒng)國際關系理論，指明了人類社會發(fā)展的方向。這一理念既有對傳統(tǒng)文化的繼承，又有新時代的發(fā)展，是中國文化話語現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的成功范例，為構建中華文化價值引導力提供了重要參考，值得深入研究。

(二)主體間性理論與對傳播對象的研究

從傳播學角度而言，傳播就是信息的流動過程，傳播是不同信息的交流、溝通與共享的過程，傳播者與接受者處于動態(tài)的信息交流過程，互為主體或主體間性。主體間性反映的是主體與主體間的共在，主體既是以主體間的方式存在，其本質(zhì)又是個體性的，主體間性就是個性的共在。按照主體間性理論，人與人之間，國家與國家之間，每個人或國家作為現(xiàn)實的存在既是主體又是客體，既是認知的施動者又是認知的對象，具有主客體的二重性。在現(xiàn)實存在中，主體與客體間的關系不是直接的，而是間接的，它要以主體間的關系為中介，包括文化、語言、社會關系的中介來實現(xiàn)對客體的認知。因此，主體間性比主體性更根本。主體間性的認識論哲學對傳播學理論具有重要的啟發(fā)意義，

傳播過程實際上是傳播者與接受者兩個主體間的對話，要實現(xiàn)雙方的交流，達成傳播效果，就必須保證雙方話語具有相通的價值視域，傳播者必須了解接受者的話語體系，用對方熟知的話語傳播信息，從而實現(xiàn)對話與交流。如果自說自話，毫不顧及對方的反應及理解程度，則所謂的傳播無異于對牛彈琴。我國長期以來的文化傳播不研究受眾的價值系統(tǒng)及文化心理，單方面闡述自己的立場觀點，結(jié)果不僅不能達成溝通效果，反而造成對方的反感、排斥甚至厭惡。比如對臺灣問題，西方世界認為臺灣是一個獨立的政治實體甚至是一個國家，而我國媒體總是強調(diào)臺灣自古以來就是中國的一部分，擁有對臺灣無可爭辯的主權。這當然是不錯的，但我國媒體很少研究為什么西方世界不是從主權角度，而是從價值角度看待臺灣問題，為什么大陸媒體長期的宣傳并沒有起到效果或效果甚微。沒有深入研究對方的話語體系及文化心理，就不可能采取針對性的傳播策略。

除了深入研究傳播對象的話語體系及文化心理，還需要分清對象。除去極度頑固的反華分子，大部分西方政客仍然是可以溝通交流的對象，他們許多人并不了解中國的歷史及現(xiàn)實，其反華言論多是一種盲目的跟風之舉，但只要讓他們對中國歷史文化有較多的了解，那么這些人仍然可能改變態(tài)度，對我國政府的臺灣政策持一種同情的理解。西方普通民眾大多是被西方反華勢力蒙蔽裹挾的對象，對他們而言最重要的是說明中國的真相，只要客觀表現(xiàn)中國的真實狀況，就是對西方詆毀的有力回擊。只有讓西方民眾了解到中國的現(xiàn)實狀況，才談得上認同和接受中國文化。

(三)提高網(wǎng)絡語言的運用能力

在當今的技術與網(wǎng)絡時代，語言的多元化趨勢更加突出，通過綜合語言的變異及網(wǎng)絡技術進行更細致的生活化傳播應成為文化傳播的重要形態(tài)。

網(wǎng)絡語言的傳播符號不再限于文字，而是包括圖像、字母、數(shù)字、表情包、音頻及視頻在內(nèi)的多種媒介。它不再追求經(jīng)典語言的規(guī)范性，也不追求永恒性，而追求即時的關注與當下的火爆。網(wǎng)絡語言之多元化首先在于其形象化。與字母文字相比，漢語是表意文字，天然與圖像關系密切，在網(wǎng)絡多媒體時代，曾經(jīng)的劣勢正成為難得的優(yōu)勢，漢字更適應圖像語言崛起的潮流，許多漢字可以被改造變形，形成諸多別具一格的表意形象，以簡潔的形式表達中國文化的豐富內(nèi)涵。在網(wǎng)絡時代，漢字可以憑借其強大的表意功能與變形能力高效率地進行中文信息的傳播，對各類敏感事件做出回應，甚至滲入外國人的生活，更深刻地影響他們對中國的認知，甚至改變他們對中國的態(tài)度。

毫無疑問，當下人類正經(jīng)歷一場網(wǎng)絡語言革命，這種革命的最終結(jié)果是造成交流的平等與公正，作者與讀者、教化與接受的界限趨于模糊，話語權力逐漸被消解。無論在傳統(tǒng)話語體系中居于何種地位，言語者都可以表達自己，傳遞某種文化信息，并得到受眾的有效反饋。所以，網(wǎng)絡話語在逐漸剝離以往的外圍因素，而以純粹的文化內(nèi)涵接受受眾的審視，其本身的合理性與否也將得到公正的評價。以李子柒為代表的自媒體對中國傳統(tǒng)生活場景的細節(jié)化描述引起了海外無數(shù)網(wǎng)民的濃厚興趣，取得了巨大成功。它突破了西方話語權力的壁壘，直接面對海外受眾，以真實的細節(jié)呈現(xiàn)出中華文化的巨大魅力，同時將西方話語優(yōu)勢消解于無形。

正因為如此，處于話語弱勢的中國可以充分利用多元化的網(wǎng)絡語言高效地表達自己，并必然能夠得到積極的反饋。比如，關于中國基建的各類短視頻往往瞬間爆紅網(wǎng)絡，國外網(wǎng)友對中國基建取得的偉大成就驚嘆不已，表達了由衷的羨慕之情。中國文化的魅力首先在于現(xiàn)實中國取得的偉大成就，沒有欣欣向榮、富有魅力的當代中國，中國文化就不可能具有吸引力，中國文化價值引導力的構建也就無從談起。當西方普通民眾了解現(xiàn)實中國的真相時，無論西方媒體如何造謠抹黑也無濟于事。因此，網(wǎng)絡技術正在極大地消解傳統(tǒng)話語權，拉平話語強者與話語弱者的歷史差距，這對中國文化的海外傳播乃至構建自己的話語權無疑是極為有利的條件。

中國的崛起必然伴隨著文化的崛起，中華民族偉大復興必然是全方位的復興，包括文化的世界性傳播及全球影響力。中華文化博大精深，理應為解決當代人類面臨的困境貢獻智慧與方案，中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)理應得到全人類的認知與分享。這就需要我們認清世界大勢，堅定信心，積極有為，通過文化傳播最大限度地消除國際社會尤其是西方國家對我們的誤解與敵意，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。