文化自信視域下國產(chǎn)游戲文化輸出的路徑探索
——以《原神》為例

陳 雨 ，李照坤

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350117；2.早稻田大學(xué) 文學(xué)研究科，東京 1698050)

文化自信不僅是中華民族偉大復(fù)興道路上重要組成部分，也是文化產(chǎn)品“走出去”的底氣。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新的活力[1]。從單機游戲的盛行到移動端網(wǎng)絡(luò)游戲的興起，游戲陪伴了四代人的成長，游戲所承載的文化符號潛移默化地影響著玩家的認知。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高速發(fā)展，曾屬于亞文化領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)游戲，如今已經(jīng)是文化傳播的重要方式之一。游戲產(chǎn)業(yè)本就屬于戰(zhàn)略性的文化產(chǎn)業(yè)，游戲產(chǎn)品作為文化符號的載體承擔(dān)著文化輸出的作用。衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求又能增強人民精神力量的文化產(chǎn)品[2]。國產(chǎn)游戲出海是中國文化軟實力提高的重要體現(xiàn)，研究國產(chǎn)游戲?qū)鹘y(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新、對增強中國文化影響力具有重要意義。

一、國產(chǎn)游戲發(fā)展概況

我國網(wǎng)絡(luò)游戲起步較晚，但是發(fā)展速度突飛猛進，僅用二十多年時間，就取得較為可觀的成績?；仡櫸覈W(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展的三個階段：網(wǎng)絡(luò)游戲完全引進外國階段、引進與本土開發(fā)相結(jié)合階段、網(wǎng)絡(luò)游戲自主研發(fā)階段，可知我國網(wǎng)絡(luò)游戲走了一條由模仿到自主研發(fā)的內(nèi)化道路。當前我國網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)整體呈高速發(fā)展趨勢，國內(nèi)游戲市場銷售收入中，貢獻最大的依然為自主研發(fā)游戲，同時游戲用戶規(guī)模和使用率逐年增長，截至2021年6月，我國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達5.09億，占網(wǎng)民整體的50.4%[3]游戲產(chǎn)業(yè)作為國家進行文化傳播的戰(zhàn)略性工具之一，在當今逐漸成為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力。

自20世紀90年代中國接入互聯(lián)網(wǎng)以來，國產(chǎn)游戲廠商開始將游戲“出?！弊鳛橐环N戰(zhàn)略選擇，但受自身技術(shù)實力的限制，出海產(chǎn)品大多反響平平。21世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，移動端網(wǎng)絡(luò)游戲逐漸取代單機游戲成為市場主流，給了中國游戲廠商彎道超車的機會。隨著人口紅利逐漸消失以及國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模趨于穩(wěn)定，國內(nèi)游戲用戶規(guī)模趨于飽和，海外市場成為了中國廠商探索的藍海。根據(jù)Sensor Tower發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2021年全球App Store和Google Play收入超過10億美元的八款手游中，騰訊《PUBG Mobile》《王者榮耀》以及《原神》占據(jù)前三，由此可見，以中國文化為內(nèi)核的國產(chǎn)游戲?qū)Ｍ庥脩粲兄鴱姶蟮奈Α?/p>

雖然國產(chǎn)游戲在海外市場的可觀營收展示了其發(fā)展的巨大潛力，但我國游戲產(chǎn)業(yè)規(guī)模以及海外影響力與日本、韓國、美國等發(fā)達國家相比，仍存在著不小的差距。例如日本早在20世紀就已經(jīng)意識到游戲產(chǎn)業(yè)在推動經(jīng)濟發(fā)展以及文化傳播中的重要作用，日本政府在1996年提出《21世紀文化立國方案》以及2004年頒布《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)促進法》等相關(guān)政策，為日本游戲產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展提供了有力支持。就我國情況來看，早期國外游戲占據(jù)國內(nèi)市場，國產(chǎn)游戲起步晚，對游戲產(chǎn)業(yè)的文化功能、版權(quán)問題缺乏足夠的重視，在政策、資金、監(jiān)管、教育等方面投入不足。同時，游戲產(chǎn)業(yè)內(nèi)部也沒有良好的起步環(huán)境，游戲廠商追求高收益、求量不求質(zhì)，從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊。這些都導(dǎo)致了國產(chǎn)游戲大量借鑒抄襲國外游戲并取得可觀收益的情況，使得國產(chǎn)游戲大多是“粗制濫造”的山寨游戲，產(chǎn)品類型和內(nèi)容單一且同質(zhì)，游戲用戶的分級體系和交流平臺建設(shè)不到位，使得游戲產(chǎn)業(yè)缺乏自主研究和創(chuàng)新的精神。當前，國產(chǎn)游戲正處于高速發(fā)展期，國家近年來也開始重視其經(jīng)濟功能和文化功能，整體環(huán)境也隨著國家綜合實力增強逐步改善。但正處于發(fā)展期的游戲產(chǎn)業(yè)仍面臨著游戲類型和內(nèi)容同質(zhì)化、從業(yè)者歷史知識儲備不足、游戲交流平臺構(gòu)建不完善的問題。由此可見，國產(chǎn)游戲“走出去”仍面臨諸多挑戰(zhàn)。

二、國產(chǎn)游戲文化輸出的困境

(一)游戲類型和內(nèi)容同質(zhì)化問題嚴重

首先，網(wǎng)絡(luò)游戲作為一款以盈利為目的的商業(yè)產(chǎn)品，為了吸引更多的玩家，在設(shè)計中加入趣味性和文化元素?zé)o可厚非，但不少游戲廠商將經(jīng)濟利益放在第一位，忽視劇本打磨和文化挖掘而在角色的美術(shù)設(shè)計上下功夫，嚴重影響游戲制作環(huán)境。其次，國產(chǎn)游戲題材主要集中在名著改編、武俠、仙俠等方面，容易造成用戶審美疲勞。根據(jù)中國音數(shù)協(xié)游戲工委和伽馬數(shù)據(jù)聯(lián)合發(fā)布的《2021中國自研游戲IP研究報告》指出，2020年流水TOP50移動游戲產(chǎn)品中有30款具有中國文化背景，其中“三國”和“西游”相關(guān)的題材占到10個，武俠類題材占到5個，仙俠題材占到3個。一些國產(chǎn)游戲缺乏對歷史文化的深掘?qū)е掠螒騼?nèi)涵大多“千篇一律”，模式基本是“換湯不換藥”，不考慮是否符合場景和劇情，就在游戲的內(nèi)容和設(shè)計上大量堆砌中國元素，加深玩家對其刻板印象。例如：游戲中涉及到與中國相關(guān)的方面，大多采用燈籠、鞭炮等元素。當然，強調(diào)文化符號有利于玩家快速掌握劇情和了解角色，但同時也喪失了探索新元素的可能性。

(二)從業(yè)者歷史知識儲備不足

游戲產(chǎn)品往往以參照歷史的噱頭吸引玩家，但部分游戲設(shè)計者純依靠堆砌文化元素來補充游戲劇情，導(dǎo)致最終呈現(xiàn)的內(nèi)容違背史實，可能會出現(xiàn)難以自圓其說的情況。除此之外，在網(wǎng)絡(luò)游戲的用戶主要是年輕人的情況下，文化主權(quán)是網(wǎng)絡(luò)游戲面臨的主要問題[4]。一些游戲廠商為了提高自身市場份額，出現(xiàn)迎合玩家的低級趣味篡改傳統(tǒng)文化符號的情況，不但嚴重損害了傳統(tǒng)文化本身，也對文化價值觀的塑造產(chǎn)生消極影響。如果游戲產(chǎn)品沒有堅定的文化立場，缺乏對歷史的敬畏，長此以往不但會影響游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展甚至還會影響人的價值判斷。

(三)游戲交流平臺構(gòu)建不完善

首先，交流平臺管理機制不完善，社區(qū)交流環(huán)境有待提高。隨著游戲產(chǎn)業(yè)的變革和發(fā)展，為了吸納更多用戶和保持游戲長期發(fā)展，游戲廠商越來越注重玩家的意見和建議，邀請玩家填寫問卷調(diào)查，在微博超話、游戲交流App中開辟討論區(qū)等方式與玩家形成良好雙向互動。但游戲交流平臺由于缺乏防范化解風(fēng)險的意識和有效約束機制，導(dǎo)致交流社區(qū)成了玩家發(fā)泄不滿的“化糞池”，例如素不相識的玩家為了游戲角色的服飾而吵得不可開交，甚至擴散到其他平臺并引起廣泛關(guān)注。其次，各地區(qū)玩家之間的交流渠道有待完善。一些游戲相關(guān)的文化介紹常常會投放在比較熱門的平臺上，例如海外的Twitter、YouTube和國內(nèi)的微博、嗶哩嗶哩。交流平臺和社區(qū)常常按國家和地區(qū)劃分，不同文化背景的玩家之間沒有交集，對游戲中的文化背景一知半解可能會加深文化隔閡。

三、國產(chǎn)游戲文化輸出的文化內(nèi)核：基于《原神》的案例分析

(一)游戲《原神》發(fā)展概況

《原神》是上海米哈游網(wǎng)絡(luò)科技股份有限公司在2020年推出的一款開放世界冒險游戲。游戲構(gòu)建了一個名為“提瓦特”的世界，數(shù)千年前七位魔神在戰(zhàn)爭中取得勝利，在這片大陸上建立了代表七個元素的七個國家：蒙德、璃月、稻妻、楓丹、納塔、須彌、至冬，玩家以“旅行者”的身份游歷七國，在旅途中結(jié)識不同角色完成冒險任務(wù)，逐漸接近世界真相。游戲《原神》于2020年9月28日在Windows、PS4、Android和iOS平臺同時上線，憑借優(yōu)秀的劇情以及過硬的技術(shù)，在不到兩年的時間內(nèi)登上27國的移動端暢銷榜，獲得2020年蘋果、谷歌年度游戲等無數(shù)獎項，甚至入選了2021—2022年度國家文化出口重點企業(yè)和重點項目[5]。2021年原神2.4版本中推出的劇情PV《神女劈觀》意外走紅，中國戲曲文化以一種新穎的模式吸引了全球用戶，截至2022年1月6日在視頻網(wǎng)站YouTube上的播放量高達514萬次，而《神女劈觀》相關(guān)的二次創(chuàng)作更是不計其數(shù)。

(二)基于三個典型的中國哲學(xué)思想分析《原神》蘊含的文化內(nèi)核

作為一款由中國公司制作發(fā)行的游戲，《原神》處處都透露著濃厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊。特別是富有中國特色的地區(qū)“璃月”。不難看出，游戲均將佛道儒等優(yōu)秀的中國哲學(xué)思想作為了其劇情、角色、美術(shù)等方面設(shè)計的基調(diào)。本文將列舉三個典型的例子分析并加以探討。

1. 生死觀的具象化

“生”與“死”、生命的存在和形式，這是哲學(xué)史乃至人類歷史上的一個永恒命題。中國思想中，對這一命題最經(jīng)典的探討，我們認為當屬莊子和以其為代表的道教思想(1)近代以來，有很多人將道家與道教區(qū)分看待，即“道家”是哲學(xué)與老莊思想，“道教”是宗教。實際上，哲學(xué)與宗教，是在十九世紀中后期由西方傳至亞洲的詞匯和概念，且通覽中國古典文獻，“道教”和“道家之教”“道家”等用語基本上指代的都是同一對象。因此，將二者區(qū)別來看，無疑不利于理解中國文化的本質(zhì)。詳細參考橫手裕《道教の歷史》(宗教の世界史6，山川出版社，2015)p3-16。,《原神》中的“胡桃”這一角色，不論是角色設(shè)計還是相關(guān)劇情，都深受其影響。

首先，胡桃最明顯的特征就是她周身圍繞的蝴蝶與帽子上的梅花。蝴蝶，來自《莊子》中“莊周夢蝶”的典故：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”(《莊子·齊物論》)；梅花，則來自典故“梅妻鶴子”：北宋隱士林逋，隱居杭州的山上，愛好詩、梅花和鶴，一生不娶無子，以梅為妻，以鶴為子，過著悠閑高潔的生活，被傳為千古佳話(《原神》中也有很多鶴元素，例如使用道教符箓術(shù)法為攻擊技能的角色“申鶴”)(2)有關(guān)林逋的記載，參考沈括《夢溪筆談》卷十2b-3a；托克托《宋史》卷四百五十七19b-20b等。。

其次，胡桃的收勢動作也令人印象深刻。這是道教中超度亡魂的“施食”(3)施食，或斛食，是以向餓鬼施食、積累陰德、替亡魂恕罪，為生者祈福等為目的的儀式。早在隋唐之前就有類似的儀式活動，隋唐之后逐漸普及盛行。佛教當中也有相同儀式，稱“放焰口”，隨《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》等佛經(jīng)傳入中國，后來逐漸與道教的施食互相融合。另外，游戲中有本書名是《空游餓鬼布施法》。詳細參考歐陽詢《藝文類聚》卷四42a-42b；《靈寶領(lǐng)教濟度金書》卷三百二十9a-9b；宗曉《施食通覽》等?？苾x所使用的手印之一“往生”(4)有關(guān)道教手印和“往生”手印圖示，參考仁宗權(quán)《中國道教手印研究》北京：宗教文化出版社，2002：111-112+167.。在官方視頻《胡桃：生人勿近》中，也可看到胡桃舉行施食的場面。

另外，胡桃的“乾坤泰卦帽”也大有來歷，其名字取自《周易》“乾”、“坤”和“泰”三卦。乾()為天為陽，坤()為地為陰，泰()則由乾、坤組成，內(nèi)卦(下)乾，外卦(上)坤，代表著天地陰陽相交，萬物安定(5)王弼《周易注疏》卷三23a：“泰……則是天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。內(nèi)陽而外陰……”。，也代表著往生堂堂主胡桃平衡陰陽秩序的職責(zé)與使命。

總體來看，《原神》將中國人的生死觀，具現(xiàn)化在胡桃這一角色上：生與死，就像莊周夢蝶，不過是從一個夢境進入另一個夢境，若說生是莊周死是蝴蝶，那么死亦是莊周生亦是蝴蝶(6)參考(晉)郭象注、(唐)成玄英疏，《南華真經(jīng)注疏》，正統(tǒng)道藏第507-520冊，卷三，49b.。正如官方視頻《胡桃：雪霽梅香》中所說：“生與死本就是無限循環(huán)的一體兩面，生通向死，死又帶來新生，又何須為死亡諱言”。知曉了“生也死之徒，死也生之始”，“若死生為徒，吾又何患”(《莊子·知北游》)的道理，那么，生者自當好好生活，如林逋般追求所好，又緣何“在生而哀死”(7)參考(晉)郭象注、(唐)成玄英疏，《南華真經(jīng)注疏》，正統(tǒng)道藏第507-520冊，卷三，48b.呢？只求平衡天地陰陽的秩序，為萬世開太平。

2. 人文主義精神的闡述

人文主義精神貫穿了《原神》中的璃月，講述璃月是如何從巖神統(tǒng)治的“神治”時代轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭酥巍睍r代的這段主線劇情，正反映了中國人文主義精神誕生的歷史。夏、商、西周時，人們崇敬天神，相信“天命”，統(tǒng)治者強調(diào)自己的政權(quán)“受命于天”，是神權(quán)政治的時代(8)三代的神權(quán)政治思想又有所不同：夏人認為天為主宰，殷人認為王的權(quán)力來源于天命，而周人不再盲目崇信天命鬼神，加入了“德”，強調(diào)“皇天無親，惟德是輔”(《左傳·僖公五年》引周書)的“以德配天”思想。參考《禮記·表記》：“夏道尊命……”。。春秋戰(zhàn)國時，隨著社會的動蕩和變革，人們質(zhì)疑天命神授，強調(diào)人的力量：“國將興，聽于民，將亡，聽于神”(《左傳·莊公二十二年》)。接下來將列舉這一時期最具代表性的三種思想分析游戲?qū)χ袊糯宋木竦谋憩F(xiàn)。

首先是以老莊為代表的道家，提倡“我無為而民自化”(《道德經(jīng)·第五十七章》)的“無為之治”。正如游戲中，統(tǒng)治著璃月幾千年的巖神決定退位，將璃月交由身為人的“七星”治理，自己則閑游人世，是為無為。

其次是以孔孟為代表的儒家，提倡天人相分，不應(yīng)讓天過度介入人的活動，尤其是政治上推崇“為政在人”(《禮記·中庸》)的“人治”。巖神退位后，形成了由“七星”管理璃月，由百姓監(jiān)督“七星”的體系。且在應(yīng)對璃月面臨的種種危機時，也是“七星”和百姓起到了決定性的作用。

最后是以韓非子、商鞅為代表的法家，提倡“以法為本”(《韓非子·飾邪》)“緣法而治”(《商君書·君臣》)的法治思想。人治下的璃月，對于律法和契約的重視正體現(xiàn)了這一點：“如今的璃月港，已經(jīng)可以說是一座‘人治’的城市了……一名精通律法的‘律法咨詢師’，可比一名仙人重要太多了”(《原神》任務(wù)“翠石砌玉壺”)。

游戲中強調(diào)璃月是契約之國正是對中國傳承至今的人文主義精神的總結(jié)：遵守契約基于人們的道德和社會的法律，契約精神即道德觀和法治思想的結(jié)合。

3. “夢想”的新詮釋

佛教用語“無想”“無念無想”，指從念想、執(zhí)著中解脫，達到明鏡止水般心境的狀態(tài)，是實現(xiàn)涅槃永恒的過程之一，因為由念想所產(chǎn)生的虛妄和執(zhí)著，會使人無法覺悟。而佛教認為“夢想”也屬于此種虛妄，是需要遠離的(9)參考鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》752b：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。。正如游戲中的雷神——影，她將自己對于永恒的理解化成了劍道奧義“無想的一刀”，認為：“愿望本就是不利于永恒的東西……丟掉性命的，反而是那些執(zhí)意要追逐愿望的人”。

《原神》著眼于夢想與無想的矛盾，將佛教中的夢想與現(xiàn)實意義相結(jié)合，并給出了新詮釋。這集中體現(xiàn)在兩代雷神“影”與“真”之間的思想碰撞，以及影的轉(zhuǎn)變過程中。與影相對，真選擇了夢想：“她(真)眼中，世間最難能可貴的事物是‘夢想’——即是生命對美好未來的向往……‘愿望’所指向的，大多是某種實際的物質(zhì)或結(jié)論，總是有窮盡，總是會被新生的‘愿望’取代。真所關(guān)注的，是驅(qū)使人類不斷產(chǎn)生新‘愿望’的動力。這種動力根植于本能，換言之，它也是一種永恒”(《原神》任務(wù)“天下人之章第二幕”)。在永恒流動的時間中，無想意味著內(nèi)心的絕對靜止，失去了愿望和變化后不過是一具空殼，意味著停滯不前，被時間所拋棄。但夢想、愿望是人的原動力，與驅(qū)使人與時間一同前進，達到相對靜止，這也是一種永恒。如此，《原神》將佛教的“真說”賦予了“新說”之意(10)源自《原神》中雷電將軍技能“夢想真說”文案：“摒棄了‘無想’，轉(zhuǎn)而去背負眾人之‘夢想’?！嬲f’一語乃‘新說’之意”。。

(三)《原神》在文化輸出方面的創(chuàng)新

1. 關(guān)注人類共通的歷史和文化，引起全世界玩家的共鳴

《原神》之所以能收獲不同文化背景玩家的一致好評，其原因就在于制作團隊將目光聚焦于古今中外優(yōu)秀思想的共同之處，以文明之間的共通性來引起人與人之間的情感共鳴。

首先，“如何看待生死”既是一個現(xiàn)實問題也是一個哲學(xué)問題，這是任何文明都會涉及的問題，是人類共同的命題。中國古代思想家大多數(shù)主張積極的生死觀，即生時勤勉，死時安然。而古希臘生死觀的主要特征是直面死亡，蘇格拉底、柏拉圖、斯多葛派把死看作物質(zhì)生命的精神升華[6]356。兩者雖然對生的價值和死的意義的表述不同，但都強調(diào)了要過好現(xiàn)世生活，提升生命的厚度?！对瘛分袕氖聠试針I(yè)的胡桃正是對積極生死觀的具象化，胡桃以一個陽光少女的形象顛覆以往人們對死亡的諱莫如深，借角色之口來向玩家傳達對生命的敬畏，珍惜現(xiàn)世的幸福。

其次，東西方人文主義精神的碰撞，引起玩家的精神共鳴。雖然百家爭鳴和文藝復(fù)興的時代、背景和過程及其結(jié)果都不相同，但兩者都重視人的作用、肯定了人的價值?！耙匀藶楸尽笔侵型夤沤窆餐ǖ脑掝}，游戲中除了由“神治”轉(zhuǎn)向“人治”的璃月，還有不同文化背景的蒙德、稻妻地區(qū)，在細節(jié)設(shè)計上都體現(xiàn)了人文主義關(guān)懷，例如蒙德對于自由的追求，稻妻對于人的愿望的重視。

圖1 胡桃立繪圖

2. 避免單純堆砌文化要素，有機結(jié)合基礎(chǔ)上賦予新詮釋

《原神》融入大量優(yōu)秀文化元素的同時,在其基礎(chǔ)上進行有機創(chuàng)作并賦予了新的含義。除了前文所列舉的胡桃、人文主義精神的例子，游戲角色“魈”也是很好的典范：魈的設(shè)定“護法夜叉仙人”融合了佛教夜叉和道教仙人的形象；魈所佩戴的儺面和技能“靖妖儺舞”來自中國原始祭祀文化“儺”，在融合多種元素的同時也注重其內(nèi)在的邏輯性，才使得這些元素能夠融合在一起而不突兀，使角色形象更加豐富。再比如上文提到的對于“夢想”的新詮釋，都能看出《原神》在深挖各種文化內(nèi)核上下的功夫?！对瘛穼ξ幕氐慕梃b并不是通過堆砌文化符號來彰顯游戲的文化性的，而是在對文化元素有機結(jié)合的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作，避免了空洞、臉譜化的人物形象，讓玩家在游戲中獲得更多新鮮感，增強了游戲用戶的粘性。

3. 巧妙融入社會主義核心價值觀，具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義

2013年中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出：一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動，都要弘揚社會主義核心價值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣[7]。親社會行為理論指出玩親社會內(nèi)容的視頻游戲與提升多種親社會行為有正相關(guān)性[8]385。《原神》以講故事形式巧妙將社會主義核心價值觀融入其中，向玩家潛移默化地傳遞了積極的價值觀。社會主義核心價值觀囊括了國家、社會、個人三個層面，而《原神》也從這三方面塑造了一個具有人情味的璃月國家形象。例如巖神帶領(lǐng)子民組成千巖軍與敵人抗爭并建立起提瓦特大陸上富足的璃月，璃月作為“契約之國”注重交易雙方的契約簽訂，以及敵對勢力襲擊璃月之時由普通人組成的千巖軍沖在前線守護璃月等。

四、國產(chǎn)游戲文化輸出的路徑

(一)探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的可能性

一方面，中國五千多年的歷史文化底蘊為國產(chǎn)游戲提供了豐富的素材，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)品同時擔(dān)負著文化輸出的任務(wù)。游戲產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品中的一種，游戲設(shè)計者要深挖中國歷史和文化的同時要發(fā)散思維，將國產(chǎn)游戲題材擴展到各個方面，不只是將目光局限在“三國”“西游”等，可以將地域性、小眾性文化融入游戲中，增加游戲的趣味性。

另一方面，用現(xiàn)代化科技為文化輸出開辟新路徑。首先，用現(xiàn)代思維重述傳統(tǒng)文化，摒棄以往傳統(tǒng)文化晦澀難懂的觀點，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的方方面面，例如中國戲曲與現(xiàn)代電子樂相結(jié)合，游戲中融入文旅元素[8]等，不僅能引起國內(nèi)玩家對傳統(tǒng)文化的重新審視，也擴寬海外玩家了解中國傳統(tǒng)文化的渠道。其次，要完善交流平臺管理機制和搭建跨文化交流平臺。平臺管理方要優(yōu)化社區(qū)管理模式，建立一套輿情應(yīng)對機制，在事件發(fā)生之初做好澄清聲明和用戶引導(dǎo)，為游戲玩家提供愉快的文化交流場所。另外，搭建一個跨地區(qū)文化交流平臺可以使不同文化背景的游戲玩家突破地域、語言的限制，針對游戲角色、服裝、建筑等方面進行討論，在促進文化交流的同時也能為國產(chǎn)游戲出海提供一些新的思路。但搭建一個跨地區(qū)文化交流平臺需要各方支持，政策扶持、技術(shù)支撐、平臺運營等是成立平臺必不可少的因素，目前實現(xiàn)這一目標仍有重重阻力，這也是今后需關(guān)注和討論的重點。

(二)為國產(chǎn)游戲提供良好的創(chuàng)作環(huán)境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因是我們文化自信的根源，國產(chǎn)游戲“走出去”絕不能一味迎合海外市場而貶低自己的歷史文化。要堅持文化自信、堅定文化立場，向海外玩家講好中國故事。首先，建立健全游戲市場監(jiān)管體制機制，同時也要持續(xù)完善建議反饋機制，真正做到玩家投訴有效、機關(guān)調(diào)查有據(jù)、平臺反饋及時，才能真正為國產(chǎn)高質(zhì)量游戲發(fā)展提供更好的游戲環(huán)境。其次，給予創(chuàng)作者更多的創(chuàng)作空間。針對一些游戲大廠斥重金打造華而不實的游戲產(chǎn)品，評判標準不能被資本裹挾，要將選擇權(quán)利交還給人民群眾，評判文化產(chǎn)品優(yōu)劣的標準要看人民群眾喜不喜歡，才能為創(chuàng)作者持續(xù)創(chuàng)作提供動力。最后，各方各界要做好文化科普，展現(xiàn)大國風(fēng)度。各方各界要加大對中國文化的科普和宣傳，讓更多的人關(guān)注文化發(fā)展，做到真正的文化自信。

(三)融合世界各民族文化的多樣性

文化折扣是指任何文化產(chǎn)品的內(nèi)容都源于某種文化，由于文化差異和文化認知程度的不同，文化產(chǎn)品在本國很受歡迎，但不被其他國家和地區(qū)的用戶認同或理解而導(dǎo)致其價值降低[9]。因此，打破不同地區(qū)的文化隔閡，減少文化折扣是國產(chǎn)游戲成功走向海外的關(guān)鍵。國產(chǎn)游戲“走出去”，既要包含中國特色，又要融合其他國家的文化，才能做到在國內(nèi)有號召力在海外有吸引力。游戲角色、音樂的設(shè)計上，要貼合當?shù)氐拿褡逄厣晕Ｍ馔婕遥挥螒虻膭∏?、建筑上，要深入了解當?shù)匚幕?xí)慣以引起玩家的情感共鳴。一款優(yōu)秀的游戲產(chǎn)品絕不是以一家之言為參考，只有借鑒和學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化成果，才能在時代浪潮中立于不敗之地。

(四)重視挖掘和培養(yǎng)復(fù)合型人才

一款游戲產(chǎn)品“走出去”依靠的不僅僅是技術(shù)人員，精通歷史和外語的復(fù)合型人才也是必不可少的。在翻譯過程中，直譯會造成韻味缺失使海外玩家難以產(chǎn)生情感共鳴，而復(fù)合型人才可以尋找不同文明之間的共同點并采用意譯的方式，將意思準確地傳達給海外玩家，給玩家?guī)砹己玫挠螒蝮w驗。另外，提高策劃人員的文化素養(yǎng)對游戲設(shè)計至關(guān)重要，游戲公司的策劃人員是影響游戲以什么樣的姿態(tài)去迎接玩家的因素，策劃人員的文化素養(yǎng)直接影響了游戲的文化蘊含程度[10]。不同學(xué)科背景的策劃者對歷史文化的理解各不相同，會影響游戲中的文化建設(shè)，因此，必須要加強策劃人員的歷史文化培訓(xùn)，提高文化素養(yǎng)。

結(jié)語

文化輸出的成效，主要取決于目標文化的輸入意愿，而這種意愿又在很大程度上取決于輸入國與輸出國的文化地位對比[11]。我國是一個文化大國，但利用文化產(chǎn)業(yè)進行文化輸出的能力與美國、日本、韓國等發(fā)達國家仍有一定距離。此次《原神》爆火為國產(chǎn)游戲“走出去”打開了一個新的思路，就是堅持現(xiàn)代科技與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的過程中，突破語言、地域的差異和阻礙，向世界講述中國故事、表達中國價值。擴大中國文化影響力絕不是靠一款游戲就能做到的，中國游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展任重而道遠，這需要國內(nèi)游戲廠商生產(chǎn)出更多高質(zhì)量的游戲產(chǎn)品，讓更多的國產(chǎn)游戲“走出去”，讓中國文化“走出去”。