漢字對(duì)民族古文字的創(chuàng)制和書(shū)寫(xiě)的影響*

孫伯君

(北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川 750030；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京102445)

一、中國(guó)民族古文字的分類(lèi)和性質(zhì)

中國(guó)是世界上文字種類(lèi)最豐富的國(guó)家，從遠(yuǎn)古到20世紀(jì)初，中華大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)近40種少數(shù)民族文字，它們和漢字一起組成了中國(guó)文字的百花園。民族文字的古和今以辛亥革命(1911)為限，辛亥革命以前中國(guó)境內(nèi)創(chuàng)制或借用的各種記錄漢語(yǔ)之外的民族語(yǔ)的文字均可稱(chēng)作民族古文字。民族古文字的產(chǎn)生和使用年代最早可追溯到公元2～3世紀(jì)，如大約于公元2世紀(jì)傳入于闐(今新疆和田)、鄯善(今新疆若羌)一帶的佉盧文，而創(chuàng)制于16世紀(jì)的清代通用文字滿(mǎn)文則一直沿用至近現(xiàn)代。這些民族古文字的創(chuàng)制和書(shū)寫(xiě)曾直接或間接地受到漢字的廣泛影響，有的還曾作為少數(shù)民族建立王朝的通用文字，如契丹大字、契丹小字、女真文、西夏文、八思巴文、滿(mǎn)文等，在歷史上曾經(jīng)為漢族和少數(shù)民族共同使用，并為后世留下了大量的歷史、宗教典籍以及日常應(yīng)用文書(shū)。

按照發(fā)生學(xué)關(guān)系，學(xué)界一般把民族古文字分為5類(lèi)(1)聶鴻音.中國(guó)文字概略[M].北京:語(yǔ)文出版社，1998:30～34.：(1)阿拉美字母系文字，包括佉盧文；焉耆-龜茲文、于闐文、藏文、八思巴文、西雙版納老傣文、西雙版納新傣文、德宏傣文、傣繃文、金平傣文；突厥文；粟特文、回鶻文、蒙古文、托忒式蒙古文、滿(mǎn)文、錫伯文；(2)漢字系文字，包括方塊白文、方塊苗文、方塊壯字、方塊瑤文、方塊布依文、方塊侗文、方塊毛南字、方塊哈尼文等仿漢字式文字；契丹大字、契丹小字、女真文、西夏文等變漢字式文字；(3)阿拉伯系文字，包括察合臺(tái)文、維吾爾文、哈薩克文、柯?tīng)柨俗挝?、烏孜別克文、塔塔爾文等；(4)拉丁字母系文字，包括老傈僳文、滇東北老苗文、波拉字母傈僳文、撒拉佤文等；(5)自源文字，包括云貴川老彝文、納西東巴文、哥巴文、爾蘇沙巴文、水書(shū)、傈僳音節(jié)文字。

德范克(DeFrancis)在《可視言語(yǔ)：文字體系的多樣同一性》一書(shū)中把文字分為成熟文字與不成熟文字，不成熟文字包括用于提示已存在信息的“助記符號(hào)”(mnemonic symbols)和用于傳遞某些未知的新信息的圖畫(huà)符號(hào)(notificational pictographs)，并認(rèn)為“一切成熟的文字體系都是記錄語(yǔ)言的”。(2)John DeFrancis.Visible speech:the Diverse Oneness of Writing Systems[M].University of Hawaii Press,1989:5，49.按照這一分類(lèi)，我們可以把上述民族古文字分為“助記語(yǔ)言的符號(hào)”和“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”兩類(lèi)。自源文字中的納西東巴文、爾蘇沙巴文、水書(shū)均屬于“助記語(yǔ)言的符號(hào)”，而彝文、哥巴文、傈僳音節(jié)文字與其他4種均屬于“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”。

所謂“助記語(yǔ)言的符號(hào)”，即人們大腦中已經(jīng)存儲(chǔ)大量的口傳文獻(xiàn)，文字只是幫助記誦的符號(hào)。納西東巴文、爾蘇沙巴文、彝文、傈僳音節(jié)文字、水書(shū)等均產(chǎn)生于“助記”的需要，納西族東巴、彝族畢摩、傈僳族尼帕、水書(shū)先生等除了作禳災(zāi)、超度、祭祀等法事外，還承擔(dān)著本民族宗教、歷史、星相、歷法、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)等傳承任務(wù)，大腦中記誦有大量的口傳文獻(xiàn)，需要一些助記符號(hào)幫助記憶。只是彝文后來(lái)通過(guò)同音假借，最終發(fā)展為記錄語(yǔ)言的音節(jié)文字，而傈僳音節(jié)文字的創(chuàng)制者哇忍波，受周邊民族文字的啟發(fā)，歸納了傈僳語(yǔ)音節(jié)，并把原來(lái)助記的圖形符號(hào)加以增補(bǔ)、改造，形成了記錄傈僳語(yǔ)的音節(jié)文字。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)少數(shù)民族為了記憶的需要，曾使用過(guò)很多助記的圖畫(huà)符號(hào)，留存下來(lái)的只是很少的一部分。2006年在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)的“坡芽歌書(shū)”很有代表性。(3)劉冰山.中國(guó)富寧壯族坡芽歌書(shū)[M].北京：民族出版社，2009.“坡芽歌書(shū)”共有81個(gè)圖形符號(hào)，為月亮、人、稻谷、鴨子、魚(yú)等自然形態(tài)的象形，其中每一個(gè)符號(hào)都能夠幫助人們想起一首歌。類(lèi)似的助記符號(hào)在云南省廣南縣八寶鎮(zhèn)壯族村落里也有使用，被學(xué)界命名為“八寶歌書(shū)”。據(jù)李錦芳先生研究，兩種歌書(shū)有26個(gè)圖符相同或相近(4)李錦芳,黃舒娜,林遠(yuǎn)高.壯族八寶歌書(shū)及其圖符構(gòu)造、表意方式[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,(6).，說(shuō)明這種“助記符號(hào)”的產(chǎn)生并非個(gè)人行為。如果把坡芽歌書(shū)、爾蘇沙巴文、納西東巴文作為一個(gè)演化序列，可以看到助記符號(hào)與語(yǔ)言單位關(guān)聯(lián)的進(jìn)展，由提示語(yǔ)言中的篇章，發(fā)展到提示語(yǔ)言中的段落，再發(fā)展成為提示語(yǔ)言中句子、詞組。如果某種圖畫(huà)的功能是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“助記”，不論“助記”語(yǔ)篇、段落，還是句子、短語(yǔ)，都應(yīng)該認(rèn)定其為文字。

需要指出的是，作為“助記符號(hào)”的水書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)，就是直接借用漢字的天干、地支、數(shù)目字來(lái)表示年月、時(shí)辰和數(shù)目。這些漢字的借用雖然使得水書(shū)看起來(lái)較坡芽歌書(shū)、爾蘇沙巴文更接近成熟文字，但其性質(zhì)并沒(méi)有真正擺脫助記的功能。水書(shū)文獻(xiàn)的篇章并非按照語(yǔ)詞次序記錄水語(yǔ)，其連貫內(nèi)容還是要通過(guò)水書(shū)先生“記誦”出來(lái)。

傳統(tǒng)上，學(xué)界把文字定義為“文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)”，這一定義實(shí)際上只是指成熟文字，不包括德范克所說(shuō)的“助記符號(hào)”和“用于傳遞某些未知的新信息的圖畫(huà)符號(hào)”。德范克所謂不成熟文字中的“圖畫(huà)符號(hào)”，最典型的是著名的加拿大印第安人“歐吉蓓(Ojibwa)”少女幽會(huì)信，這種原始文字畫(huà)與助記符號(hào)不同，是用來(lái)表情達(dá)意的。如果把兩種不成熟文字考慮進(jìn)去，我們認(rèn)為文字的定義可以修正為“文字是助記、傳遞或記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)”。周有光先生曾認(rèn)為：“‘成熟’是能夠完備地按照語(yǔ)詞次序記錄語(yǔ)言”(5)周有光.世界文字發(fā)展史[M].上海：上海教育出版社，1997：21.。從這個(gè)意義上說(shuō)，納西東巴文等系統(tǒng)的助記符號(hào)離成熟文字還差兩步，第一步，圖形符號(hào)進(jìn)一步與語(yǔ)言中的最小單位“詞”或音節(jié)建立直接關(guān)聯(lián)；第二步，按照語(yǔ)詞次序記錄語(yǔ)言，即文字所代表的具體內(nèi)容不再需要通過(guò)東巴“記誦”出來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們判斷一種圖形是否是文字時(shí)，往往在是否具有交際功能和是否已經(jīng)符號(hào)化等方面舉棋不定，反而忽略了它們的助記功能，忽略了它們與固定的語(yǔ)言單位發(fā)生了關(guān)聯(lián)這種根本屬性。

二、漢字對(duì)民族古文字字形和書(shū)寫(xiě)行款的影響

漢字對(duì)非漢字系的民族古文字的字形也有較大的影響，最典型的是八思巴文。據(jù)《元史》卷202《釋老傳》載：“至元六年，詔頒行天下。詔曰：‘朕惟字以書(shū)言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國(guó)家肇基朔方，俗尚簡(jiǎn)古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言?？贾T遼、金，以及遐方諸國(guó)，例各有字，今文字寖興，而字書(shū)有闕，于一代制度，實(shí)為未備。故特命國(guó)師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫(xiě)一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書(shū)頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國(guó)字副之?！?6)宋濂，等.元史[M].北京：中華書(shū)局,1976年點(diǎn)校本:4518.可見(jiàn)忽必烈創(chuàng)制八思巴文的初衷是“譯寫(xiě)一切文字”，使之成為大一統(tǒng)國(guó)家“完備制度”的標(biāo)志性符號(hào)，因此，八思巴文在創(chuàng)制時(shí)無(wú)論是字形上還是行款上均照顧到當(dāng)時(shí)主體民族已有文字的書(shū)寫(xiě)形制：(1)字體采用藏文；(2)仿漢字對(duì)藏文字母形狀加以方塊化；(3)字符組合遵從回鶻文或回鶻式蒙古文上下疊加；(4)行款遵從回鶻文或回鶻式蒙古文從左向右豎寫(xiě)；(5)仿藏文增加了幾個(gè)譯寫(xiě)梵文的字母。其中最為明顯的是仿漢字對(duì)藏文字母進(jìn)行了方塊化改造，如八思巴文(dzaw，昨酢)=；(law，落洛)=藏文。

漢字的書(shū)寫(xiě)行款也曾深深影響了民族古文字。眾所周知，從竹簡(jiǎn)開(kāi)始，漢字的行款即由上到下豎寫(xiě)，帛書(shū)、鐘鼎銘文、碑刻、紙書(shū)均延續(xù)了這一書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，甚至受佛經(jīng)梵夾裝影響產(chǎn)生的經(jīng)折裝書(shū)籍，其書(shū)寫(xiě)行款仍然采用由上到下豎寫(xiě)的形式。漢字的書(shū)寫(xiě)行款不僅直接影響了契丹文、女真文、西夏文這些漢字系民族古文字，還影響了粟特系文字中的回鶻文、蒙古文、滿(mǎn)文等，同時(shí)也影響了源自藏文的八思巴文。

三、民族古文字對(duì)漢字“六書(shū)”的繼承與發(fā)展

民族古文字借用和改造漢字的方式異常多樣，有的借用漢字筆畫(huà)與“六書(shū)”中的會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注造字法重新造字；有的借用漢字整字與“六書(shū)”中的指事造字法加以區(qū)別；有的借用漢字整字與“六書(shū)”中的假借造字法記錄本族語(yǔ)；有的則把漢字作為構(gòu)件組合成“切身”字。

(一)西夏文對(duì)會(huì)意造字法的繼承和發(fā)展

由于西夏字是野利仁榮一次性創(chuàng)制而成的，西夏字里沒(méi)有漢字“六書(shū)”中相對(duì)原始的象形字和指事字，“會(huì)意”“形聲”和“轉(zhuǎn)注”是最能產(chǎn)的3種造字方法。

(二)西夏文對(duì)形聲造字法的繼承和發(fā)展

(三)西夏文對(duì)轉(zhuǎn)注造字法的繼承和發(fā)展

許慎在《說(shuō)文解字》的序言里對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋是“轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也”，所謂“建類(lèi)一首”指的是“把同類(lèi)的字歸入一個(gè)部首里”；而“同意相受”,即用意義相同或者相關(guān)的兩個(gè)字互相解釋。段玉裁《說(shuō)文解字注》釋曰：“轉(zhuǎn)注猶言互訓(xùn)也?！蔽飨淖种杏行┩x詞或近義詞由“左右易形”的兩個(gè)完全相同的構(gòu)字部件組成，西田龍雄首用“轉(zhuǎn)注”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)這種造字方法。例如：

(四)民族古文字用指事造字法借用漢字

許慎在《說(shuō)文解字》的序言里對(duì)指事的解釋是“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上、下是也?！迸嫖暮头綁K壯字等會(huì)借用漢字整字，為了區(qū)別于漢字，有時(shí)人們會(huì)在原漢字之上加區(qū)別性符號(hào)，如：女真文“*inengi”，義為“日”，在漢字“日”上加“丶”；女真文“*biya”，義為“月”，在漢字“月”上加“丶”；方塊壯字“tou”，義為“門(mén)”，在漢字“門(mén)”上加“丶”；方塊壯字“to”，義為“土”，在漢字“土”上加“丶”(7)Hongyin Nie.Radicals as Distinctive Marks of Language[J].Journal of Chinese Writing Systems,2019,(3).。

(五)民族古文字用假借造字法借用漢字

許慎在《說(shuō)文解字》的序言里對(duì)假借的解釋是“本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也?！狈綁K壯字和方塊白文等往往借用漢字整字，并按漢字“音讀”記錄本族語(yǔ)。如白文“波”，音讀po55，義為“他的”；壯字“斗”，音讀daeuj，義為“來(lái)”。這種造字方式與漢字假借造字法如出一轍。

(六)民族古文字用“切身”造字法借用漢字

方塊壯字和方塊白文等往往把漢字作為構(gòu)件組合成“切身”字。與傳統(tǒng)的“切身”造字法稍有不同，這些“切身”字表示的不僅是讀音，還表示意義。一般有兩種形式：一是表意義的意符+音讀漢字，如方塊壯字“米加”，義為“秧苗”，音讀gyaj；“刀達(dá)”，義為“削”，音讀dat；一是表意義的意符+訓(xùn)讀漢字，如壯字“手黑”，義為“種”，訓(xùn)讀為ndaem(與壯語(yǔ)“黑”同音)。

四、漢字的雕版及其裝幀形式和活字印刷術(shù)對(duì)民族古文字文獻(xiàn)的影響

漢字的雕版及其裝幀形式和活字印刷術(shù)對(duì)民族古文字也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

目前所能見(jiàn)到的西夏最早的雕版刻本是黑水城出土《貞觀玉鏡統(tǒng)》，或譯“貞觀玉鏡將”，為西夏貞觀年間(1101～1113)崇宗敕編。西夏版刻文獻(xiàn)大多出自仁宗時(shí)期(1139～1193年在位)刻字司，(9)聶鴻音.西夏刻字司和西夏官刻本[J].民族研究,1997,(5).概有：《類(lèi)林》(1181)、《圣立義海》(1182)、《賦詩(shī)》《大詩(shī)》《月月樂(lè)詩(shī)》《道理詩(shī)》《聰穎詩(shī)》各一卷合裝本(1185)、《論語(yǔ)全解》《六韜》《重校同音》(1170～1193)、西夏法典《天盛革故鼎新律令》(1150)等。此外還有大量的“官刻本”佛經(jīng)，包括惠宗秉常時(shí)期(1067～1086年在位)的初譯本和仁宗(1139～1193年在位)、桓宗時(shí)期(1193～1206年在位)的校譯本。其中最早的是西夏大安十一年(1085)和尚善布施印的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。世俗文獻(xiàn)多是由民間書(shū)坊刊印，如黑水城出土《番漢合時(shí)掌中珠》的封面殘存有“茶房角面西張……”，說(shuō)明該書(shū)是位于“茶房角”附近的“張氏書(shū)鋪”所刊印。雜字體字書(shū)《三才雜字》，為西夏乾祐十八年(1187)楊山刻本；《新集錦合辭》為12世紀(jì)末褐布商鋪梁家捐印。這些版刻本的版框、版口、欄線的形制深受漢文版刻文獻(xiàn)的影響。

存世西夏文版刻文獻(xiàn)的裝幀形式以蝴蝶裝和經(jīng)折裝為主，這些文獻(xiàn)不僅向世人展現(xiàn)了宋代版刻書(shū)籍制作工藝轉(zhuǎn)型期間最豐富的樣本，而且體現(xiàn)了雕版印刷技術(shù)在西夏文文獻(xiàn)中的應(yīng)用和發(fā)展，為研究中國(guó)古代文獻(xiàn)的版刻和裝幀形式提供了充足的實(shí)物素材。

西夏文獻(xiàn)還為人們提供了活字印本的最早樣本。據(jù)《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期畢昇首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書(shū)》，但均未見(jiàn)印本實(shí)物存世。盡管我們還不知道活字印刷術(shù)傳入西夏的具體時(shí)間，西夏學(xué)早期一般認(rèn)為西夏活字印刷的時(shí)間在12世紀(jì)早期或中期，而隨著俄藏黑水城文獻(xiàn)的陸續(xù)刊布和西夏學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有些活字印本的刊行時(shí)間進(jìn)一步被明確為西夏晚期或元代，但這些活字印本仍然早于存世漢文實(shí)物。

通過(guò)與西夏雕版印刷品的對(duì)照，西夏學(xué)界曾對(duì)活字印本的特征進(jìn)行總結(jié)，概有：(1)版框四周欄線交角處不銜接，版心行線與上下欄線之間也有缺口，個(gè)別頁(yè)面版心行線漏排；(2)整體墨色不太均勻，行列不太整齊，有些字歪斜且字與字的間距較大，同一文字大小寬窄不等；(3)存在版口書(shū)名簡(jiǎn)稱(chēng)和頁(yè)碼漏排的現(xiàn)象；(4)有倒字和錯(cuò)字；(5)有隔行“版片”的印痕。根據(jù)這些特征，學(xué)界判斷的活字印本大概有以下幾種：(12)史金波,雅森·吾守爾.中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明與早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:38～60.

(1)現(xiàn)存最早的活字本是桓宗時(shí)期(1194～1206在位)敕編的西夏文《德行集》，卷尾跋語(yǔ)作“印校發(fā)起者番大學(xué)院△△學(xué)士訛里信明；印校發(fā)起者番大學(xué)院正習(xí)學(xué)士味奴文保；印校發(fā)起者番大學(xué)院正習(xí)學(xué)士節(jié)親文高”；(2)《十二國(guó)》三卷，唐孫昱撰《十二國(guó)史》的譯本；(3)黑水城所出《勝慧彼岸到要門(mén)教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論詮頌》(инв.№5130)，復(fù)抄于西夏光定六年(1216)。卷尾題記可譯作：“御前注疏印活字都大勾當(dāng)出家功德司承旨尹智有；御前注疏印活字都大勾當(dāng)工院正罔忠敬”；(4)黑水城出土俄藏西夏文《三代相照文集》(инв.№4166)，卷尾款題可譯作“活字新完者陳頃金”；(5)靈武出土西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，據(jù)王靜如、西田龍雄、史金波等專(zhuān)家考證，均為元代《河西藏》中的活字印本；(6)俄藏西夏文《大乘百法明鏡集》(инв.№5153)；(7)寧夏賀蘭山拜寺溝方塔出土的西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)》，其中出現(xiàn)了放顛倒了的“二”“四”字，曾被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早的木活字印本，有的專(zhuān)家認(rèn)為是元代印本；(8)俄藏黑水城出土《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》為泥活字印本。此外，1987年甘肅武威亥母洞出土《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，孫壽齡認(rèn)為該本為西夏晚期的泥活字印本。(13)孫壽齡.西夏文泥活字版佛經(jīng)[N].中國(guó)文物報(bào),1994-03-27(003).

西夏文活字本《三代相照文集》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，刊印地點(diǎn)是“江南浙西道杭州路大萬(wàn)壽寺”，說(shuō)明西夏不僅傳承了宋代的雕版和活字印刷技術(shù)，其后裔在元代還教會(huì)了杭州地區(qū)的刻工雕刻西夏字，并使用木活字印刷技術(shù)排印西夏文文獻(xiàn)。

卡坦斯基曾暗示西夏的活字印刷是從他們的近鄰回鶻人那里學(xué)來(lái)的，并認(rèn)為在印刷術(shù)上，回鶻人對(duì)西夏有不小的影響。(14)卡坦斯基.西夏書(shū)籍業(yè)[M].王克孝,景永時(shí),譯.銀川：寧夏人民出版社，2000:111.伯希和曾在發(fā)現(xiàn)西夏文佛經(jīng)殘片的敦煌莫高窟北區(qū)同一個(gè)洞窟里發(fā)現(xiàn)了回鶻文木活字，并據(jù)此猜測(cè)該處可能是元代的印經(jīng)場(chǎng)所，(15)伯希和.伯希和敦煌石窟筆記[M].耿昇,唐健賓,譯.蘭州：甘肅人民出版社，1993:383.似乎可以支撐這一觀點(diǎn)。伯希和發(fā)現(xiàn)的這些回鶻文活字共有960枚，現(xiàn)藏吉美博物館。后來(lái)，敦煌研究院在清理敦煌北區(qū)石窟時(shí)又發(fā)現(xiàn)了54枚活字，存世活字共計(jì)1014枚。據(jù)雅森·吾守爾研究，這些活字有純字母，有詞綴，有動(dòng)詞詞干，有常用詞，有語(yǔ)音組合，有葉面版框線，有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等(16)史金波,雅森·吾守爾.中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明與早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:91～104.。

五、漢字所代表的儒家文化與典章制度對(duì)民族古文字創(chuàng)制的影響

盡管文字是助記、傳遞或記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，但語(yǔ)言有時(shí)并不是決定少數(shù)民族借用哪種系統(tǒng)的文字記錄本族語(yǔ)的主要因素。文字具有社會(huì)性，宗教信仰、文化認(rèn)同、政治背景、使用人口等都是影響一個(gè)民族選用哪種文字記錄本族語(yǔ)的因素，而其中占首位的當(dāng)是已有文字所代表的宗教、文化等因素。

中國(guó)大多數(shù)民族的文字都是在民族文化交流過(guò)程中形成的，中原儒學(xué)、中亞和南亞佛教、西亞伊斯蘭教和歐洲基督教的傳播均對(duì)中國(guó)民族古文字的產(chǎn)生起到了重要影響。

佛教傳入中國(guó)分為西北和西南兩途，時(shí)間從紀(jì)元初開(kāi)始直至元代，這一時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)了以西亞某種阿拉美字體為基礎(chǔ)的佉盧文，以粟特字母為基礎(chǔ)的回鶻文，以婆羅米字母為基礎(chǔ)的焉耆-龜茲文和于闐文，以及以南亞某種婆羅米字體為基礎(chǔ)的藏文和幾種變體傣文。其中回鶻字母從元代以后繼續(xù)向東傳播，相繼被蒙古族、滿(mǎn)族和錫伯族借用來(lái)記錄他們的語(yǔ)言，而藏文則通過(guò)甘肅傳入中原，元朝帝師八思巴在其基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出了一套用于音寫(xiě)多種語(yǔ)言的官方字母文字八思巴文。

從13世紀(jì)開(kāi)始，伊斯蘭教從西域大規(guī)模傳入了中國(guó)，很快就在新疆取代了原來(lái)佛教的統(tǒng)治地位，使得那里的許多民族也相繼放棄原來(lái)的文字，轉(zhuǎn)而借用伊斯蘭經(jīng)典的字母記錄自己的語(yǔ)言。較早接受這套新字母的是當(dāng)時(shí)的察合臺(tái)汗國(guó)，后來(lái)隨著一大批膾炙人口的文學(xué)作品廣泛傳播，這套在阿拉伯和波斯字母基礎(chǔ)上形成的察合臺(tái)文得到了新疆許多民族的承認(rèn)，并且在近代分別發(fā)展成了維吾爾文、哈薩克文、柯?tīng)柨俗挝牡取?/p>

18世紀(jì)以后，來(lái)自歐洲耶穌會(huì)的一批傳教士先后進(jìn)入了我國(guó)南方的少數(shù)民族地區(qū)。出于傳教的需要，他們學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，還有些人為當(dāng)?shù)孛褡逶O(shè)計(jì)了新型的文字，并編印成書(shū)，印刷傳播。傳教士設(shè)計(jì)文字參照的大都是拉丁字母，其中有些很快就被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，并且一直使用到?0世紀(jì)末。

中國(guó)歷史上也有一些文字是由國(guó)外移民帶入的，如粟特文、敘利亞文、阿拉伯文、波斯文、拉丁文、朝鮮文等，這些移民后來(lái)有的融入了其他族群，有的作為一個(gè)獨(dú)立的民族，成為中華民族大家庭的一員。

中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為多種文字的并存是各民族和諧相處，文化共同繁榮的象征。在北京的居庸關(guān)有一個(gè)元代建的云臺(tái)，券洞兩面有用6種文字刻成的《佛頂尊勝陀羅尼》和《如來(lái)心陀羅尼》，其中漢文、藏文、回鶻文、蒙古文、西夏文等5種文字都是在中國(guó)大地上曾經(jīng)廣泛使用過(guò)的文字。到了清代，漢、滿(mǎn)、蒙、藏4種文字合璧的碑刻更是比比皆是。

唐宋時(shí)代是中原儒學(xué)傳播的黃金時(shí)期。始自唐中期的儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)延續(xù)到宋代，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”“圣人”，獲得了封號(hào)、廟享、通祠等極其尊崇的禮遇，人們認(rèn)為“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”(17)唐君毅.孔子在中國(guó)歷史文化的地位之形成[A].中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì).中國(guó)史學(xué)論文選集(第二輯)[C].臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)公司，1983.。少數(shù)民族入主中原后，往往認(rèn)為孔子是“萬(wàn)世所尊”的“有大功德者”，也紛紛效仿中原王朝為其建廟、春秋祀奠。如《遼史》卷72《義宗倍傳》：“時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對(duì)。太祖曰：‘佛非中國(guó)教?！对唬骸鬃哟笫ィf(wàn)世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠?！?18)脫脫,等.遼史·卷103·蕭韓家奴列傳[M].北京：中華書(shū)局1974年點(diǎn)校本:1209.據(jù)《宋史》卷486《夏國(guó)傳下》載，宋紹興十六年(1146)西夏仁宗“尊孔子為文宣帝”(19)脫脫,等.宋史·卷486·夏國(guó)傳下[M].北京：中華書(shū)局1977年點(diǎn)校本：14025.?！督鹗贰肪?2《章宗本紀(jì)四》載金泰和四年(1204)章宗“詔刺史，州郡無(wú)宣圣廟學(xué)者并增修之”(20)脫脫,等.金史·卷12·章宗本紀(jì)四[M].北京：中華書(shū)局1975年點(diǎn)校本：267.。元代武宗朝曾加封孔子為“大成至圣文宣王”，閻復(fù)于大德十一年(1307)撰寫(xiě)的《加封孔子制》，說(shuō)明了敬祀孔子的理由：“蓋聞：先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)‘大成至圣文宣王’，遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙！尚資神化，祚我皇元?！?21)閻復(fù).加封孔子制[A].繆荃孫.藕香零拾·卷二[M].清宣統(tǒng)庚戌年(1910)，繆氏私家刊本:4.

在中國(guó)北方先后出現(xiàn)的遼、夏、金3個(gè)王朝都曾由政府下令推行了仿照漢字設(shè)計(jì)的全新文字——契丹文、西夏文和女真文。這3種文字的創(chuàng)制均有作為本民族的文化符號(hào)、完備制度的大背景?！哆|史》卷103《蕭韓家奴列傳》記載：“昔我太祖代遙輦即位，乃制文字，修禮法，建天皇帝名號(hào)，制宮室以示威服，興利除害，混一海內(nèi)?！?22)脫脫,等.遼史·卷103·蕭韓家奴列傳[M].北京：中華書(shū)局1974年點(diǎn)校本:1449.《金史》卷73《完顏希尹傳》記載：“金人初無(wú)文字，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，與鄰國(guó)交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國(guó)字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國(guó)語(yǔ)，制女直字?！?23)脫脫,等.金史·卷12·章宗本紀(jì)四[M].北京：中華書(shū)局1975年點(diǎn)校本：1684.西夏開(kāi)國(guó)皇帝元昊于宋景祐三年(1036)創(chuàng)制了西夏文，在向宋朝遞交的表文中，元昊把創(chuàng)制文字與“張禮樂(lè)”“備器用”相提并論：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠。衣冠既就，文字既行，禮樂(lè)既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱(chēng)王則不喜，朝帝則是從，輻輳屢期，山呼齊舉，伏愿一垓之土地，建為萬(wàn)乘之邦家?！?24)脫脫,等.宋史·卷486·夏國(guó)傳下[M].北京：中華書(shū)局1977年點(diǎn)校本：13995～13996.

這些民族文字仿漢字創(chuàng)造，其中最根本的原因是漢字所代表的中原儒家文化與典章制度的廣泛影響。最能說(shuō)明問(wèn)題的是契丹小字的創(chuàng)制，據(jù)《遼史》卷64《皇子表》記載：“迭剌，字云獨(dú)昆?！悦艚o?！佞X使至，無(wú)能通其語(yǔ)者，太后謂太祖曰：‘迭剌聰敏可使?！插轮?。相從二旬，能習(xí)其言與書(shū)，因制契丹小字，數(shù)少而該貫?！?25)脫脫,等.遼史·卷103·蕭韓家奴列傳[M].北京：中華書(shū)局1974年點(diǎn)校本:968～969.可知契丹小字是耶律迭剌受回鶻文啟發(fā)創(chuàng)制的，但從字形看，契丹小字并沒(méi)有改用回鶻文字符，仍采用了漢字式的字體。

遼、夏、金三朝不僅仿漢字創(chuàng)制了本民族的文字，還把“造字之師”推為“圣人”，春秋祀奠。金代創(chuàng)制女真文的完顏希尹、元代創(chuàng)制八思巴文的帝師八思巴均曾享有建廟、通祀的禮遇?！端问贰肪?86《夏國(guó)傳下》曾記載宋紹興三十二年(1162)西夏仁宗“始封制蕃字師野利仁榮為廣惠王”(26)脫脫,等.宋史·卷486·夏國(guó)傳下[M].北京：中華書(shū)局1977年點(diǎn)校本:14025.，《夫子善儀歌》把他比作“天上文星”加以贊頌，同時(shí)，還提到他曾有弟子三千七(27)克恰諾夫.獻(xiàn)給西夏文字創(chuàng)造者的頌詩(shī)[A].趙明鳴,譯.黃振華,校.白濱,等.中國(guó)民族史研究·第2輯[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.，可以看到西夏也曾給予野利仁榮堪比孔子的尊崇地位。同時(shí)，這些文字被創(chuàng)制之后，往往首先用于翻譯儒家經(jīng)典，并用來(lái)教化百姓。西夏翻譯的典籍涵蓋中原典籍的經(jīng)、史、子、集各個(gè)部類(lèi)，其豐富程度為中古少數(shù)民族地區(qū)之最。女真文創(chuàng)制后，金朝統(tǒng)治者也曾命建立譯經(jīng)機(jī)構(gòu)翻譯儒家經(jīng)典，《金史》卷8《世宗下》載：“[大定二十三年(1183)]九月己巳……譯經(jīng)所進(jìn)所譯《易》《書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《揚(yáng)子》《文中子》《劉子》及《新唐書(shū)》。上謂宰臣曰：‘朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！C行之?！?28)脫脫,等.金史·卷12·章宗本紀(jì)四[M].北京：中華書(shū)局1975年點(diǎn)校本：184～185.充分說(shuō)明漢字對(duì)民族古文字創(chuàng)制的影響，并不止于文字本身，而是漢字所代表的儒家文化與典章制度關(guān)乎各民族政權(quán)文治教化、國(guó)家治理。

六、結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言文字是交流的工具，古代各民族之間通過(guò)語(yǔ)言互通、文字借用、文獻(xiàn)互譯，促進(jìn)了各民族之間在文化制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的交流，加深了相互之間的了解。從很早開(kāi)始，中國(guó)就有譯官為了記錄“番言”，用漢字為其標(biāo)音，有名的“越人歌”和“白狼王歌”，均是最古的用漢字記錄的百越語(yǔ)、藏緬語(yǔ)語(yǔ)音資料。明代之前，用漢字為“番語(yǔ)”注音的比較大宗的材料主要有梵漢對(duì)音、藏漢對(duì)音、夏漢對(duì)音等資料。其中佛經(jīng)陀羅尼是最豐富也是最早的用漢字為梵語(yǔ)注音的材料，它上起東漢，下至元代，所涉及的語(yǔ)言和方言遍及中原和絲綢之路沿線，其時(shí)間和空間跨度之廣是任何對(duì)音材料無(wú)法企及的。卷帙浩繁的藏文、傣文、蒙古文、滿(mǎn)文、西夏文、彝文文獻(xiàn)，其中也有大量的譯自漢文的經(jīng)典。

這種語(yǔ)言文字的互通互譯不僅為語(yǔ)言研究提供了豐富的資料，還反映了中原儒家文化與典章制度在各民族之間廣泛的傳播與影響，充分體現(xiàn)了各民族統(tǒng)治者的中華民族共同體的構(gòu)建意識(shí)。西夏骨勒茂才在《掌中珠》“序言”中曾明確表示：“今時(shí)人者，番漢語(yǔ)言可以俱備。不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇。若此者，由語(yǔ)言不通故也，如此則有逆前言?！?29)骨勒茂才.番漢合時(shí)掌中珠[M].黃振華，聶鴻音，史金波，整理.銀川：寧夏人民出版社， 1989：5～6.即認(rèn)為學(xué)會(huì)“番言”，是漢人團(tuán)結(jié)“番人”的重要途徑，而學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，則是“番人”融入漢族的重要手段。

民族古文字與漢文字有相同或相近的發(fā)展規(guī)律，民族古文字也是“中國(guó)古文字”大系的重要組成部分。少數(shù)民族語(yǔ)言文字與漢語(yǔ)、漢字的互證代表了當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。“二十五史”是用漢文書(shū)寫(xiě)的中華民族的歷史，而民族古文字文獻(xiàn)可以與漢文史料互證，從“他者”的視角呈現(xiàn)少數(shù)民族融入中華民族的過(guò)程。

入主中原的少數(shù)民族建立的王朝承襲中原王朝的儒家文化和典章制度，創(chuàng)制了仿照漢字設(shè)計(jì)的全新文字，并作為其政權(quán)的“官方文字”推行全國(guó)，為漢族和少數(shù)民族共同使用。這些文字創(chuàng)制之后，往往首先用于翻譯儒家經(jīng)典，并成為教化百姓的工具。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上出現(xiàn)的色彩斑斕的民族古文字是中國(guó)歷史上各民族共同書(shū)寫(xiě)的，其文獻(xiàn)內(nèi)容所記錄的歷史文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，堪為建構(gòu)中華各民族之間交往交流交融的歷史提供重要參考。