論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

商志曉

黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展備受重視，成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容和重要組成部分。習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡發(fā)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)、遵循原則、踐行路徑與基本要求，指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)持續(xù)推進(jìn)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)不斷發(fā)展。立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，我們要認(rèn)真總結(jié)已經(jīng)取得的成就與經(jīng)驗(yàn)，解決好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中存在的問題，進(jìn)一步深化探索切實(shí)可行的有效措施，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展持續(xù)走深走實(shí)。

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵由價(jià)值判斷向事實(shí)判定轉(zhuǎn)化

博大精深、內(nèi)涵豐厚的中華傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族數(shù)千年形成、創(chuàng)造的思想理念、道德規(guī)范與人文精神，既包括大量跨越時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精粹，也包括諸多在特定時(shí)期、特定條件下為當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要并服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的文化內(nèi)容。作為一種既往的存在，中華傳統(tǒng)文化要呈現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值并發(fā)揮作用，必然會(huì)被重新審視、重新評(píng)價(jià)與重新取舍，必然會(huì)涉及到一個(gè)如何看待、如何應(yīng)用的問題。顯而易見，我們既不能全盤接受傳統(tǒng)文化，搞拿來主義，采取唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義態(tài)度，更不能對(duì)傳統(tǒng)文化一概排斥，搞否定一切，采取無視歷史傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度。

在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這個(gè)問題上，我們黨的認(rèn)識(shí)是十分清晰、非常明確的，所采取的態(tài)度是貫通始終、堅(jiān)持如一的，這就是：去除糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。毛澤東指出，對(duì)我們的歷史文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”“決不能無批判地兼收并蓄”。①《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1991年版，第707—708頁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），外文出版社2018年版，第164頁。要“堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用”。②《總書記要“仔細(xì)看”的儒學(xué)書籍》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2013年12月20日，第11版。

正是遵循這樣的科學(xué)態(tài)度和正確方法，我們?cè)谛聲r(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是著眼于其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，是立足于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容。

對(duì)文化是否優(yōu)秀的判定，對(duì)文化優(yōu)秀內(nèi)容的褒揚(yáng)，是立足于整體的一種價(jià)值判斷。此種價(jià)值判斷因人的需要、人的選擇，聯(lián)通評(píng)價(jià)對(duì)象的基本屬性和功能，只是對(duì)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)容類別的性質(zhì)把握，尚未觸及內(nèi)在要素進(jìn)行細(xì)致剖析。可見，認(rèn)定傳統(tǒng)文化富有優(yōu)秀內(nèi)涵的價(jià)值判斷，所長(zhǎng)在于態(tài)度清晰、立場(chǎng)鮮明，所短在于未及具體、相對(duì)籠統(tǒng)。為此，我們需要將對(duì)中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵的肯定與褒揚(yáng)，由整體性的價(jià)值判斷向具體性的事實(shí)判定轉(zhuǎn)化，即深入到中華傳統(tǒng)文化體系中區(qū)分出何為優(yōu)秀的內(nèi)涵、何為低劣性要素，鑒別出哪些是精華內(nèi)容、哪些是糟粕成分。這對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而言，是前提條件，是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

由價(jià)值判斷向事實(shí)判定的轉(zhuǎn)化過程，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵走向具體化、明晰化的過程，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展得以聚焦對(duì)象、增強(qiáng)針對(duì)性的過程。這一過程關(guān)聯(lián)時(shí)代需要和人民利益，關(guān)涉主體認(rèn)知及價(jià)值立場(chǎng)，并非設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或劃定一個(gè)界限就能夠甄選完成的，需要我們準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)及其作用機(jī)制，因時(shí)因地因條件去辨析其內(nèi)在功能和實(shí)際效用；需要我們立足當(dāng)代社會(huì)的文化關(guān)切與精神需求，以服務(wù)于當(dāng)下、作用于現(xiàn)實(shí)的視域及方式進(jìn)行評(píng)價(jià)與取舍。歷史上的一種理念、論點(diǎn)是否仍可承襲，過往的一種制度、規(guī)范是否仍可借鑒，要避免形而上學(xué)式的機(jī)械切割，必須聯(lián)系其具體表達(dá)、特定語境去辨析，必須結(jié)合歷史條件、現(xiàn)實(shí)要求來判定。

在這方面，我們已經(jīng)有了很好的探索，已經(jīng)取得了很大進(jìn)展。比如，我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中匯集大量有關(guān)治國(guó)理政、經(jīng)濟(jì)管理、哲學(xué)宗教、社會(huì)倫理、道德修養(yǎng)、國(guó)際關(guān)系等方面的論述，揭示其中至今仍給我們以深刻啟示的精髓要義，像治國(guó)之道、必先富民，禮法合治、德主刑輔，清廉從政、勤勉奉公，道法自然、天人合一，以人為本、民胞物與，禮義廉恥、國(guó)之四維，樂禮善學(xué)、尚中貴和，自強(qiáng)不息、剛健有為等。這樣一種向事實(shí)判定轉(zhuǎn)化所進(jìn)行的努力，將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵向具體論點(diǎn)、實(shí)在內(nèi)容深化延展，使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容得以鮮明呈現(xiàn)，使對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)有了明確指向，大大促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效開展和針對(duì)性推進(jìn)。

厘清創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義及其辯證關(guān)系

明晰傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵很重要，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義及其辯證統(tǒng)一關(guān)系同樣不可或缺。只有理解了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求、把握了創(chuàng)新性發(fā)展的需要，搞清楚什么樣的轉(zhuǎn)化是創(chuàng)造性的、什么樣的發(fā)展是創(chuàng)新性的，我們才能切合實(shí)際、付諸實(shí)施，才能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！雹僦泄仓醒胄麄鞑烤帲骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第101頁。這高度凝練地闡發(fā)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義，揭示了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與辯證統(tǒng)一。

無論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還是創(chuàng)新性發(fā)展，都是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針、根本遵循，同時(shí)也是科學(xué)方法和正確路徑。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念上、內(nèi)容上、表達(dá)上、形式上等各層面，是以創(chuàng)造性為特征，以轉(zhuǎn)化為標(biāo)志，力求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生再造，使之展現(xiàn)為新樣態(tài)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單地搬運(yùn)移植過來，而是按照當(dāng)今時(shí)代要求、現(xiàn)實(shí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國(guó)人思維來進(jìn)行，以現(xiàn)實(shí)為尺度，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w，力求與現(xiàn)代社會(huì)接軌、與民眾需求相吻合，為今天所用、為現(xiàn)實(shí)所用。與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既相聯(lián)系又有所區(qū)別，創(chuàng)新性發(fā)展則重在闡發(fā)立足現(xiàn)實(shí)并解決當(dāng)今時(shí)代問題的創(chuàng)新內(nèi)容，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升與超越，其從傳統(tǒng)文化的思想基地出發(fā)，在充分尊重而不是背離傳統(tǒng)文化思維主線和思維特征的前提下，思考現(xiàn)實(shí)課題，緊扣時(shí)代需求與民眾意愿去創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展從傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，著力于內(nèi)涵上的補(bǔ)充、內(nèi)容上的拓展、觀念上的完善，以回答解決現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w，在現(xiàn)實(shí)條件下致力于文化上的創(chuàng)造和思想上的升華。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展內(nèi)在聯(lián)結(jié)、辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展雖各有側(cè)重、各有所指，但二者卻構(gòu)成一個(gè)整體。可以說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備，創(chuàng)新性發(fā)展則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的接續(xù)與提升；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在完成自身任務(wù)的同時(shí)，須保持與創(chuàng)新性發(fā)展銜接聯(lián)通的渴求，創(chuàng)新性發(fā)展則要承繼創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的努力，使之融入自身追求中攜手一同前行。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展在出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)、落腳點(diǎn)等方面的差異，并非意味著二者可以分割開來，恰是表明二者是互為依靠、相互依賴的。對(duì)于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有共同的目標(biāo)，負(fù)有一致的責(zé)任。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承延續(xù)內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)代彰顯，更是當(dāng)代中國(guó)語境下民族復(fù)興偉業(yè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化釋放能量、發(fā)揮作用的客觀要求與現(xiàn)實(shí)需要。

在實(shí)際操作過程中，我們要聯(lián)通創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展一體規(guī)劃、一體踐行。要把兩個(gè)層次在由此及彼、相互銜接關(guān)系中把握，把兩個(gè)階段在前后相繼、互為支撐作用中貫通。比如，作為傳統(tǒng)文化重要資源的民本思想，在歷史上發(fā)揮了應(yīng)有作用，在今天仍有借鑒價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)重視并予以挖掘、改造、創(chuàng)新。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意義上，對(duì)民本思想需要進(jìn)行具體分析，尤其是要去除其中內(nèi)蘊(yùn)的“立場(chǎng)在官”等封建內(nèi)涵，使之在價(jià)值意義和表達(dá)方式上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化；而從創(chuàng)新性發(fā)展要求看，就要在去除封建內(nèi)涵和舊有表達(dá)方式的前提下，對(duì)“民本”的本原意義進(jìn)行挖掘、提煉，還原其實(shí)質(zhì)性訴求，進(jìn)而發(fā)展出“人民主體”“人民核心”的新理念，確立起“人民是主人”“人民是目的”的價(jià)值導(dǎo)向。這樣進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正活起來，使之以新的姿態(tài)走入現(xiàn)代社會(huì)、走入現(xiàn)實(shí)生活。

明晰創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本路徑與有效措施

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既涉及怎么看，更關(guān)乎如何干。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，除了要搞清楚有關(guān)的內(nèi)涵、關(guān)系、遵循之外，更重要的是明晰基本路徑與有效措施，以利于在踐行層面進(jìn)行實(shí)質(zhì)性操作。馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第192頁。認(rèn)識(shí)層面的矛盾是現(xiàn)實(shí)中存在問題的反映，單靠思維的改變和觀念的調(diào)整是無法從根本上解決的，只有在人的實(shí)踐中才能找到化解矛盾的出路。

黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為方向，正確處理傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、歷史作用與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等各種關(guān)系，積極探索轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方式，不斷拓寬轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑，在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐，取得豐碩成果和豐富經(jīng)驗(yàn)。

成績(jī)固然可喜，任務(wù)卻依然繁重。相對(duì)于綿延幾千年積累創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化，相對(duì)于厚重豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還只是有了良好的開端，還只是架通起了走向未來的堅(jiān)固橋梁。我們還要再接再厲，勇毅前行，采取嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，保持久久為功的毅力，承續(xù)求真務(wù)實(shí)的精神，進(jìn)一步探索有效路徑，進(jìn)一步完善體制機(jī)制，繼續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展走深走實(shí)。

必須充分認(rèn)識(shí)到，文化建設(shè)并非是一蹴而就的，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦非一日之功。在推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中，我們?nèi)詴?huì)面對(duì)理論思考和實(shí)踐探索方面的一些難題，需要開闊思維去把握；尚有大量基礎(chǔ)性和操作層面的工作有待統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，需要加大力度去推進(jìn)；仍存在直接影響傳承發(fā)展工程推進(jìn)的諸多矛盾，需要采取針對(duì)性措施去解決。所有這一切，都有賴于我們進(jìn)一步明晰路徑與措施，有賴于行之有效的路徑與措施去解決。只有當(dāng)行之有效的路徑與措施落到實(shí)處了，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)才會(huì)大踏步前進(jìn)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想保障和精神支撐作用才能充分彰顯?！敖y(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！雹诹?xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，人民出版社2020年版，第5頁。

立足當(dāng)前實(shí)際，遵從現(xiàn)實(shí)需要，我們?cè)谕苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面，需要進(jìn)一步強(qiáng)化意識(shí)、加大力度，需要持續(xù)用力、久久為功。

要提高闡釋研究水平，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知，既要知其然又要知其所以然，既要知其何為又要知其如何為。闡釋研究是必要的理論準(zhǔn)備。要本著去粗取精、去偽存真的一貫原則，在系統(tǒng)全面搜集古籍資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行認(rèn)真檢索、細(xì)致校驗(yàn)、辨析優(yōu)劣、整理提升。要把“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的治學(xué)方式結(jié)合起來，倡導(dǎo)創(chuàng)新性研究，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念，保持理論研究的真實(shí)性和前瞻性，力求推出大批在學(xué)界領(lǐng)先、具有影響力、學(xué)理內(nèi)涵豐富的研究成果。

要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)用，延續(xù)血脈風(fēng)骨，使其既有形又有神，達(dá)到形神兼具、完整統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化基因，是民族發(fā)展壯大的文化脈絡(luò)，是一種文化有別于其他文化的歷史存證。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物古跡等）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民俗文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間藝術(shù)等），都應(yīng)倍加珍惜、有效保護(hù)。我國(guó)文化遺產(chǎn)豐厚，是歷史饋贈(zèng)給中華民族和全人類的寶貴財(cái)富。我們要夯實(shí)文物保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，建立起完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，構(gòu)建起具有特色優(yōu)勢(shì)的博物館體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，構(gòu)建起完善的數(shù)據(jù)資料和檔案系統(tǒng)，培養(yǎng)壯大非遺保護(hù)、傳承隊(duì)伍，廣泛開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。

要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及教育，提高人民文化素養(yǎng)，讓人人都充分了解自己民族的歷史與文化，清楚自己從何而來、身在何處。要統(tǒng)籌發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的教化作用，彰顯學(xué)校教育的主渠道作用，將學(xué)校教育和自我教育結(jié)合起來。家庭教育在繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有學(xué)校教育、社會(huì)教育無法替代的作用，如尊老愛幼、勤儉持家等美德的培養(yǎng)，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法等行為規(guī)范的養(yǎng)成，都更多依賴于言傳身教、德教為本的家庭教育方式。要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，突出榜樣的力量，樹立做人做事的標(biāo)桿，把社會(huì)教育的作用發(fā)揮好。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳普及工作力度，增強(qiáng)宣傳普及教育的拓展性、輻射性與滲透性，形成自我趨同的價(jià)值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)。

要完善傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機(jī)制，夯實(shí)保障條件，把軟保護(hù)和硬約束結(jié)合起來，使自覺遵守與立法規(guī)定相得益彰。制度建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本制度保障，也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本依賴。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出了原則要求和任務(wù)舉措，闡述了基本途徑、主要措施、重點(diǎn)工作，從組織領(lǐng)導(dǎo)、政策保障、法治環(huán)境、社會(huì)參與等方面，對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出系統(tǒng)部署和制度性安排。我們要按照黨和國(guó)家一系列政策要求，在建立機(jī)制體系、創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境、優(yōu)化政策舉措、制定規(guī)范準(zhǔn)則等方面用力，進(jìn)一步完善制度政策法規(guī)體系。要遵循黨和國(guó)家的制度政策法規(guī)，在具體做法上進(jìn)行探索創(chuàng)新，推出切合實(shí)際的傳承模式，如打造傳統(tǒng)文化體驗(yàn)平臺(tái)，推行經(jīng)典閱讀、禮儀普及、大眾講座等，以加大實(shí)踐養(yǎng)成力度。

要優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新環(huán)境，營(yíng)造發(fā)展氛圍，多管齊下、合力共為，為之注入新動(dòng)力，展現(xiàn)新景象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，各級(jí)黨委、政府要重視，全社會(huì)要積極參與行動(dòng)，共同形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論氛圍。只要人人自覺、人人主動(dòng)，從自我做起、從現(xiàn)在做起，就能產(chǎn)生應(yīng)有的影響效應(yīng)和帶動(dòng)作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會(huì)以日用而不覺的、默移潛化的形式走進(jìn)尋常百姓家、走進(jìn)人們的心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)和自主追求。全社會(huì)各方面各領(lǐng)域通力合作，心往一處想、勁往一處使，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展一定會(huì)步步為營(yíng)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。