數(shù)字資本主義下數(shù)字勞動(dòng)的主體性發(fā)展困境與出路
——馬克思主義視域下的數(shù)字勞動(dòng)批判

張 媛 許成安

正如馬克思所揭示的工業(yè)資本主義的貪婪擴(kuò)張本性——“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”①，數(shù)字資本“完美”繼承了工業(yè)資本的擴(kuò)張本性且有過(guò)之而無(wú)不及， “信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面?！雹诳梢?jiàn)，數(shù)字資本對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的滲透更加徹底。以數(shù)字資本為載體的數(shù)字勞動(dòng)也是驅(qū)動(dòng)數(shù)字資本增值的動(dòng)力，并在全球范圍內(nèi)構(gòu)建了數(shù)字勞動(dòng)的治理體系。關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)概念的出場(chǎng)，加拿大學(xué)者達(dá)拉斯·斯邁斯以“受眾商品”理論為基點(diǎn)，從傳播學(xué)視角最早提供了解釋數(shù)字勞動(dòng)的路徑。意大利學(xué)者蒂茲納·特拉諾瓦則是借用了意大利自治主義馬克思主義的“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念研究互聯(lián)網(wǎng)上植根于文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“免費(fèi)勞動(dòng)”，將“免費(fèi)勞動(dòng)”作為理解 “數(shù)字勞動(dòng)”含義的突破口。“免費(fèi)勞動(dòng)”被定義為由文化的知識(shí)性消費(fèi)轉(zhuǎn)化而來(lái)的生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)在提供愉悅體驗(yàn)的同時(shí)也裹挾著無(wú)情的剝削。③英國(guó)學(xué)者克里斯蒂安·?？怂故紫葟臄?shù)字勞動(dòng)的資本主義剝削本性出發(fā)，將“數(shù)字勞動(dòng)”定義為在“互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的幫助下資本積累所需要的勞動(dòng)”④。其后續(xù)又以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究數(shù)字勞動(dòng)的立論基礎(chǔ)，拓展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)字勞動(dòng)理論內(nèi)涵，并考察了全球數(shù)字勞動(dòng)的多種形式，進(jìn)一步深化了數(shù)字勞動(dòng)的含義：“包括了所有形式的有償和無(wú)償勞動(dòng)的存在，所需的數(shù)字媒體的生產(chǎn)、擴(kuò)散和使用?！雹萦捎跀?shù)字資本貪婪的增殖本性，資本主義條件下的數(shù)字勞動(dòng)者成為被自身生成數(shù)據(jù)控制的客體，從而異化于自身、異化于形成數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)設(shè)施、異化于數(shù)據(jù)產(chǎn)生過(guò)程，并最終異化于數(shù)據(jù)產(chǎn)品，形成數(shù)字勞動(dòng)者主體性發(fā)展的困境。

黨的二十大報(bào)告提出，要加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)。在數(shù)字中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，數(shù)字勞動(dòng)者擔(dān)當(dāng)著運(yùn)用數(shù)字技術(shù)并使其充分發(fā)揮效用的主體責(zé)任，而如何促進(jìn)其主體性優(yōu)勢(shì)更好地發(fā)揮是通往數(shù)字中國(guó)建設(shè)之路必須首先解決的難題。本文參考?？怂沟挠^點(diǎn)，立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)視野來(lái)考察資本主義條件下數(shù)字勞動(dòng)所造成的主體性發(fā)展困境，即引發(fā)數(shù)字勞動(dòng)者的主體性發(fā)展困境的起因是什么？困境又是什么？是什么束縛了數(shù)字勞動(dòng)者的發(fā)展？它的根源又在哪里？有必要在歷史唯物主義和辯證唯物主義的研究范式下去審視當(dāng)今數(shù)字勞動(dòng)者的發(fā)展困境。

一、數(shù)字勞動(dòng)主體性發(fā)展困境的生成

信息技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合必然會(huì)帶來(lái)新的顛覆性革命。數(shù)字信息技術(shù)以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介、按照符碼邏輯將整個(gè)世界都組織到信息網(wǎng)絡(luò)之中。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)悄無(wú)聲息地融入人類生產(chǎn)生活環(huán)境，小到生活起居大到科研攻關(guān)無(wú)一不與數(shù)字技術(shù)發(fā)生聯(lián)系。置身于其中的人類早已吃慣了數(shù)字技術(shù)紅利，卻鮮少對(duì)隱匿在數(shù)字技術(shù)背后的數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行反思。不同于建立在貨幣邏輯上的工業(yè)勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)是在符碼邏輯運(yùn)作下依托互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)為主要推動(dòng)力的勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)模糊了時(shí)空界限，使得數(shù)字勞動(dòng)者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在創(chuàng)造剩余價(jià)值。而數(shù)字勞動(dòng)對(duì)資本主義生產(chǎn)生活方式的改寫終究使得那個(gè)“異己性的物質(zhì)力量”⑥得以生成。

（一）數(shù)字勞動(dòng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活空間的打破

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“機(jī)器論片段”中提出了“一般智力”的概念，他指出： “一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在很大程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)?！雹哌@里的“一般智力”是指作用于勞動(dòng)對(duì)象的知識(shí)性力量以及更廣泛意義的人類精神的普遍勞動(dòng)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造最具有代表性。在馬克思生活的時(shí)代， “一般智力”表現(xiàn)為機(jī)器體系內(nèi)的科學(xué)技術(shù)力量，到現(xiàn)階段其外延進(jìn)一步拓展到大數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生的科技生產(chǎn)力。資本天生的趨利本性不會(huì)止步于有限的利益攫取，必定會(huì)無(wú)止境地追逐“一般智力”的剩余價(jià)值最大化并不斷促使新的剩余價(jià)值產(chǎn)出。資本主義將數(shù)據(jù)信息技術(shù)納入自身的體系擴(kuò)張當(dāng)中，并迫使以大工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)朝著以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

信息技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合催生了數(shù)字勞動(dòng)，從事數(shù)字勞動(dòng)的人即為數(shù)字勞動(dòng)者。在馬克思生活的時(shí)代，雖然還沒(méi)有出現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)這一生產(chǎn)形式，但是馬克思曾經(jīng)對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)”作出過(guò)區(qū)分。馬克思認(rèn)為， “生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)之間的區(qū)別僅僅在于：勞動(dòng)是作為貨幣的貨幣相交換，還是與作為資本的貨幣相交換?！雹唷巴粌?nèi)容的勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。”⑨例如，馬克思用彌爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》的例子和萊比錫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家生產(chǎn)書籍的例子來(lái)說(shuō)明。彌爾頓出于創(chuàng)作的天性寫成《失樂(lè)園》并把它賣掉，他是非生產(chǎn)勞動(dòng)者；相反，萊比錫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家在書商指示下生產(chǎn)書籍，為了使資本增殖而開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，他就近似于一位生產(chǎn)勞動(dòng)者。依照馬克思的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，就數(shù)字勞動(dòng)而言，根據(jù)其勞動(dòng)方式的不同既可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。例如，受雇于互聯(lián)網(wǎng)公司的員工創(chuàng)造的數(shù)據(jù)成果被互聯(lián)網(wǎng)公司用來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大產(chǎn)品市場(chǎng)，屬于生產(chǎn)勞動(dòng)；出于興趣愛(ài)好瀏覽網(wǎng)頁(yè)并將自己的作品上傳到網(wǎng)絡(luò)上并被他人采用時(shí)，屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)。可以看出，在馬克思看來(lái)，能否創(chuàng)造剩余價(jià)值、是否存在剝削是區(qū)分兩種勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。但同時(shí)也不難看出，這兩種勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)均是以“交換”為前提，即均實(shí)現(xiàn)了有償勞動(dòng)。克里斯蒂安·?？怂乖谶\(yùn)用馬克思資本積累理論研究“數(shù)字勞動(dòng)”性質(zhì)的基礎(chǔ)上，分析了不同形式的經(jīng)典案例后發(fā)現(xiàn)，數(shù)字勞動(dòng)中的剝削不僅存在于所有與資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)系的雇傭勞動(dòng)中，還把剝削的范圍進(jìn)一步蔓延到“玩勞動(dòng)”中，即“隱藏在與樂(lè)趣相連和其他用戶相會(huì)的背后的剝削的現(xiàn)實(shí)”⑩。所以，?？怂箯?qiáng)調(diào)“是時(shí)候拓展術(shù)語(yǔ)‘?dāng)?shù)字勞動(dòng)’的意義了，它包括了所有形式的有償和無(wú)償勞動(dòng)的存在，所需的數(shù)字媒體的生產(chǎn)、擴(kuò)散和使用”??？梢?jiàn)，數(shù)字勞動(dòng)已經(jīng)打破了資本主義必須從雇傭勞動(dòng)中獲得剩余價(jià)值的生產(chǎn)定律，消解了生產(chǎn)生活的時(shí)空界限。

（二）數(shù)字勞動(dòng)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的改寫

社會(huì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)從生產(chǎn)力角度規(guī)定了生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)則從生產(chǎn)關(guān)系角度規(guī)定了生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系。在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位和發(fā)揮主要作用的生產(chǎn)關(guān)系和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力構(gòu)成了占主導(dǎo)地位的特定社會(huì)生產(chǎn)方式。當(dāng)信息技術(shù)這種前所未有的巨大生產(chǎn)力與資本主義制度相結(jié)合時(shí)，資本主義仿佛又煥發(fā)出了一定的生命力。然而，隱藏在數(shù)字資本主義繁榮景象背后的剝削卻愈發(fā)深重， “不平等與以強(qiáng)凌弱”?的種種弊端反而愈發(fā)暴露。而滑稽的是，為數(shù)字資本主義發(fā)展提供信息化大生產(chǎn)的“數(shù)字勞動(dòng)”最終也是揭露數(shù)字資本主義無(wú)限膨脹奧秘的密鑰，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)為資本主義創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力的同時(shí)最終也會(huì)成為資本主義的掘墓人一樣。

當(dāng)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)入資本主義社會(huì)生產(chǎn)層面后，數(shù)字勞動(dòng)既使得勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)涵以及勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生改變，也毫不費(fèi)力地將“非雇傭”勞動(dòng)形式納入到資本主義的社會(huì)生產(chǎn)方式當(dāng)中。具體來(lái)看：首先，從生產(chǎn)力要素來(lái)看，隨著“非雇傭”勞動(dòng)廣泛參與到資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中，勞動(dòng)者由原來(lái)的雇傭工人拓展到了“玩工”和“產(chǎn)消者”，且勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象也從物質(zhì)實(shí)體演變成了精神虛體，產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品也都由虛擬數(shù)據(jù)構(gòu)成。就勞動(dòng)者主體的變化來(lái)講，數(shù)字勞動(dòng)的“脫域性”特征使得勞動(dòng)主體呈現(xiàn)出高度的自由流動(dòng)性；數(shù)字勞動(dòng)的“穿透性”特征迫使勞動(dòng)主客體關(guān)系出現(xiàn)顛倒從而產(chǎn)生異化；數(shù)字勞動(dòng)的“互動(dòng)式”特征對(duì)勞動(dòng)主體間的思想操控、情感交流和人文關(guān)懷也提出了新的要求。其次，從生產(chǎn)關(guān)系要素來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)跳脫了資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)的勞動(dòng)形式，將非雇傭勞動(dòng)形成的生產(chǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)、中間數(shù)據(jù)和公共數(shù)據(jù)的活動(dòng)都囊括進(jìn)數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式中。?非雇傭勞動(dòng)以最小的甚至無(wú)償?shù)馁Y本成本占有數(shù)字勞動(dòng)主體的成果。由于并不存在顯性的雇傭關(guān)系，勞動(dòng)力價(jià)值可以隨意降低，可變資本在資本運(yùn)行中所占的比例極低。在生產(chǎn)資料等不變資本沒(méi)有出現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)的情況下，數(shù)字資本越是獲得大量的數(shù)據(jù)成果，其強(qiáng)占和竊取的剩余價(jià)值就越多，產(chǎn)出的剩余價(jià)值率就越高。數(shù)字勞動(dòng)以非雇傭勞動(dòng)這一新型的勞動(dòng)形式改寫了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。最后，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系要素的結(jié)合來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)在人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系中都深深地打上了數(shù)字化的痕跡和烙印。人類已經(jīng)跨入了數(shù)字化時(shí)代，終有一天數(shù)字勞動(dòng)高度自由流動(dòng)的特點(diǎn)必然會(huì)和資本主義私有化生產(chǎn)之間形成不可逾越的鴻溝，從而呼喚一種倡導(dǎo)共享知識(shí)、平等決策和自由獲取的社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)代替。

二、數(shù)字勞動(dòng)的主體性發(fā)展困境及表現(xiàn)

當(dāng)?shù)芽柼岢觥拔宜脊饰以凇焙?，近代西方進(jìn)入了主體性哲學(xué)理論建構(gòu)的時(shí)代。從笛卡爾到康德再到黑格爾，哲學(xué)家們都試圖從意識(shí)層面上去求解“我思主體”與“對(duì)象客體”的統(tǒng)一問(wèn)題，但最終還是只能在意識(shí)世界內(nèi)部去彌合兩者的鴻溝。費(fèi)爾巴哈雖然跳脫出了“我思主體”的建構(gòu)模式提出了“類”概念，將“形而上學(xué)的絕對(duì)精神”變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”?，但是他沒(méi)有把“人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”?，而是理解為“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”?。馬克思的“類”概念將人置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上主動(dòng)去發(fā)掘人的對(duì)象性特征，既承認(rèn)了人的客觀物質(zhì)性，又發(fā)展了人的直接現(xiàn)實(shí)性。因此，從 “我思主體”到 “類主體”的過(guò)渡可以發(fā)現(xiàn)，馬克思為理解人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系打通了一條全新的思維通道。

在馬克思“類主體”的思維框架內(nèi)，我們可以發(fā)現(xiàn)“類主體”概念所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)旨趣。首先，人的主體性根本上源于人與物質(zhì)客觀世界的相互確證，而實(shí)踐則是完成人與物質(zhì)客觀世界確證的唯一通道。人只有通過(guò)實(shí)踐才能在客觀世界中塑造自我，物質(zhì)客觀世界也只有通過(guò)人的主觀能動(dòng)實(shí)踐才能完成改造。因此，主體性是“能夠標(biāo)識(shí)其作為主體的存在所具有的屬性，或能夠證明自己的存在及其意義的屬性”?。主體性被賦予了目的性、能動(dòng)性和發(fā)展性的哲學(xué)意義。其次，人的主體性是建立在與自然、與他人和與自我之間形成統(tǒng)一性共在的關(guān)系范疇基礎(chǔ)上，即主體性開(kāi)放、包容、和諧的哲學(xué)人文意蘊(yùn)內(nèi)嵌于馬克思主體性概念的精神內(nèi)核中。然而，在信息資本主義社會(huì)中，由于數(shù)字資本的廣泛控制和野蠻生長(zhǎng)本性，數(shù)字勞動(dòng)的主體性特征并不能得到充分展現(xiàn)，反而表現(xiàn)出相當(dāng)程度的發(fā)展困境：

（一）數(shù)字勞動(dòng)的“主客體異化”導(dǎo)致主體性能動(dòng)式微

數(shù)字勞動(dòng)是一種不受時(shí)空?qǐng)鲇蛳拗频膭趧?dòng)形式，不需要固定的廠房或者辦公室，只要有互聯(lián)網(wǎng)和一臺(tái)移動(dòng)終端設(shè)備，數(shù)字勞動(dòng)者隨時(shí)隨地都可以為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值。數(shù)字“玩工”群體的加入使得數(shù)字資本更加容易剝削和侵占人類生存的時(shí)間和空間。福特制資本主義生產(chǎn)模式下被嚴(yán)格區(qū)別的工作時(shí)間和休閑時(shí)間在后福特制的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代逐漸模糊了邊界，融合成一種“數(shù)字勞動(dòng)時(shí)間”；工作區(qū)域和家庭環(huán)境也成為空間相互交錯(cuò)的整體，居家辦公早已屢見(jiàn)不鮮，整個(gè)世界都衍生成為“數(shù)字勞動(dòng)空間”。數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的“脫域性”特征。這一特征使得資本剝削在時(shí)空上得以拓展，然而這種剝削往往具有極強(qiáng)的隱蔽性，甚至?xí)?lái)情感上的愉悅體驗(yàn)。潛伏在數(shù)字勞動(dòng)情感體驗(yàn)背后的資本主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)逐漸表露出對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的思想操控。數(shù)字勞動(dòng)逐漸獲得 “主體性”，變成“主體性勞動(dòng)”，原本由數(shù)字勞動(dòng)者創(chuàng)造和操控的數(shù)據(jù)變成“能動(dòng)的主體”，而數(shù)字勞動(dòng)者則變成“被動(dòng)的客體”。?

情感體驗(yàn)是思想認(rèn)識(shí)形成的重要基礎(chǔ)，也是催生思想認(rèn)識(shí)的動(dòng)力源泉。 “一切情感的激發(fā)，心靈對(duì)每種生活內(nèi)容的體驗(yàn)，通過(guò)一種只是幻相的外在對(duì)象來(lái)引起這一切內(nèi)在的激動(dòng)?！?數(shù)字勞動(dòng)即是通過(guò)情感體驗(yàn)對(duì)思想認(rèn)知的喚起逐步將自身塑造成具備意識(shí)操控功能的主體。當(dāng)數(shù)字勞動(dòng)徹底“反客為主”時(shí)，便會(huì)剝?nèi)デ楦畜w驗(yàn)這層外衣肆無(wú)忌憚地將資本主義意識(shí)形態(tài)灌輸給數(shù)字勞動(dòng)者。當(dāng)意識(shí)形態(tài)成功灌輸后，反過(guò)來(lái)又會(huì)加深情感愉悅的體驗(yàn)。情感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，兩者共同屬于觀念文化層面，歸根到底還是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。可見(jiàn)，虛假平等的資本主義生產(chǎn)關(guān)系制造了虛假的數(shù)字勞動(dòng)愉悅體驗(yàn)。喚起愉悅體驗(yàn)的根本目的還是在于打通資本主義意識(shí)形態(tài)的灌輸渠道，將數(shù)字勞動(dòng)者束縛在資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中，從思想到行動(dòng)都在資本主義的邏輯框架內(nèi)開(kāi)展。

沉浸在其中的數(shù)字勞動(dòng)者，顯然已經(jīng)物化為積累數(shù)字經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的工具，數(shù)字勞動(dòng)搖身一變成為勞動(dòng)者的主體。從主體到客體的轉(zhuǎn)變使得數(shù)字勞動(dòng)者的主體能動(dòng)性特征逐漸式微，工具性和手段性特征日趨明顯。首先，從意識(shí)的能動(dòng)性來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)者被數(shù)字勞動(dòng)帶來(lái)的愉悅情感體驗(yàn)所包圍，根本沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)陷入了資本主義意識(shí)形態(tài)所編造的虛假幻象中，反而將當(dāng)前這種狀態(tài)理解為一種自然而然的存在。數(shù)字勞動(dòng)者的自主行為實(shí)際上是被數(shù)字資本所操控的被動(dòng)行為。其次，從實(shí)踐的能動(dòng)性來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)者在數(shù)字平臺(tái)上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資源并不屬于數(shù)字勞動(dòng)者個(gè)人，而是被直接歸入數(shù)字勞動(dòng)者所屬的公司或者各大數(shù)字平臺(tái)上。數(shù)據(jù)生產(chǎn)者沒(méi)有直接占有數(shù)字資源，這就帶來(lái)了數(shù)字勞動(dòng)者和數(shù)字資源之間的異化。這些被他人占用的數(shù)字資源被用作支撐資本主義再生產(chǎn)的勞動(dòng)資料，數(shù)字勞動(dòng)者充當(dāng)了為資本主義賺取剩余價(jià)值的工具。

（二）數(shù)字勞動(dòng)的“技術(shù)決定論”引發(fā)主體性發(fā)展失衡

數(shù)字媒體的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)媒體受眾單純被動(dòng)接受信息內(nèi)容的傳播模式。數(shù)字媒體的受眾同時(shí)也是數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)主體，集接收信息和創(chuàng)造信息的特征于一身，這決定了數(shù)字勞動(dòng)主體多元化、個(gè)性化的典型特征。數(shù)字勞動(dòng)者之間因相同的愛(ài)好或關(guān)注認(rèn)同度還可以形成“社交媒體”，從而實(shí)現(xiàn)交互性、群體性的社會(huì)交往方式，這得益于數(shù)字媒體技術(shù)關(guān)鍵性效用的發(fā)揮。人們沉醉于數(shù)字媒體技術(shù)帶來(lái)的眼花繚亂的情景體驗(yàn)當(dāng)中，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)持有相當(dāng)程度的技術(shù)樂(lè)觀主義觀念。技術(shù)儼然具備了決定一切的“偉大特質(zhì)”，其工具理性被無(wú)限度放大。因此，新媒體的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程也是技術(shù)決定論思想逐步滋生的過(guò)程。

技術(shù)決定論是由于科學(xué)技術(shù)對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻(xiàn)日益增大甚至占到統(tǒng)治性地位時(shí)產(chǎn)生的一種拜物教意識(shí)形態(tài)。數(shù)字資本的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致數(shù)字拜物教產(chǎn)生的根源，而數(shù)字拜物教則強(qiáng)化了社會(huì)資本對(duì)技術(shù)的依賴，將一切生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)納入數(shù)字資本的生成邏輯當(dāng)中，成為鞏固和加強(qiáng)數(shù)字資本統(tǒng)治的思想工具。技術(shù)拜物教從本質(zhì)上來(lái)看是技術(shù)同勞動(dòng)者之間關(guān)系的異化。 “是勞動(dòng)條件使用工人，不過(guò)這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性?！?技術(shù)看似給予了勞動(dòng)者個(gè)性化的服務(wù)供給，看似發(fā)展出了勞動(dòng)者新的主體性，但只需潛入到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面去考察，就可以看出其本質(zhì)上仍未跳脫出資本主義的統(tǒng)治，反而是資本主義極權(quán)統(tǒng)治更加深入的表現(xiàn)。資本雖然換了一種形式，但對(duì)勞動(dòng)的剝削卻更加深刻。在數(shù)字拜物教意識(shí)形態(tài)的控制下，數(shù)字勞動(dòng)者的主體性的生產(chǎn)被要求與資本的價(jià)值生產(chǎn)相一致?。即使獲得了新的主體性，也是在數(shù)字資本的生產(chǎn)體系內(nèi)作為服務(wù)于剩余價(jià)值增殖的屬性而存在。從勞動(dòng)者自身出發(fā)，這種主體性絲毫不會(huì)有益于個(gè)人的全面發(fā)展，反而會(huì)成為束縛勞動(dòng)者進(jìn)一步發(fā)展的枷鎖。因?yàn)樵谧非鬅o(wú)限擴(kuò)張和極度剝削這種偏狹的意識(shí)形態(tài)面前，所謂的主體性發(fā)展都是單向度的，那就是從屬于數(shù)字資本技術(shù)依賴的消費(fèi)人生。

數(shù)字技術(shù)彌合了現(xiàn)實(shí)和虛擬空間的裂縫，拓展出了新的人機(jī)互聯(lián)生活空間。在這個(gè)空間中，每個(gè)個(gè)體都可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與人工智能之間的合作和交往。在此過(guò)程中，伴隨著情感的交流和互動(dòng)，人類的主體性也得到生產(chǎn)和發(fā)展。然而，在數(shù)字技術(shù)紅利背后，也同樣深藏著技術(shù)引發(fā)的主體性發(fā)展失衡的隱憂。首先，數(shù)字勞動(dòng)者被確定性的現(xiàn)實(shí)生活所包裹。數(shù)字勞動(dòng)者上傳的海量數(shù)據(jù)被技術(shù)公司所記錄和保存，而且彼此之間形成了相互關(guān)聯(lián)的龐大的數(shù)據(jù)體系，這些數(shù)據(jù)被稱之為“一般數(shù)據(jù)”。?這些“一般數(shù)據(jù)”通過(guò)算法可以為人們提供一種看似個(gè)性化實(shí)則確定性的現(xiàn)實(shí)生活，這就是數(shù)字勞動(dòng)者主體性發(fā)展的真相。其次，數(shù)字勞動(dòng)者被碎片化的海量信息所充斥?；ヂ?lián)網(wǎng)上散布著大量被技術(shù)切割成條塊狀的碎片化信息，這些信息被精準(zhǔn)推送到消費(fèi)者手中。數(shù)字勞動(dòng)者隨時(shí)隨地被這種信息所包圍，往往會(huì)產(chǎn)生片面性、分散性和虛假性的隨機(jī)反應(yīng)，作出脫離客觀實(shí)際的沖動(dòng)性判斷。最后，數(shù)字勞動(dòng)者被抽象化的技術(shù)話語(yǔ)所定義。當(dāng)數(shù)字勞動(dòng)者登錄數(shù)據(jù)空間的一剎那，就已經(jīng)作為被技術(shù)話語(yǔ)所定義的群體被抽象成數(shù)據(jù)主體在網(wǎng)絡(luò)空間活動(dòng)。數(shù)據(jù)主體必須按照已經(jīng)寫好的算法讀取和應(yīng)用程序，最終逐漸失去自我的發(fā)展可能而成為高度依賴技術(shù)的主體存在，并且這種“技術(shù)依賴癥”還會(huì)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，不斷重塑和改變實(shí)踐形態(tài)，從而把“一切社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為可量化可操作調(diào)控的技術(shù)問(wèn)題話語(yǔ)”?。

（三）數(shù)字勞動(dòng)的“虛假獲得感”致使主體性建構(gòu)混亂

數(shù)字資本通過(guò)數(shù)字技術(shù)的“革命性力量”?沖破了所有限制其擴(kuò)張的藩籬，實(shí)現(xiàn)了資本想要侵入世界每個(gè)角落獲取利益的“雄心壯志”。從這個(gè)意義上看， “技術(shù)與資本的深度融合使得技術(shù)具有了一種超級(jí)權(quán)力”?，這種“超級(jí)權(quán)力”太具有欺騙性以至于人們往往只會(huì)沉醉于技術(shù)所能帶來(lái)的更加自由平等、開(kāi)放多元的生活中，反而遮蔽了數(shù)字勞動(dòng)的剝削本質(zhì)以及阻礙了人們對(duì)其整體和本質(zhì)的把握。數(shù)字資本在技術(shù)的精心包裝下更加肆無(wú)忌憚地將人類的日常生活都卷入資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)體系中。然而，數(shù)字資本侵入社會(huì)生活越深入就越是渴求更多的社會(huì)人參與。只有將更加廣泛的社會(huì)人納入數(shù)字資本體系中，才能為數(shù)字資本創(chuàng)造更多可供深入剝削的對(duì)象，才能為數(shù)字資本的話語(yǔ)邏輯創(chuàng)造更多的“活載體”。

依靠最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，數(shù)字資本編織了一個(gè)“想象的信息烏托邦”?，幻化出了一個(gè)自由、民主、平等、公平的龐大虛擬世界。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界中可以不辨身份、暢所欲言，每個(gè)人都能給自己換一個(gè)虛擬的身份參與網(wǎng)絡(luò)社交，消除真實(shí)世界當(dāng)中身份、地位的限制，暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活中的悲苦與困頓。這種幻象像精神鴉片一樣讓人上癮，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中生成的個(gè)人數(shù)據(jù)、建立的社交關(guān)系和擴(kuò)大的消費(fèi)模式從表面上來(lái)看是數(shù)字技術(shù)的交互性行為賦予主體展示自我的體現(xiàn)，殊不知從自身在網(wǎng)絡(luò)中被資本監(jiān)控的那一刻起，人們就已經(jīng)失去了對(duì)自我創(chuàng)造性的掌控權(quán)。特別是在這個(gè)全球資本監(jiān)控的場(chǎng)域內(nèi)，每個(gè)個(gè)體都像透明人一般無(wú)處遁形，精心在網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)起來(lái)的自我和實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)自主只不過(guò)是資本權(quán)力控制下的假象而已。從哲學(xué)的角度來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)者以為自己“要成為”的存在并不是自身的直接“在場(chǎng)”，而是被數(shù)字資本重新內(nèi)在化和組織化了的物化“不在場(chǎng)”。當(dāng)每個(gè)數(shù)字勞動(dòng)者主體越來(lái)越精通于在網(wǎng)絡(luò)空間中表露和展現(xiàn)自我，越來(lái)越通過(guò)數(shù)字技術(shù)為自己獲得需求和情感滿足，他們就越會(huì)陷入膨脹式的自我建構(gòu)當(dāng)中，也越來(lái)越相信他們正在成為且能夠成為非常具有創(chuàng)造性的主體。但網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的疏離又會(huì)造成兩者之間不可逾越的鴻溝，當(dāng)數(shù)字個(gè)體回歸到真實(shí)世界后，不免會(huì)陷入真實(shí)與虛幻的分裂當(dāng)中，需要再一次對(duì)自我進(jìn)行重新建構(gòu)。這一次卻是對(duì)自我創(chuàng)造性的嚴(yán)重懷疑。

三、破解數(shù)字勞動(dòng)主體性發(fā)展困境的根本出路

在數(shù)字勞動(dòng)所帶來(lái)的滿足與愉悅體驗(yàn)的虛假表象背后，隱藏的是愈發(fā)深刻的剝削。這種剝削突破了工作時(shí)間與休閑時(shí)間的界限侵入日常生活之中，為數(shù)字勞動(dòng)者編織了一個(gè)看似仙境實(shí)為困境的虛幻美夢(mèng)。每個(gè)勞動(dòng)者只要與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生關(guān)系就自然而然地陷入無(wú)處可逃的發(fā)展困境。造成這種困境的根本原因在于數(shù)字資本的私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。只要還存在著被資本控制的數(shù)字勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)者就一刻也不能擺脫被奴役和剝削的命運(yùn)。因此，破解數(shù)字勞動(dòng)者主體發(fā)展的困境首先要回歸到脫離異化和剝削，能夠充分展現(xiàn)其本質(zhì)狀態(tài)下的“人”，即實(shí)踐的歷史的能動(dòng)的發(fā)展的“人”再去求解。馬克思所建構(gòu)的主體性的人是在對(duì)人的類本質(zhì)深刻剖析的基礎(chǔ)上所形成的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?，是將人置于豐富的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去考察。數(shù)字勞動(dòng)者只有先成為“人”，才能成為“勞動(dòng)者”。成為“人”的“勞動(dòng)者”是突破其主體性發(fā)展困境的先決條件。

（一）在實(shí)踐中去肯定人的主體性

馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類歷史發(fā)展具有決定性作用。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就表明“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明了自己是有意識(shí)的類存在物”?。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐也就是勞動(dòng)促成了自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，人的主體性在勞動(dòng)實(shí)踐中得到確證。數(shù)字勞動(dòng)雖然顛覆了以往實(shí)體生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐，但從事虛體生產(chǎn)勞動(dòng)的主體依然是人。只不過(guò)在數(shù)字資本控制下，數(shù)字勞動(dòng)者成為異化于自身、異化于數(shù)據(jù)的勞動(dòng)客體，其主體性發(fā)展被束縛。因此，數(shù)字勞動(dòng)者的主體性發(fā)展仍然需要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，但是這種勞動(dòng)實(shí)踐必須建立在對(duì)實(shí)踐目的正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上。人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐最終的指向都應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，過(guò)上“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”?的生活。當(dāng)勞動(dòng)實(shí)踐從手段變?yōu)槟康臅r(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展，保證了其主體性地位的存在。

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)是“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”?，是“滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”?。通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)， “他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品”?。進(jìn)階到數(shù)字勞動(dòng)階段， “玩工”這一群體已經(jīng)擺脫了被迫勞動(dòng)的鉗制，對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度轉(zhuǎn)化為欣然接受并樂(lè)在其中，但是這種“玩勞動(dòng)”仍然沒(méi)有脫離異化勞動(dòng)的本質(zhì)，因?yàn)閯趧?dòng)者最終并沒(méi)有占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，即享受自己生成的數(shù)據(jù)成果。在數(shù)據(jù)資本私有的資本主義社會(huì)，即使勞動(dòng)者生產(chǎn)再多的數(shù)據(jù)，也只不過(guò)是為數(shù)字資本的無(wú)限擴(kuò)張鋪路。從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)數(shù)據(jù)留給自己，又怎么能通過(guò)勞動(dòng)成果去促進(jìn)自身主體性發(fā)展呢？因此，實(shí)踐必須是以占有自身勞動(dòng)產(chǎn)品為前提的實(shí)踐，必須是以勞動(dòng)產(chǎn)品作為激勵(lì)自身發(fā)展的實(shí)踐，才能從根本上保證主體目的性的實(shí)現(xiàn)。

（二）在歷史中去發(fā)現(xiàn)人的主體性

恩格斯于1886年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”?，從勞動(dòng)發(fā)展史中建立了一條通往理解社會(huì)史的道路。馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?之后馬克思又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出，人的發(fā)展由以人的依賴性過(guò)渡到以物的依賴性最終再過(guò)渡到個(gè)人的全面發(fā)展，都是建立在人的生產(chǎn)能力與社會(huì)物質(zhì)交換不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上。因此， “人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的，這二者又是同勞動(dòng)的發(fā)展相統(tǒng)一的?！?勞動(dòng)發(fā)展史從這個(gè)意義上來(lái)理解“又是理解人的歷史發(fā)展的鎖鑰”?。數(shù)字勞動(dòng)者主體性的重建也應(yīng)放到具體的歷史條件中去考察。當(dāng)處在數(shù)字資本主義發(fā)展階段時(shí)，數(shù)字勞動(dòng)者的主體性注定只能建立在人對(duì)技術(shù)的依賴性基礎(chǔ)上，當(dāng)這種技術(shù)依賴發(fā)展到極致時(shí)，就形成了所謂的技術(shù)拜物教。數(shù)字勞動(dòng)者主體性發(fā)展受到資本主義社會(huì)發(fā)展的制約，只有進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，才能逐步建立符合勞動(dòng)者的主體性發(fā)展的社會(huì)邏輯，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由全面的發(fā)展。

然而，我們也不能全盤否定共產(chǎn)主義社會(huì)之前人類主體性的發(fā)展。從人與人的依附關(guān)系沖破到人與物的依附關(guān)系，主體性的深刻變革促進(jìn)個(gè)體獨(dú)立性的生發(fā)，并開(kāi)始積極發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值從而能動(dòng)地發(fā)展自己，進(jìn)而謀求全面能力體系的建立。因此，這一過(guò)渡既確證了主體性在社會(huì)歷史發(fā)展中的強(qiáng)大作用，也彰顯了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。置于人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)看，當(dāng)代數(shù)字資本的符碼邏輯雖然依舊制約著主體性的進(jìn)一步發(fā)展，但符碼邏輯本身就是人類主體實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入的表現(xiàn)。隨著貨幣邏輯向符碼邏輯的轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)者在改造社會(huì)中主體性作用的發(fā)揮從實(shí)體生產(chǎn)拓展到虛體生產(chǎn)。相較于前資本主義社會(huì)中人類非常有限的活動(dòng)范圍，這已經(jīng)是人類歷史發(fā)展史上的巨大進(jìn)步。數(shù)字勞動(dòng)者的主體性既是對(duì)主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)反映，也是在繼承前人建立的主體性地位上的進(jìn)一步拓展。

（三）在交往中去發(fā)展人的主體性

“有生命的個(gè)人的存在”?是馬克思交往理論的立論基礎(chǔ)，即具有肉體組織的個(gè)人以及個(gè)人與自然發(fā)生的關(guān)系。個(gè)體一旦開(kāi)始生產(chǎn)就進(jìn)入了物質(zhì)生活領(lǐng)域，勢(shì)必會(huì)與其他人產(chǎn)生聯(lián)系，交往也隨之發(fā)生。隨著彼此之間的交往擴(kuò)大又推動(dòng)了生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)與交往互為前提。人想要生存就不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)集中體現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。具體到數(shù)字勞動(dòng)中，數(shù)字勞動(dòng)者從事的虛體生產(chǎn)也是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式之一。在數(shù)字勞動(dòng)中產(chǎn)生的虛擬交往發(fā)展了勞動(dòng)者溝通性的互動(dòng)交往形式，塑造了勞動(dòng)者創(chuàng)造交際和建立社會(huì)關(guān)系的合作形象，提供了人與人之間情感交流的重要渠道。數(shù)字勞動(dòng)所產(chǎn)生的新的主體性在虛擬交往中得以產(chǎn)生。

然而，數(shù)字勞動(dòng)中的物化邏輯已經(jīng)使得交往關(guān)系異化為勞動(dòng)者之外的數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的社會(huì)關(guān)系?？此茢U(kuò)大的交往空間在資本主義私有制下只能是符合資本主義交往關(guān)系的單維度空間。勞動(dòng)者的個(gè)體能力被數(shù)字技術(shù)完全鎖死，逐漸片面化和程序化；生理器官被定位成數(shù)據(jù)端口某一個(gè)點(diǎn)或某一個(gè)環(huán)節(jié)，被分裂成一個(gè)個(gè)“碎片”，無(wú)法享受到完整的情感體驗(yàn)。交往的物化并不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)自身本質(zhì)的全部占有，只能片面地、機(jī)械地占有自身的部分本質(zhì)。因此，資本主義制度下虛擬交往的前提是被束縛、被壓抑、被割裂的主體存在。只有當(dāng)交往成為主體的第一需要、成為其自身的目的， “各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”?，才能達(dá)到自由自覺(jué)的交往活動(dòng)形式，實(shí)現(xiàn)“對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有”?。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字信息技術(shù)以一種前所未有的方式席卷全球，以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算等為代表的最新技術(shù)不斷改寫著資本主義社會(huì)生活方式。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播介質(zhì)內(nèi)，數(shù)字勞動(dòng)所從事的虛體生產(chǎn)勞動(dòng)包括有償勞動(dòng)和無(wú)償勞動(dòng)兩種形式。但不論哪種形式的勞動(dòng)，背后深藏的都是數(shù)字資本在全球范圍內(nèi)愈發(fā)深重的剝削。身在其中的數(shù)字勞動(dòng)者得益于最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和平臺(tái)而生發(fā)出了新的主體性，但在私有制符碼邏輯和物化邏輯的控制下，數(shù)字勞動(dòng)者陷入到數(shù)字資本所編織的美好夢(mèng)境中，根本沒(méi)有意識(shí)到自身已經(jīng)淪為技術(shù)拜物教支配下的工具理性產(chǎn)物。

馬克思主義堅(jiān)持從勞動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)去考察“現(xiàn)實(shí)的人”，在實(shí)踐中、歷史中和交往中去挖掘人的主體性。將數(shù)字勞動(dòng)者置于資本主義體系中可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字勞動(dòng)者只有徹底脫離異化和剝削，回歸到以勞動(dòng)為第一目的、以交往為第一需要的主體發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人本質(zhì)的全部占有。對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的批判并不意味著拒絕數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的科技革新和社會(huì)進(jìn)步，而是在廣泛運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上克服數(shù)字勞動(dòng)者的異化狀態(tài)，充分促進(jìn)勞動(dòng)者的主體性發(fā)展，推動(dòng)資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)正是我國(guó)積極應(yīng)對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的正確思路與清晰對(duì)策。我國(guó)應(yīng)著力增加和打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)資源的社會(huì)主義屬性，充分運(yùn)用數(shù)據(jù)平臺(tái)與云端技術(shù)的共建共享功能，努力發(fā)揮數(shù)字勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者新主體性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，讓數(shù)字勞動(dòng)真正成為助推人民群眾邁向幸福美好生活的“加速器”。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁(yè)。

②?［美］丹·席勒： 《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第5、285頁(yè)。

③T.Terranova,Free Labor Producing Culture for the Digital Economy,Social Text,2000,18(2),pp.33-58.

④⑤⑩?周延云、閆秀榮： 《數(shù)字勞動(dòng)和卡爾·馬克思：數(shù)字化時(shí)代國(guó)外馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第81、261、243、261頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第195、198、530、526頁(yè)。

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