基于韓國流行舞蹈的邏輯考察與現(xiàn)實(shí)省思

司 律 趙 磊 王 倉

韓國流行舞蹈(K-POP Dance,以下簡稱“韓舞”)作為一種舞蹈表現(xiàn)形式，具有舞蹈基本的邏輯框架和形象表達(dá),但其并非字面意義上的韓國民族傳統(tǒng)舞蹈，而是指現(xiàn)代韓國娛樂明星的翻跳舞蹈，即通過K-POP(韓國流行音樂)的發(fā)展而持續(xù)融入不同舞種的舞蹈動作，借助流行音樂的配合以及娛樂明星的特點(diǎn)來巧妙設(shè)計(jì)舞蹈動作和表現(xiàn)樣態(tài)，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！绊n舞”因其娛樂性與情緒性貼近青年人的文化需要與價(jià)值表達(dá)而迅速發(fā)展壯大，再與韓國電視電影、音樂服裝等娛樂時尚產(chǎn)業(yè)配合，成為韓國文化產(chǎn)品輸出的第一梯隊(duì)，成功在世界文娛市場占有一席之地。本文對“韓舞”文化現(xiàn)象進(jìn)行邏輯性考察與現(xiàn)實(shí)性省思，把握現(xiàn)象背后的邏輯與實(shí)質(zhì)，這對于理解如“韓舞”般的其他類型的文化產(chǎn)品及文化現(xiàn)象具有方法及思路的借鑒作用。

一、“韓舞”的基本概況

“韓舞”作為一種舞蹈表現(xiàn)形式，在表達(dá)思想、情感與生命等意義上具有明顯的現(xiàn)代性特征，更加突出身體所形成的可感知、可想象的肢體語言，滿足受眾的情緒需要與感官沖擊所帶來的愉悅。這一意象的營造極易放大受眾的想象空間并催化其情緒的快速釋放，即“韓舞”將審美旨趣轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧竸幼魃系母泄贈_擊與情緒點(diǎn)燃，原有的藝術(shù)欣賞的審美過程被刻意隱去，留下的是情緒的狂歡和娛樂的海洋，因此就“韓舞”目前的表現(xiàn)樣態(tài)及社會影響方式，其只是用來營利的文化產(chǎn)品，只是作為一種被消費(fèi)的文化現(xiàn)象而存在。

(一)“韓舞”發(fā)展的歷史背景

韓國自“漢江奇跡”后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，采取技術(shù)創(chuàng)新、縮小貧富差距等舉措，成功完成經(jīng)濟(jì)改革，邁入發(fā)達(dá)國家行列。隨著韓國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮，大眾對于文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益劇增，同時科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)能也需要社會消費(fèi)來加以釋放，以文化娛樂作為消費(fèi)擴(kuò)張的重要支柱成為國家經(jīng)濟(jì)在發(fā)展階段中的特定表現(xiàn)。

在20世紀(jì)90年代末金融危機(jī)的沖擊下，韓國于1998年明確提出“文化立國”戰(zhàn)略，采取法律政策制定、制度模式規(guī)范、國家資金支持等重要舉措促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。韓國文化產(chǎn)業(yè)國際輸出的主要產(chǎn)品趨勢呈現(xiàn)由電視劇、電影到流行歌曲，再由流行歌曲衍生出音樂短片，并在MV基礎(chǔ)上衍生出“韓舞”的樣態(tài)。“韓舞”出現(xiàn)的時代性背景要在韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史階段中把握。社會學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)越蕭條，文娛產(chǎn)業(yè)越繁榮。這一現(xiàn)象背后的邏輯是經(jīng)濟(jì)的停滯讓大眾實(shí)際生活面臨困境，且未來的收入預(yù)期與發(fā)展前景難測，導(dǎo)致社會處于一種低迷的氣氛，一方面需要文娛產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)個體的現(xiàn)實(shí)性逃離，另一方面國家也希望文娛產(chǎn)業(yè)能滿足大眾情緒的發(fā)泄需要，緩和社會矛盾，刺激社會活力，為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇攫取資本。韓國正是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來實(shí)體產(chǎn)業(yè)的危機(jī)上來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級的。同時，韓國在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)邁入發(fā)達(dá)國家行列，人民收入增加，社會整體的物質(zhì)需要已經(jīng)得以滿足，而在文化娛樂消費(fèi)上有著巨大需求難以滿足?！绊n舞”正是在這樣的大背景下隨著韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的。

韓國文化產(chǎn)業(yè)隨著韓國政治民主化的發(fā)展在產(chǎn)品樣態(tài)和內(nèi)容形式上更加注重市場化和競爭性。隨著韓劇的熱播，帶來了文化音樂、文化周邊產(chǎn)品等的蓬勃發(fā)展，韓國流行音樂以其可存儲、可復(fù)制的產(chǎn)品樣態(tài)更符合市場的產(chǎn)品需要而快速發(fā)展起來。K-POP以年輕人對自由、獨(dú)立、成長等情緒欲望心理需要為產(chǎn)品創(chuàng)意基點(diǎn)，以快節(jié)奏與強(qiáng)律動造成聽覺沖擊實(shí)現(xiàn)了早期快速發(fā)展，后借助熒屏，以多元性的柔和抒情與浮華前衛(wèi)的社會表達(dá)成功躍居時尚潮頭。韓劇與K-POP的火爆直接拉動了韓國的文化產(chǎn)業(yè)繁榮，推動了韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟化，更加充分的市場化，受到各種資本的青睞，隨著智能移動設(shè)備對傳播媒介的擴(kuò)展，受西方文娛產(chǎn)業(yè)的收益刺激，“韓舞”在流行音樂的MV化中逐漸演變出來，作為單獨(dú)的文化產(chǎn)品發(fā)展起來。

(二)“韓舞”的表現(xiàn)形式

“韓舞”是在K-POP的流行下而逐漸發(fā)展起來的，剛開始就是一些簡單的舞蹈元素動作融入MV中，通過人物造型、服飾、場景、動作、表情等元素在MV中展現(xiàn)系列特定場景，營造出情緒與氛圍來吸引受眾，以情感的動態(tài)抒發(fā)來點(diǎn)燃受眾的情緒，以強(qiáng)烈的律動旋律和富有表現(xiàn)力的身體語言催發(fā)觀眾想要“動起來”的沖動。后通過Urban Dance對各種舞蹈動作的編排融合來配合歌詞與音樂，使“韓舞”的表現(xiàn)達(dá)到成熟化，達(dá)到了市場前所未有的歡迎程度。現(xiàn)在的“韓舞”與K-POP的融合發(fā)展已達(dá)到高度成熟，依據(jù)演繹者、K-POP、舞蹈編排三者的特性及表達(dá)效果，可以將任一元素作為主體來系統(tǒng)打造“韓舞”的舞臺效果。

作為“韓舞”表現(xiàn)樣態(tài)上的三個主要元素，K-POP作為演唱音樂或者背景音樂來營造氣氛，基于多元素的舞蹈編排是情緒燃爆點(diǎn)的實(shí)質(zhì)載體，表演者個人的身體語言帶來了想象力空間釋放與滿足。音樂創(chuàng)作與舞蹈編排是相對可控的元素，即在編排過程中可以替換與更改，而難以變動的元素在于表演者所帶來的狂熱，這不是表演者個體魅力所能擁有的能量，而是資本賦予其表達(dá)的可能性，社會思潮為其推波助瀾，以個體綜合素質(zhì)為基本要求。在“韓舞”乃至韓國整個文化產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展過程中，資本的力量至關(guān)重要，在藝人的培養(yǎng)、產(chǎn)品的制作、市場營銷等方面發(fā)揮的作用是難以替代的，同時“韓舞”、韓劇以及K-POP中滲透著比較隱蔽的社會價(jià)值表達(dá)，如消費(fèi)主義、拜金主義、女性權(quán)利等，且“韓舞”作為文化產(chǎn)品從生產(chǎn)、制作及銷售都被工業(yè)化與體系化，這種集約化與高質(zhì)量以利潤為目標(biāo)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)最終體現(xiàn)在文娛市場的超強(qiáng)競爭力。

二、“韓舞”發(fā)展的三重邏輯

“韓舞”作為一種舞臺表現(xiàn)形式、一種文化現(xiàn)象，其出現(xiàn)有著邏輯上的普遍性?！绊n舞”是現(xiàn)代社會文化工業(yè)的產(chǎn)物，是服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與現(xiàn)代性下文化產(chǎn)品供應(yīng)要求的必然結(jié)果，也是在韓國自身消費(fèi)文化的發(fā)展和社會大眾的文化需要下共同作用產(chǎn)生的文化消費(fèi)品。

(一)“韓舞”發(fā)展的根本邏輯——資本逐利

“韓舞”作為一種劇場效果，是一種文化產(chǎn)品、一種文化現(xiàn)象，是在資本邏輯下得以產(chǎn)生和發(fā)展的。資本逐利使“歷史成為世界歷史”，(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第168頁。資本利用大眾的文化需要來逐利，將舞蹈藝術(shù)變?yōu)閵蕵肥较M(fèi)產(chǎn)品。西方馬克思主義在西方資本主義發(fā)展過程中就對資本邏輯帶來的文化工業(yè)進(jìn)行批判，其批判的不是發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，而是在資本邏輯主導(dǎo)下的文化產(chǎn)品供應(yīng)形態(tài)?！拔幕a(chǎn)品是徹頭徹尾的商品”，“每一個產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)及其的模型”。(2)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社,2000年，第118頁?！绊n舞”正是這樣一種文化產(chǎn)品供應(yīng)形態(tài)，完全的市場化運(yùn)營模式，包括其中的表演者也服從于產(chǎn)品的質(zhì)量要求被進(jìn)行嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)。

韓國資本掌控已有的影視、音樂等文化市場，并通過固有文化消費(fèi)市場的份額營造特定的消費(fèi)文化圈，吸引大眾買單，進(jìn)而營造其產(chǎn)品的稀缺性來凸顯其藝術(shù)性的主體表達(dá)。這種特定的消費(fèi)文化圈層標(biāo)榜特定娛樂消費(fèi)是一種高質(zhì)量的藝術(shù)追求與生活態(tài)度，模糊掉“韓舞”作為商品的事實(shí)，進(jìn)而模糊審美與娛樂的界限，拉近了崇高與庸俗的距離，為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)消費(fèi)披上了追求理想的外衣。通過海報(bào)、熒幕、代言廣告等方式充斥大眾的視野，營造娛樂與物質(zhì)消費(fèi)的生活印象，以飽和式市場營銷持續(xù)消解個體在娛樂上的價(jià)值旨趣，并通過“韓舞”狂熱的劇場效果、社會反應(yīng)的二次營銷及后續(xù)活動來反復(fù)推波助瀾，定期呈現(xiàn)。在資本為“韓舞”創(chuàng)造的產(chǎn)品營銷環(huán)境、主體話語邏輯、產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)下，“韓舞”已經(jīng)具有服務(wù)資本邏輯下的持續(xù)生產(chǎn)與更新?lián)Q代的增殖邏輯，來實(shí)現(xiàn)資本逐利。資本影響下的“韓舞”在表現(xiàn)形式上的媚俗化也層出不窮，如此行事是因?yàn)橘Y本洞悉消費(fèi)者買賬的欲望需要與情緒釋放需求。在整個韓國資本控制下的文化消費(fèi)品中，“韓舞”已經(jīng)形成了特定的文化產(chǎn)品樣態(tài)，即打造唱、跳以及個體人設(shè)三位一體的狂熱劇場表演效果。資本在個體人設(shè)上的投資巨大，因?yàn)閭€體人設(shè)在產(chǎn)品中具有品牌存在的價(jià)值一般性，在恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)營下具有增值的可能性。韓國舞團(tuán)明星的培養(yǎng)是資本在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的付出，但如何實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品”的驚險(xiǎn)一跳，資本需要營造好產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)的成熟營利的生態(tài)體系，即只要按照一定的運(yùn)行邏輯運(yùn)作，“韓舞”等文化產(chǎn)品會持續(xù)性獲得追捧及營利。原有的“驚險(xiǎn)一跳”變成了“理所當(dāng)然”，即資本對生產(chǎn)環(huán)節(jié)掌控的權(quán)力擴(kuò)張到對消費(fèi)環(huán)節(jié)的掌控，甚至試圖營造消費(fèi)者的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)其自我生產(chǎn)、自我銷售、自我增殖的閉環(huán)增殖邏輯，以“韓舞”為例的文娛產(chǎn)品就是在資本的閉環(huán)增殖邏輯下得到消費(fèi)市場的歡迎和資本的青睞的。

(二)“韓舞”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯——市場與技術(shù)

“韓舞”的產(chǎn)生與發(fā)展不是一蹴而就的，而是有著明晰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即在前期韓國影視劇、流行音樂等文化市場的歷史積淀下衍生出來，在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及智能手機(jī)的普及下而火爆全球。前期文化市場發(fā)展的積累為“韓舞”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，智能手機(jī)及信息傳播技術(shù)的發(fā)展成為“韓舞”在世界傳播的必要條件。

在整個韓國文化市場發(fā)展過程中，韓國的政治進(jìn)程起著決定性作用。20世紀(jì)90年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了政治危機(jī)及社會緊張，亟須文化娛樂產(chǎn)品來充當(dāng)社會鎮(zhèn)靜劑，韓國政府力推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，投入大量國家資本，實(shí)現(xiàn)資本營利與政治穩(wěn)定的雙重目的，自此韓國電視、電影、音樂、時尚服裝等都發(fā)展起來，早期文化產(chǎn)品的市場份額及社會大眾對新產(chǎn)品的需要為“韓舞”的出現(xiàn)營造了市場需要與基礎(chǔ)?！绊n舞”的發(fā)展受市場需求與資本的控制，逐漸使其在表現(xiàn)形態(tài)上由簡單的美好意象營造到動作上的夸張與大膽表現(xiàn)吸引關(guān)注，再到基于受眾群體情緒需要與欲望滿足的“酒吧式”狂歡娛樂。盡管舞蹈在表達(dá)上是社會實(shí)踐視野中具體動態(tài)變化的抽象凝結(jié)，在來源上具有一定程度上的無限性，但在表達(dá)與審美上有著一定的價(jià)值規(guī)范。作為文化消費(fèi)產(chǎn)品的“韓舞”則不然，基于市場的強(qiáng)烈需求性，其在吸取其他舞種動作的同時，還融入非一般生活可見的肢體動作為表達(dá)元素，這種富有誘導(dǎo)暗示性的文化產(chǎn)品根本上就是迎合資本諂媚市場的必然結(jié)果，是用來實(shí)現(xiàn)資本營利和控制社會影響的工具。在資本市場的需要下，利用“韓舞”的后現(xiàn)代表達(dá)模糊藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬的感受，彰顯感受的刺激與情緒的滿足的體驗(yàn)式人生價(jià)值導(dǎo)向，忽視個體生命的現(xiàn)實(shí)性與階段成長性，以生命的持續(xù)性狂歡等價(jià)值表達(dá)來迎合市場的盲目與自發(fā)。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及智能手機(jī)的普及是“韓舞”火爆全球的現(xiàn)實(shí)必要技術(shù)條件?！绊n舞”的元素多元與開放，其在演變過程中還吸收了很多西方的舞蹈成果，因此在歐美等文化消費(fèi)市場上也擁有大量粉絲，其市場化的運(yùn)營體系使“韓舞”產(chǎn)品具有強(qiáng)勁競爭力。“韓舞”等文化產(chǎn)品的輸出也因通信技術(shù)帶來的人的虛擬性活動頻繁而加快，實(shí)現(xiàn)了其在世界范圍內(nèi)的關(guān)注度飆升，對中國青年人也主要通過互聯(lián)網(wǎng)平臺產(chǎn)生影響?！绊n舞”在社會價(jià)值表達(dá)上所彰顯的“自由”“獨(dú)立”“平等”等價(jià)值議題，與當(dāng)今世界現(xiàn)代化進(jìn)程中個體的價(jià)值訴求具有一致性，但前者是偽命題，卻借助互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬性活動中主體隱去的傳播表達(dá)和感性享用而甚囂塵上。各大娛樂媒體通過各種“打榜”“舞蹈模仿”等活動，進(jìn)一步烘托“韓舞”狂熱的氛圍，間接擴(kuò)大了其影響力；K-POP也多次獲得國際流行音樂大獎，在音樂平臺也不乏霸榜表現(xiàn)，而“韓舞”則利用K-POP的影響力迅速獲得網(wǎng)絡(luò)上的熱度。資本利用信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺規(guī)則對“韓舞”表達(dá)效果的高標(biāo)準(zhǔn)制作，滿足了沖浪者的情感欲望與情緒沖動，給互聯(lián)網(wǎng)上的受眾帶來了持續(xù)性沖浪滿足。個體參與互聯(lián)網(wǎng)中虛擬性活動的最直接原因就是為了滿足需要，以此來緩解現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)所帶來的內(nèi)在緊張與壓力，而“韓舞”具有后現(xiàn)代文化的無中心、個性、荒誕等特征，表現(xiàn)出對現(xiàn)代性的反叛與解構(gòu)，因此這種社會思潮與虛擬性活動的內(nèi)在契合使“韓舞”極易獲得青年人的青睞和追捧，以消費(fèi)這種類型的文化產(chǎn)品來獲得崇高的理想與藝術(shù)追求的精神滿足。智能移動設(shè)備及通信技術(shù)的發(fā)展使“韓舞”的社會熱度不斷增長，增加了社會大眾的接受度，進(jìn)一步助推了“韓舞”類型文化現(xiàn)象的蔓延。

資本主義現(xiàn)代性特征與韓國在“文化立國”戰(zhàn)略下文化市場的發(fā)展具有內(nèi)在嵌套性，韓國的文化戰(zhàn)略是現(xiàn)代性文化的“工業(yè)化”，不斷促進(jìn)文化資本謀利形態(tài)上的進(jìn)化，通過可復(fù)制、便儲存、易傳播的文化產(chǎn)品出售版權(quán)與使用權(quán)，幫助韓國文化產(chǎn)業(yè)在信息技術(shù)與通信技術(shù)革新的浪潮中持續(xù)獲利，且以政治民主化與資本的共同勝利來獲得西方對韓國的認(rèn)可，以此來擴(kuò)大“韓舞”等文化產(chǎn)品的世界市場?！绊n舞”在舞蹈編排與組成上極易模仿，具有其他舞蹈不可比擬的可復(fù)制性，在現(xiàn)代信息技術(shù)的傳播下，通過劇場效果與話語邏輯引導(dǎo)大家競相模仿，然后通過資本對娛樂平臺的運(yùn)作，如舞蹈比賽、綜藝等，通過網(wǎng)絡(luò)上的話題設(shè)置、舞蹈打榜模仿，進(jìn)一步在人際關(guān)系、日常話題等領(lǐng)域引流吸流，使個體陷入場景與話語的多重邏輯下，積極主動進(jìn)入以“韓舞”為表達(dá)的劇場效果生態(tài)圈。由此，“韓舞”在市場主導(dǎo)下文化圈層的塑造和信息技術(shù)等的發(fā)展獲得了充分必要的現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件。

(三)“韓舞”發(fā)展的人性邏輯——受眾需求

“韓舞”無論是作為文化產(chǎn)品，還是作為文化現(xiàn)象，都是面向觀眾與消費(fèi)者的需要，以滿足消費(fèi)者的需要來營利的。這種需要是簡單的也是復(fù)雜的，簡單的是物質(zhì)財(cái)富極大豐富后對精神文化產(chǎn)品的巨大需要，復(fù)雜的是資本主義現(xiàn)代性社會的個體的緊張、迷茫與不自由等內(nèi)在精神緊張與焦慮?！绊n舞”以一種可供放松的狂歡、隱晦的價(jià)值取向，已成型的話語邏輯來舒緩人的現(xiàn)代性緊張，在舞蹈的組成、編排與表達(dá)上，以后現(xiàn)代文化的特質(zhì)來實(shí)現(xiàn)其表現(xiàn)力上的現(xiàn)代超越，并以資本主導(dǎo)下的“韓舞”現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)體系來保持著對文化產(chǎn)品的穩(wěn)定供應(yīng)。

“韓舞”作為一種資本邏輯下的現(xiàn)代性文化產(chǎn)物，能夠滿足現(xiàn)代社會人的文化消費(fèi)及娛樂上的一般性要求，進(jìn)而緩解現(xiàn)代性個體與社會的緊張，但其在表達(dá)與表現(xiàn)上卻突出了后現(xiàn)代性“打破一切”等想法，表現(xiàn)出對現(xiàn)有權(quán)威、制度、規(guī)則等的不滿，進(jìn)而潛在地加劇了個體與社會的張力，使自我陷入內(nèi)在性緊張?！绊n舞”，“它根源于資本邏輯，是理性形而上學(xué)和資本權(quán)力‘共謀’的產(chǎn)物，資本邏輯的根本價(jià)值取向是它的根本價(jià)值取向”，“資本需要理性形而上學(xué)的抽象同一性鞏固自身，理性形而上學(xué)則需要資本來實(shí)現(xiàn)自己的最終利益，兩者具有內(nèi)在的‘同構(gòu)性’與‘同質(zhì)性’”。(3)張三元：《論資本邏輯與現(xiàn)代性文化》，《江漢論壇》2019年第3期，第71-77頁。理性的形而上學(xué)表現(xiàn)在“韓舞”對于受眾需求的情感、思想、價(jià)值等的精準(zhǔn)“投喂”并試圖引領(lǐng)，而恰恰是資本邏輯下對“韓舞”的精致包裝為其提供了浮華的掩飾。這種隱性的意識形態(tài)傳播，如同“百貨公司的商品陳列和擺放方式，有助于確立一種資產(chǎn)階級文化，把資產(chǎn)階級的文化、價(jià)值觀、態(tài)度與期望變成商品，并因此塑造和轉(zhuǎn)變資產(chǎn)階級本身”。(4)[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球化》，姚偉譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第16頁。韓國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也在加速韓國與資本主義文化的深度融合，而“韓舞”作為一種資本主義邏輯下的產(chǎn)物，在服務(wù)資本謀利邏輯和西方文化價(jià)值表達(dá)邏輯上自然而然獲得西方社會的好評。大部分受眾對于以“韓舞”為突出表現(xiàn)的韓國文娛產(chǎn)品的熱衷，根本上是這些文化產(chǎn)品對于人性需求的精準(zhǔn)狩獵，在這種人性的追捧下又促進(jìn)“韓舞”娛樂化價(jià)值表達(dá)與表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展與深化?！绊n舞”作為資本邏輯下的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了賺取利潤與維護(hù)資本主義制度的統(tǒng)一，在發(fā)展上獲得了韓國社會認(rèn)同和政治接受。在影視劇、音樂等文化產(chǎn)品營造的文化消費(fèi)氛圍下，打造的藝術(shù)話語邏輯中，對市場受眾的精準(zhǔn)分析下，針對現(xiàn)代社會下人對于權(quán)力、浮華、欲望、自由等形而上的極度渴求來實(shí)施產(chǎn)品定位?！绊n舞”的舞蹈動作以及表演者自身人設(shè)都經(jīng)過了理性的形而上與資本邏輯的設(shè)定。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分工下，在經(jīng)過西方意識形態(tài)下的“性解放”“女性權(quán)利”等思潮后，韓國女性的地位正在不斷獲得非性別上的人的一般性平等，但資本邏輯下“韓舞”的價(jià)值蘊(yùn)含與社會表達(dá)上總是在利用正處于女性權(quán)利回升階段性的復(fù)雜處境，來營造輿論和社會熱點(diǎn)獲得流量與支持，以此為表現(xiàn)力上更為夸張、大膽、誘惑的“韓舞”創(chuàng)造社會發(fā)展環(huán)境。“韓舞”正是在這樣隱性的價(jià)值嫁接上，以人性普遍對于天然的公平、平等、自由等的追求而獲得在社會思潮下和群體價(jià)值上的支持，進(jìn)而利用社會價(jià)值的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的需要來為自己的發(fā)展開辟更為自由的道路。

三、基于“韓舞”的現(xiàn)實(shí)省思

“韓舞”作為一種文化產(chǎn)品，“韓舞”熱作為一種文化消費(fèi)的社會現(xiàn)象，兩者得以出現(xiàn)與發(fā)展具有文化氛圍、技術(shù)條件、資本投入、社會需要等諸多共同的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。雖然事物與現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是錯綜復(fù)雜下綜合作用的結(jié)果，但必定是遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的結(jié)果。而“只有從一致性上去把握歷史與邏輯兩者的關(guān)系,才能揭示事物的辯證本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,真正學(xué)會科學(xué)的思維”。(5)文大稷：《試論歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法》，《學(xué)校黨建與思想教育》2010年第35期，第90-92頁。基于“韓舞”這一特定條件下的產(chǎn)物與所引起的社會現(xiàn)象，必須“用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”，(6)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第72頁。分析其在社會流行的邏輯，把握其現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)。

馬斯洛提出了著名的“需要層次理論”，其理論的基點(diǎn)就是人的需要在本能性需要滿足后會內(nèi)生追求更高的需要?！绊n舞”也是人的需要的產(chǎn)物，是現(xiàn)代資本主義文化發(fā)展下的人對文化娛樂的需要，是社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富后社會對精神文化的強(qiáng)烈需要。歐洲的近代化進(jìn)程中也出現(xiàn)過文化工業(yè)化模糊原有的藝術(shù)、崇高等界定，并通過文化產(chǎn)品上的繁華“以‘濾鏡’與‘美顏’效應(yīng)實(shí)現(xiàn)對社會制度的辯護(hù)功能”，(7)方正：《“濾鏡”與“美顏”:資本主義文化意識形態(tài)批判的雙重向度》，《世界哲學(xué)》2022年第5期，第23-36頁。這受到以法蘭克福學(xué)派為首的社會批判理論學(xué)界的大肆批判，“以深刻而敏銳的方式切入了20世紀(jì)的核心問題，即普遍的文化焦慮和文化危機(jī)問題”，(8)衣俊卿：《20世紀(jì)的文化批判——西方馬克思主義的深層解讀》，北京：中央編譯出版社，2003年，第36頁。其中以馬爾庫塞的批判最為激烈，其認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義已經(jīng)使物質(zhì)與精神需要都需要的“雙向度的人”變成受物欲奴役化、工具化的“單向度的人”；資本主義通過營造出社會時尚、創(chuàng)造社會的虛假需求等手段，來獲得現(xiàn)代社會中人所處時空的緊張與現(xiàn)代生活的壓力而產(chǎn)生的欲望消費(fèi)?！绊n舞”這類文化產(chǎn)品就是依靠這樣的邏輯在社會盛行，即社會對文化產(chǎn)品有著歷史階段上的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要，現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性精神氣質(zhì)不斷消解著人的社會關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，而不得以借助娛樂迷醉與欲望釋放來確證自我的存在，以自我虛構(gòu)的主體性滿足來掩飾真實(shí)主體的隱去。

“韓舞”熱的背后透露著復(fù)雜的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的內(nèi)在張力，如現(xiàn)代社會的精神文明建設(shè)問題、倫理道德文化建構(gòu)問題以及文化生產(chǎn)與文化藝術(shù)界定問題等?，F(xiàn)代化社會是在集約式物質(zhì)生產(chǎn)組織方式下發(fā)展起來的，這種生產(chǎn)的組織方式快速實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的積累。按照馬克思有關(guān)人的發(fā)展階段的科學(xué)把握，人的發(fā)展階段最終是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁?，F(xiàn)代化進(jìn)程則正是使人的發(fā)展逐漸擺脫物的依賴，但這種擺脫進(jìn)程發(fā)展是如此之快，以至于社會樣態(tài)及社會結(jié)構(gòu)變化內(nèi)生了社會轉(zhuǎn)型中的陣痛。傳統(tǒng)社會中的文化產(chǎn)品供給主要是由上層階級主導(dǎo)，其具有現(xiàn)實(shí)需要性和娛樂消費(fèi)能力，而當(dāng)今社會物質(zhì)普遍豐富的背景下，文化產(chǎn)品供給出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，即新收入階層的自我文化產(chǎn)品供給并不能自給，而面對這樣的機(jī)會，資本在獲利的同時又充當(dāng)了文化大眾化生產(chǎn)和供給的主要力量，這也是文化工業(yè)盛行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與客觀原因。對“韓舞”這一社會現(xiàn)象的評價(jià)則需要完善現(xiàn)代社會價(jià)值評價(jià)機(jī)制，即需要以現(xiàn)代化社會的組織方式、互動模式、表現(xiàn)樣態(tài)等建構(gòu)其系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與規(guī)范人際關(guān)系的價(jià)值體系，使新的社會現(xiàn)象出現(xiàn)時有公認(rèn)的可評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系，實(shí)現(xiàn)對不良社會文化現(xiàn)象的規(guī)范與約束作用。諸如“韓舞”等泛娛樂化的文化現(xiàn)象之所以熱度不減的原因之一就在于我們無法評價(jià)與確定其是否符合或違背社會主義文化產(chǎn)品供應(yīng)的原則與要求，無法對這一現(xiàn)象做出正當(dāng)且正確的及時回應(yīng)?！绊n舞”是文化產(chǎn)品，但其長久性發(fā)展必定也會邁向更高質(zhì)量，如當(dāng)今時代中的產(chǎn)品，在長期的發(fā)展與提升中已經(jīng)被社會大眾評價(jià)為藝術(shù)品或精神象征等。在“韓舞”的深入發(fā)展及不斷美飾、內(nèi)涵化后，其擁有了足夠的社會影響力，想必也會演化為如舞蹈藝術(shù)一般。面對現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)生產(chǎn)的普遍化與大眾化，藝術(shù)的界限變得模糊，到底如何界定與承認(rèn)，需要新的認(rèn)定體系與評定機(jī)制。

“韓舞”作為韓國文化工業(yè)特定階段的文化產(chǎn)品，有著文化供應(yīng)歷史階段上的一般性，但因其自身的資本主義文化性質(zhì)的特點(diǎn)，帶有明顯的自由化價(jià)值導(dǎo)向，因此對于“韓舞”熱現(xiàn)象，要做好社會文化娛樂的價(jià)值引導(dǎo)?！百Y本邏輯介入文化生產(chǎn)已成為當(dāng)代社會發(fā)展中不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢”，要進(jìn)一步研究“資本邏輯介入文化生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制”，(10)秦慧源：《唯物史觀視域下的文化資本邏輯批判》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第7期，第42-48頁。正確利用資本邏輯的方式方法，滿足人民對美好生活的文化產(chǎn)品需要與要求。

四、結(jié)語

“韓舞”作為資本主義生產(chǎn)方式中的文化產(chǎn)品供給，通過其資本營造的工業(yè)化生產(chǎn)體系、社會文化消費(fèi)氛圍、自由娛樂式生命體驗(yàn)感受等形成了以價(jià)值自我增殖為基礎(chǔ)的閉環(huán)生態(tài)邏輯，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益、文化價(jià)值、社會關(guān)注等。面對“韓舞”等娛樂化文化產(chǎn)品盛行的社會現(xiàn)象，需要針對潮流社會現(xiàn)象及時給予明確的價(jià)值規(guī)范與指導(dǎo)，積極構(gòu)建現(xiàn)代社會的倫理道德體系；利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺等虛擬性活動場所，主動營造積極健康、風(fēng)清氣正的虛擬空間；利用好青年人的創(chuàng)新活力，打造社會主義文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。