得道行志：元末明初高麗士人的入仕理念

徐曉琴

元初，理學(xué)自江南北上，安珦、權(quán)溥、白頤正、禹倬等寓居元大都的高麗士人最早接觸到了朱子理學(xué)，將其從中原地區(qū)傳入到朝鮮半島。經(jīng)李齊賢、李榖等高麗士人承續(xù)，迨至元末明初，朱子理學(xué)已在朝鮮半島枝繁葉茂，涌現(xiàn)出李穡及其弟子鄭夢(mèng)周、權(quán)近等一眾蜚聲中外的朝鮮半島理學(xué)士人①[1]。

14世紀(jì)下半葉的東北亞，華夏中原和朝鮮半島均處于政權(quán)更迭的動(dòng)蕩時(shí)代。中原地區(qū)的元明鼎革使高麗朝廷分裂為親元與親明兩派，親明派最終擊敗對(duì)手，建立李氏朝鮮取代王氏高麗。高麗末期掌權(quán)者的事元取向與國(guó)內(nèi)士人的事明態(tài)度相悖，但士人內(nèi)心的君臣大義又制約著他們?cè)俣热胧诵峦醭?。朝鮮半島的王朝更替使信奉程朱理學(xué)的高麗士人一度陷入抉擇困境，出于名節(jié)等因素，他們更傾向了高麗。學(xué)者較少關(guān)注到這一時(shí)期高麗士人的忠君觀念，因此，本文擬在已有研究基礎(chǔ)上鉤沉元末明初高麗士人以忠君思想為核心的入仕理念。

一、以道進(jìn)退：仕與隱的抉擇標(biāo)準(zhǔn)

中原儒者的仕隱觀由來(lái)已久，孔子謂“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”[2]，宋儒亦崇尚“待時(shí)之隱”[3]，主張“得君”方“行道”[4]，宋代寬松的政治環(huán)境甚至使文人一度出現(xiàn)“不必仕，不必不仕”[5]及居官而猶如隱的“吏隱”[6]等仕隱觀。元代漢族儒士的入仕機(jī)會(huì)極少，但王明蓀指出元朝士人的出仕仍是審察時(shí)情、本于道義的[7]。高麗士人與華夏儒者的仕隱觀如出一轍，這在元末明初易代之際的亂世之中猶為明顯。

權(quán)近就認(rèn)為士人君子出仕抑或歸隱取決于是否適時(shí)而合義，他講道：

“當(dāng)世道之降，權(quán)奸竊柄，貪墨冒進(jìn)則賢智之士高蹈遠(yuǎn)引，以潛光于寂寞之瀕。及世運(yùn)之方興，政化休美則彈冠振纓，以匯進(jìn)于王庭之上，爭(zhēng)效智力，以就功業(yè)而澤斯民?！盵8]

當(dāng)世道衰敗、權(quán)奸之臣盜竊國(guó)柄，士人君子應(yīng)歸隱而不同流合污。而當(dāng)世道興盛，智者才士應(yīng)積極效力國(guó)家而施澤天下。若不審時(shí)度勢(shì)，冒于出仕或歸隱，則不免有冒祿或潔身之詰責(zé)。

此外，李穡《送揚(yáng)廣道按撫韓侍史序》講道：

“夫士之立朝，不問(wèn)位之崇庳，祿之厚薄，得行其志斯足矣?！盵9]14

他認(rèn)為侍史主彈劾，對(duì)于君臣得失是非都可詰問(wèn)，而按撫使責(zé)任更重，需觀察地方風(fēng)俗、糾察地方官以定賞罰，因而“其意如是而曰莫能行吾志吾不信也?！盵10]55

《牧隱文稿》還記載了幾位仕途不順之士，李穡認(rèn)為做官而不能行己志時(shí)，則寧可辭官或不就職。李穡在李仁復(fù)墓志銘中寫(xiě)道：

文烈……事忠惠王……一日，王彈雀于東岡，公直入前奏曰：“殿下已忘明夷之時(shí)乎？狎群小玩細(xì)娛，非所以奉宗廟也。”言甚剴切。王大怒，不敢發(fā)，以溫言謝遣之。公既歸第，嘆曰：“王年方強(qiáng)而肆于欲，吾既老矣而又無(wú)助，不去，必及于禍。且數(shù)諫而不納，責(zé)有所歸。今兆年既不能順其美，適足以增其惡，非臣之所以愛(ài)主也，不如去之?！泵魅眨ヱR還鄉(xiāng)，終身不出。[10]126

余英時(shí)先生指出：“熙寧初王安石‘以道進(jìn)退’的風(fēng)格便已廣為人知。所以在神宗沒(méi)有完全接受他的‘新法’建議之前，他是絕不肯就相位的。同樣的，神宗問(wèn)程顥：‘朕召司馬光，卿度光來(lái)否？’后者答道：‘陛下能用其言，光必來(lái)；不能用其言，光必不來(lái)?！盵11]8

正是由于王安石、司馬光均將自己視為政治主體，因此不能為爵祿召之即來(lái)。李仁復(fù)之祖李兆年的此舉與北宋王安石、司馬光如出一轍，體現(xiàn)了“以道進(jìn)退”的仕隱觀，李穡深表認(rèn)同。李穡及其弟子將“以道進(jìn)退”視為仕與隱的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。得道之時(shí)，高麗士人志在何方呢？

二、以天下為己任：高麗士人的憂樂(lè)觀

范仲淹《岳陽(yáng)樓記》講道：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[12]8。中原學(xué)者的憂樂(lè)觀伴隨理學(xué)的發(fā)展而傳至東國(guó)。李穡在《栗亭先生尹文貞公墓志銘并序》中稱贊尹公“以天下為己任”：

(公)從姑夫尹狀元宣佐讀書(shū)，無(wú)不通究，尤長(zhǎng)于左氏春秋。常誦范文正公先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，以謂大丈夫?qū)幙陕德狄?？……上欲官公子護(hù)軍，公曰，名器至重，賢勞猶滯，敢私臣子？……甲辰公年七十六，疾作乞歸錦州，以山水自?shī)收咂吣?，而憂君之心未嘗食息忘。[11]145-146

正如王方所說(shuō)：“面對(duì)國(guó)家社會(huì)和時(shí)事蒼生，李穡表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民本意識(shí)和濟(jì)世情懷?！盵13]

權(quán)近認(rèn)為士人君子應(yīng)將天下所有的事情均視為自己度內(nèi)之事，“大抵學(xué)者而視天下之事，無(wú)問(wèn)職之崇卑，事之巨細(xì)，皆以為吾度內(nèi)之所當(dāng)為者而為之?！盵9]36他還無(wú)奈地感嘆：“我志在天下，我身拘海東”[9]48。作為東國(guó)士人，權(quán)近雖有以天下為己任的理想抱負(fù)，但卻嘆言受制于國(guó)界而無(wú)能為力。權(quán)近在為李原所作記中云：

“公天性仁厚，樂(lè)善不倦，自幼慨然有志節(jié)，嘗慕范文正公‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’之語(yǔ)，常自詠誦以自期待，故其文武才略，中外聲績(jī)，卓卓不群，足以追配范公，而其胸中之天，亦與范公同其大矣?！盵9]59

權(quán)近認(rèn)為李原不僅有高尚的個(gè)人修養(yǎng)，還有心懷天下之志向。雖然李原仰慕范仲淹的“憂樂(lè)”思想，但權(quán)近認(rèn)為李原之志節(jié)是不輸范仲淹的。在好友金伯玉行將回家省親之際，權(quán)近為之送行，并撰文曰：

“方今明良相遇，任賢圖治，士君子出仕之秋也?！酥疄樾⒂挟?，在側(cè)而終身者凡民也。君子則不然，立身?yè)P(yáng)名，以顯其親而已矣。”[9]62

權(quán)近勸告好友方今世道興盛，正當(dāng)士人君子出仕之時(shí)。擔(dān)心友人因盡孝而不復(fù)出仕，權(quán)近闡明了君子盡孝的方式，即通過(guò)出仕而榮顯親族。

士人君子應(yīng)“以天下為己任”，但元明之際的朝鮮半島士人更加重視自我內(nèi)心的修養(yǎng)。權(quán)近在為禹玄寶獨(dú)樂(lè)堂所作記文中講道：

或嘗語(yǔ)予曰：“宋之司馬君實(shí)、范希文，俱以儒術(shù)位宰相，道德勛烈，亦與之相上下。范公之言曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，其志大而其仁廣，宜其致君澤民，以濟(jì)四海也。夫圣賢之道，非貴乎獨(dú)善，欲以及人焉爾，故朋來(lái)而樂(lè)者孔子也，與眾而樂(lè)者孟子也。二公皆學(xué)孔孟者也，范公之志，其大如此，司馬公乃以獨(dú)樂(lè)名其園，何哉？”予曰：“君子之樂(lè)，有本有末。得于胸中者本也，現(xiàn)于及物者末也。自其胸中之樂(lè)，推而至于及物，則天地萬(wàn)物，猶吾一體，無(wú)一不在吾樂(lè)之中。”……惟公早以周程之學(xué)，講究孔顏之樂(lè)，方其貴也，以希文之志而為憂樂(lè)，君實(shí)之德而為事業(yè)。及釋位而去也，窮仰困厄，極其慘酷，而公處之恬不動(dòng)心，悲歡榮辱自外而至者，如寒暑晝夜更代乎吾前，而吾無(wú)忻戚于其間，惟自信自慊，以全吾胸中之樂(lè)，此眾人所不知，而君子所獨(dú)得也。[9]146

權(quán)近指出，熱衷于“獨(dú)樂(lè)”的司馬光在學(xué)術(shù)、道德、功勛上能夠與“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹并駕齊驅(qū)，乃是緣于司馬光內(nèi)心的高尚修養(yǎng)。心懷天下固然重要，但“外王”須在“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，權(quán)近認(rèn)為注重內(nèi)心修養(yǎng)的司馬光堪比心系天下的范仲淹。

他們還認(rèn)為君臣應(yīng)共同治理國(guó)家，李穡《子因說(shuō)》講道：“故君臣之相資，朋友之相責(zé)，所以維持帝王之治之美，未有不相因而能致乎其極者也。”李穡認(rèn)為只有君臣相因相資，乃至“朋友之相責(zé)”，才能“維持帝王之治之美”。權(quán)近上書(shū)政府時(shí)講道：“人主與大臣，元首股肱，有同一體，可否相濟(jì)，共成其治者也?！睓?quán)近認(rèn)為君主與大臣猶如一體，君臣是否互相扶持是國(guó)家能否得到良好治理的關(guān)鍵。

總之，李穡及其弟子儼然將行己志視為自己的人生目標(biāo)。士人君子若不能行己志則歸隱，若遇昌明之世，士人君子應(yīng)注重內(nèi)心修養(yǎng)的根本前提下“以天下為己任”，并與君主“共治天下”。在行己志的過(guò)程中，高麗士人遵循的原則是什么呢？

三、“盡己”思想：高麗士人的入仕風(fēng)格

李穡及其弟子具有濃厚的“盡己”思想。朱熹講道：“盡己之謂忠?！盵14]72李穡及其弟子作為朱子理學(xué)東傳的杰出代表，他們將朱熹的“盡己”思想吸收并予以發(fā)展，認(rèn)為“忠”與“孝”乃“盡己”的一體兩面，他們盡可能融“忠”“孝”于一體，將“盡己”理念視為行志之旅中須恪守的準(zhǔn)則。

樸中書(shū)歸覲家鄉(xiāng)之際，李穡為之撰文道：

“且夫事親事君，其道則同。子之于父母，事之能盡其道，臣之于君，事之能盡其道。是忠孝之立名也，程子以盡己訓(xùn)忠，然后人始知孝者亦忠焉而已爾。然則為臣而盡己，在朝之孝也。為子而盡己，在家之忠也?！?/p>

李穡高度融合忠與孝，認(rèn)為孝順父母與忠于君主是相同道理，但此道理在程朱理學(xué)興起后才廣為人知。李穡強(qiáng)調(diào)忠、孝本為一體，均為“盡己”的結(jié)果。洪武十三年，科舉狀元李文和行將歸覲父母，詢問(wèn)李穡是否妥當(dāng)。李穡答道：“善事父母，其名曰孝。移之于君，其名曰忠。名雖殊而理則一。”李穡從“孝”出發(fā)，指出對(duì)父母“孝”挪移至君主即為“忠”。

高麗禑王在某次打獵野豬時(shí)意外墜馬，危急時(shí)刻，護(hù)衛(wèi)官潘福海一箭將獵物射殺，解救了禑王。后來(lái)，權(quán)近為潘福海作詩(shī)道：“嗚呼臣子孝與忠，一身當(dāng)任親賢責(zé)?！盵9]147權(quán)近贊美潘福海的英勇品質(zhì)，指出臣子者應(yīng)兼具忠、孝，將忠、孝均置于君臣倫理之中。

洪武二十二年(1389)，權(quán)近奉使明廷[10]609。行至平壤，權(quán)近獲平壤都巡問(wèn)使陸麗設(shè)宴款待，他醉酒后賦詩(shī)：“我生冒祿為吾親……親今無(wú)恙位已通，君恩如天之罔極。所以可體不自體，又向長(zhǎng)途觸炎溽?！盵9]152-153權(quán)近直言做官領(lǐng)俸是為了親眷，如今親眷安定，自身也已位高權(quán)重，權(quán)近感慨君恩難報(bào)，遂以身體力行的方式抒發(fā)其忠君之志。離開(kāi)遼東板橋驛前，因有擔(dān)夫未歸，權(quán)近一行使節(jié)留待至夜晚方才進(jìn)發(fā)。路途泥淖，馬匹跌倒在地，使節(jié)衣裝全然沾滿污漬。駛行二十里，他們途經(jīng)蘆溝鋪，前路水深，便借用附近低矮房屋度夜。由于房屋潮濕，他們?cè)谖蓓敻采w了泥土，使得屋頂如平臺(tái)一般。雖然有歇腳處，時(shí)值盛夏，使節(jié)們露宿屋頂，免不了蚊蟲(chóng)之苦。翌日行至十三山驛時(shí)，由于道路泥濘、馬匹困頓，使節(jié)團(tuán)再次遇到了人仰馬翻的窘境。面對(duì)重重艱難，權(quán)近賦詩(shī)言：“王事不可遲，行行更催騎。馬倒泥水中，我服盡沾漬。因思式微篇，永矢向君志?！盵9]154-155權(quán)近憂慮是否能夠按時(shí)抵達(dá)京師，不斷催促加快騎行速度。面對(duì)路途中遇到的艱難險(xiǎn)阻，權(quán)近拋諸腦后，誓言永遠(yuǎn)忠于君主。

永興府位于朝鮮半島東北邊疆，教育不興，廟學(xué)破敗。洪武三十一年(1398)，永興府尹重興廟學(xué)，前成均館樂(lè)正金稠前來(lái)教授子弟，培養(yǎng)出諸多人才。后來(lái)，金稠重返成均館，他的永興府廟學(xué)弟子李陽(yáng)敷此時(shí)與之同仕成均。二人一同向權(quán)近講述了永興府尹孫公興學(xué)之事，請(qǐng)權(quán)近為永興府廟學(xué)作記。權(quán)近寫(xiě)道：

“予惟三代之學(xué)皆所以明人倫，六籍之書(shū)亦所以明斯道。居是學(xué)而讀是書(shū)者，當(dāng)思有以求其道，亦思有以厚其倫，為臣盡忠，為子盡孝，以至長(zhǎng)幼朋友，隨所往而各盡其職，此乃儒者之實(shí)學(xué)也?！盵9]161

權(quán)近告誡在該學(xué)校讀書(shū)的學(xué)生，為臣要忠于君主，為子要孝順長(zhǎng)輩，無(wú)論何種身份，都應(yīng)盡職盡責(zé)。這里，權(quán)近不再僅將忠、孝并舉，而是將“盡己”思想代入各種身份。

當(dāng)忠與孝矛盾時(shí)，高麗士人將忠置于首位。洪武十九年(1386)，鄭夢(mèng)周自高麗啟程奔赴明廷，以冀明朝能夠賜予高麗朝服、便服以及減免明朝對(duì)高麗的高額歲貢要求[10]761。四月，途經(jīng)山東，鄭夢(mèng)周賦詩(shī)道：“受命何曾顧家事，觀光又欲覲天朝。”[15]570與顧家相較，鄭夢(mèng)周更注重忠心事君。言雖如此，鄭夢(mèng)周其實(shí)也非常思念骨肉，他賦詩(shī)道：“百念俱灰滅，關(guān)心只兩兒?！盵15]570鄭夢(mèng)周行至揚(yáng)州寫(xiě)道：“終然為君父，不得念妻孥?！盵15]572他受命奉使，只得將妻、兒拋置家中。從詩(shī)文中，我們可以看出鄭夢(mèng)周顧此失彼的無(wú)奈。

洪武二十九年(1396)，權(quán)近奉使明廷[16]570。明太祖賜權(quán)近“御制詩(shī)”四首，權(quán)近作“應(yīng)制詩(shī)”二十四首以和。權(quán)近“應(yīng)制詩(shī)”第三首為《出使》：“出使承嚴(yán)命，辭親作遠(yuǎn)游……愿陳忠欵志，萬(wàn)一達(dá)宸旒?！盵9]553權(quán)近將奉使視作遠(yuǎn)游，他態(tài)度謹(jǐn)慎，為遠(yuǎn)游而無(wú)奈與親痛別。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)與朝鮮半島一衣帶水，自箕子?xùn)|渡，華夏文明便開(kāi)始播種于朝鮮半島。作為中原王朝的主流思想，儒學(xué)在演化過(guò)程中伴隨兩國(guó)交往而不斷傳至東國(guó)。魏晉南北朝時(shí)間，傳統(tǒng)儒學(xué)的弊端已十分明顯，因此自唐中葉的古文運(yùn)動(dòng)②以來(lái)，學(xué)者便在探尋儒學(xué)發(fā)展的新方向。作為宋代新儒學(xué)的一支，程朱理學(xué)在南宋時(shí)被官方認(rèn)可，元朝時(shí)理學(xué)自江南北上，并成為正統(tǒng)思想，確立為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。高麗王朝與元朝結(jié)為甥舅關(guān)系后，大量士人奔走于兩國(guó)間，理學(xué)由此開(kāi)始傳入高麗。隨著理學(xué)在朝鮮半島的生根發(fā)芽，迨至元末明初，高麗士人已完全將朱子理學(xué)思想納入已有的傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系之中，高麗士人的入仕理念便是這一變化的明證。他們“以道進(jìn)退”的仕隱觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)影響力的經(jīng)久不衰，“以天下為己任”、與君主“共治天下”的憂樂(lè)觀以及忠孝一體、以忠為先的“盡己”思想則凸顯出理學(xué)的鮮明色彩。

注 釋：

①士人：本文中的“士人”特指元明之際以李穡、鄭夢(mèng)周、權(quán)近等為代表崇奉朱子理學(xué)的朝鮮半島新興士人群體。

②古文運(yùn)動(dòng)：指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出，他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字?！肮盼摹笔菍?duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。