新時代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷對孝道思想傳承的影響

胡心靈，胡蘊冰

(廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541006)

與西方文化中強調(diào)個人主義不同，中國自古以來就強調(diào)以“家庭”為單位的集體主義，人們多以家庭為單位進行經(jīng)濟生產(chǎn)和社會交往。無論是西周時期的祖先崇拜、宗法制、分封制，還是新中國成立后的集體經(jīng)濟，都是以家庭為單位進行活動的。在現(xiàn)代社會也能夠從清明祭祖、家庭內(nèi)部財產(chǎn)分配等行為中看出家庭對人們生產(chǎn)生活的重要性。近年來，隨著社會的加速發(fā)展，中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化。

一、新時代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷

家庭作為組成社會的基本單位，其組織結(jié)構(gòu)是受到國家的政策制度、經(jīng)濟體制和文化等方面的影響的。新時代，我國特色社會主義發(fā)展邁入了新篇章，隨著國家各方面的進步和改革，家庭結(jié)構(gòu)也隨之改變。

(一)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)主要類型及其變遷

家庭結(jié)構(gòu)是指有血緣、姻緣、收養(yǎng)這三種關(guān)系的家庭成員組成的不同類型的生活單位。[1]目前家庭結(jié)構(gòu)主要有核心家庭、直系家庭、復合家庭、單身家庭等類型。隨著改革開放的不斷深入和國家現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化，這種變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.家庭規(guī)模小型化

改革開放以來，由于經(jīng)濟快速發(fā)展和國家政策調(diào)整等因素，中國農(nóng)村家庭規(guī)模在不斷縮小。據(jù)統(tǒng)計，2000年時農(nóng)村家庭戶人口3人及以下所占比重明顯增大，2010年時所占比重由十年前的46.68%提升至56.85%，[2]農(nóng)村家庭戶規(guī)模呈現(xiàn)縮小的趨勢。家庭結(jié)構(gòu)小型化主要是受以下三個因素影響：第一是受生育政策影響，計劃生育政策的實施催生了一大批獨生子女家庭，盡管近幾年相繼實行了“全面二孩”“開放三孩”政策，但政策紅利持續(xù)時間較短，老年撫養(yǎng)比上升、教育成本提高等因素仍抑制了青年群體的生育意愿，生育率逐年降低；第二是市場經(jīng)濟沖擊下農(nóng)村人口流動增強，大量青年夫妻外出務(wù)工，從父母的家庭中分離出來；第三是思想觀念的變化，年輕人受現(xiàn)代觀念影響追求自由，希望能夠脫離父母的撫育獨自居住。

2.家庭結(jié)構(gòu)核心化

新時代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)趨向核心化，家庭結(jié)構(gòu)主要類型發(fā)生變化，核心家庭逐漸占據(jù)主流地位，直系家庭為輔。在農(nóng)村，二代、三代直系家庭和復合家庭所占比例日益降低，隔代直系家庭逐年增多。在核心家庭結(jié)構(gòu)中由夫妻雙方組成的核心家庭自1982年呈上升趨勢，2000年夫婦核心家庭數(shù)量比1990年增加了99.23%，呈現(xiàn)大幅增長狀態(tài)。[3]尤其是在農(nóng)村，當戶主兒女進入成婚年齡，多子女家庭大多會在成婚后與父母分居，這也增加了核心家庭的數(shù)量?？茖W技術(shù)水平的飛速提升，大大降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對人力的依賴程度。在市場經(jīng)濟的推動下人口流動性增強，農(nóng)村青年夫妻多外出務(wù)工，家里僅剩下老人居住，組成新的核心家庭。部分家庭還因為進城讀書要承擔巨大的教育成本而選擇將孩子留在家里讀書，爺爺奶奶和孫輩居住組成了隔代直系家庭。

3.家庭類型多樣化

新時代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)還具有家庭類型多樣化的特點。第一是直系家庭類型，父母與子女同住的家庭結(jié)構(gòu)在發(fā)揮家庭養(yǎng)老撫幼功能時更具優(yōu)勢。需要強調(diào)的一點是：不同于傳統(tǒng)農(nóng)村社會直系家庭成員“共財”的狀態(tài)，新時代農(nóng)村直系家庭是“共伙”的模式，[4]家庭成員共同生活，但財政大權(quán)不是掌握在一個家長手中，子女能夠保持相對的經(jīng)濟獨立。除此之外，新時代農(nóng)村家庭隔代直系家庭增多，農(nóng)村青年夫妻外出務(wù)工，受經(jīng)濟條件限制將子女留在家中由祖父母照顧，形成隔代直系家庭。第二是空巢家庭類型，子女成年后外出務(wù)工，受經(jīng)濟條件影響和距離限制，僅在逢年過節(jié)回家團聚，農(nóng)村僅剩父母留守，形成空巢家庭。第三是單身家庭類型，受養(yǎng)老負擔加重、人口流動性強等因素交織影響，年輕一代呈現(xiàn)低結(jié)婚率和高離婚率的趨勢，導致單身家庭數(shù)量增加。

(二)代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變

代際關(guān)系是指子代與父代之間形成的撫育、贍養(yǎng)、繼承、交換和交往關(guān)系，[5]代際關(guān)系的核心內(nèi)容是親子關(guān)系。新時代，社會制度的變遷、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變也使代際關(guān)系由傳統(tǒng)社會不平等的父權(quán)模式轉(zhuǎn)向工業(yè)時代的親子平等模式再到以現(xiàn)代“反哺”模式[6]為特征的新型代際關(guān)系。農(nóng)業(yè)靜態(tài)社會，家庭即可作為子代受教育和社會化的場所，父代通過勞作積累經(jīng)驗，在指導子代參與勞作的過程中實現(xiàn)其社會化，這進一步強化了父輩權(quán)威。工業(yè)化時代親子關(guān)系趨向平等，這一時期子代社會化主要場所轉(zhuǎn)移到學校和社會，父代與子代之間的資源交流是互相的。信息化時代，社會發(fā)展節(jié)奏加快讓親子關(guān)系達到另一種特殊的“反哺”模式。各種信息更新速度的加快使得父輩原本掌握的知識技能不足以支撐他們在社會上生存發(fā)展，而子女在這一時期充當?shù)膭t是“傳授者”的角色，將他們所掌握的知識和技能反哺給父母。

二、家庭結(jié)構(gòu)變遷對孝道思想傳承的影響

孝道是子女對待父母的行為與態(tài)度的結(jié)合。有學者從現(xiàn)代心理學角度將孝道歸納總結(jié)為一種“子女以父母為主要對象的特殊社會態(tài)度與社會行為的組合”，[7]即孝道態(tài)度和行為的組合。自古以來家庭都是孝道思想傳承的主要場所，家庭結(jié)構(gòu)變遷也對孝道思想產(chǎn)生了消極影響，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)家庭結(jié)構(gòu)小型化加重家庭養(yǎng)老負擔

家庭結(jié)構(gòu)小型化主要原因是我國農(nóng)村人口的老齡化和少子化，這導致老年人撫養(yǎng)比上升，增加了年輕一代的養(yǎng)老負擔。首先是人口老齡化，醫(yī)療衛(wèi)生水平提高使老年人壽命逐年延長，農(nóng)村老年人數(shù)量占農(nóng)村總?cè)丝诒壤鹉暝黾樱?010年農(nóng)村60歲及以上的老年人占總?cè)丝诒戎貫?4.98%。[8]其次是少子化，計劃生育政策的推進導致新生兒出生率降低，獨生子女增多。新時代，計劃生育導致的獨生子女成長為青年一代，由于老年人數(shù)量增多，這一代人的養(yǎng)老負擔加重。加上子女撫育成本提高，又進一步抑制了年輕一代的生育意愿，導致生育率降低，少兒人口占比進一步降低。農(nóng)村人口的老齡化和少子化削減了孝道思想傳承的經(jīng)濟支持主體，家庭養(yǎng)老負擔加重，阻礙了孝道思想傳承。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化導致代際斷裂

大數(shù)據(jù)時代，科技的飛速進步拉大了老一輩人與年輕人的差距，促使家庭代際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成代際斷裂。[9]當前，中國第三產(chǎn)業(yè)占比超過一半，中國已經(jīng)進入后工業(yè)時代，電子產(chǎn)品更新速度更是以“季度”來計算。電子信息產(chǎn)品更新速度過快拉大了父母與子女之間的距離，科學技術(shù)進步越快，兩代人之間的距離越大。這會進一步形成代際斷裂，具體體現(xiàn)在意識觀念和生產(chǎn)生活方式上，如年輕人通過網(wǎng)絡(luò)在線情感交流、上課、辦公等；而老齡化社會，老年人由于學習能力弱于年輕人，本身掌握的知識和技能已經(jīng)“過時”，尤其是農(nóng)村家庭父母的受教育程度普遍不高，接受新知識的能力相對較弱，在科學技術(shù)使用中屬于弱勢群體，父母在家庭中的權(quán)力地位因此下降。

(三)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型伴隨孝道教育弱化

在家國一體的宗法社會結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治者將孝道當作維持統(tǒng)治的工具，極度重視孝道思想的宣揚傳承。新時代孝道不再是維持統(tǒng)治的必要手段，而是被融入新的時代內(nèi)涵成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，并未上升到政治高度。社會轉(zhuǎn)型過程中人們的學習、社交、娛樂方式有很大變化，現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變使人們的觀念自覺或不自覺地更新，孝道在家庭和社會上的教育宣傳逐漸被弱化。在家庭中子女居于尊位，一切以他們的需求為先，父母長輩反而被邊緣化；在社會上影視劇宣傳的價值觀多元化，對孝道的宣傳教育也被弱化。有學者對孝道故事掌握程度進行調(diào)查，結(jié)果顯示，關(guān)于“董永賣身葬父”的故事有77.3%的人聽過，“黃香扇枕溫衾”“孟宗哭竹生筍”這兩個孝道故事有超過一半人表示沒聽過，[10]這一調(diào)查不僅說明影視劇對孝道思想的宣傳教育有很大影響，還說明孝道教育在家庭、社會等方面被弱化。

三、新時代傳承孝道思想的對策

新時代農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變遷對孝道思想傳承造成了沖擊。要傳承孝道思想，必須堅持系統(tǒng)思維，結(jié)合我國新時代家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化對孝道思想傳承的具體影響，多管齊下，以符合時代特征的方式來促進孝道思想傳承。

(一)構(gòu)建生育友好型社會，減輕家庭養(yǎng)老負擔

新時代人口老齡化問題突出，養(yǎng)老壓力的與日俱增和育兒成本增高等因素抑制了青年男女的生育意愿，新生兒出生率低又進一步導致家庭養(yǎng)老壓力過重。人口的老齡化和少子化問題形成一個惡性循環(huán)，對孝道思想傳承產(chǎn)生了嚴重阻礙。為打破這一惡性循環(huán)，我們要培育生育友好型社會，鼓勵生育，改善因人口結(jié)構(gòu)失衡對傳承孝道思想產(chǎn)生的消極影響。首先，要弘揚積極的生育文化，強調(diào)生育孩子與提升家庭幸福感之間的關(guān)系，[11]改變青年人的生育觀念。其次，要加快構(gòu)建生育配套支持體系，[12]推動教育相對均衡發(fā)展，尤其是加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校硬件設(shè)施的財政投入，重視鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)，減輕青年父母因教育不平衡產(chǎn)生的沉重經(jīng)濟負擔；完善住房供給體系，加大住房保障，減輕青年夫妻因住房問題帶來的沉重經(jīng)濟負擔；大力發(fā)展普惠性托育服務(wù)機構(gòu)，鼓勵用人單位合理安排員工生育假期，減輕青年女性因時間和精力不足產(chǎn)生的生育顧慮；健全生育保險制度，保障青年女性職場權(quán)益。全方位入手，保證青年女性對于生育再無后顧之憂。

(二)建立終身學習型社會

不同于農(nóng)業(yè)靜態(tài)社會，人們能夠通過“一次性學習”來滿足生存和發(fā)展的需要，甚至還能夠?qū)⒋舜螌W習掌握的技能傳授給下一代。工業(yè)化時代知識的爆炸性增長、科學技術(shù)的飛速進步結(jié)束了“一次性學習時代”。新時代第三產(chǎn)業(yè)占比增多加快了社會變革速度，老年人因掌握的知識“過時”無法適應(yīng)新時代。為改變這種情況，要推動建立終身學習型社會，為老年群體接受教育提供平臺，老年人通過不斷學習新知識能夠逐漸跟上時代步伐，甚至為社會建設(shè)貢獻力量。通過老年教育提升社會和家庭對老年人的認同感，改變老年人因年老體弱、與時代脫軌造成的家庭邊緣化的尷尬地位。首先要倡導全民終身學習的理念，鼓勵社會上各個群體積極參與到終身學習行動中來；其次要完善教育體系，開放大學資源，實現(xiàn)資源共享，組建專家隊伍負責終身教育的理論研究和實際工作指導，加快發(fā)展社區(qū)教育，尤其要重視老年教育，為全民終身學習提供多種平臺和渠道，滿足各種群體的學習需求；最后，要通過立法為社區(qū)教育的正確發(fā)展保駕護航，促進社會上教育資源與政府資源整合。[13]

(三)弘揚中華孝文化，講好中華孝道故事

中華孝文化是講好中華孝道故事的資源，講好中華孝道故事對于推動孝文化的高質(zhì)量傳播有積極作用。通過前面的問卷調(diào)查，我們可以了解到大多數(shù)人了解孝道故事的渠道是通過影視劇。影視劇、綜藝節(jié)目具有“受眾面廣、影響力大、傳播效果好”的特點，[14]尤其是綜藝類節(jié)目，深受年輕人喜愛，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的重要方式，比如2016年湖南衛(wèi)視推出的以孝文化為主題的綜藝節(jié)目——《旋風孝子》，講述父母與子女的日常生活，節(jié)目通過“家庭大會”“親子活動”增進父母與子女的親密度，“孝行典型”也很好地傳播了孝道思想。新時代，講好中華孝道故事要運用人民群眾喜聞樂見的方式，如通過影視劇、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)社交平臺將各種生動感人的孝道事例展示給觀眾，潛移默化地向觀眾傳播孝道思想；發(fā)動人民群眾，為孝道“發(fā)聲”，新時代人人都有“麥克風”，每個人都可以利用微信、微博、抖音等社交媒體平臺，成為中華孝道故事的講述者，在傳播孝文化的過程中將其內(nèi)化于心，外化于行。

(四)積極踐行《中華人民共和國家庭教育促進法》

家庭教育在踐行孝道思想上有著不可替代的作用，父母言傳身教、耳提面命是最好的教育方式，家庭是子女踐行孝道思想的最好場所，父母是子女踐行孝道思想的最好對象。2021年10月23日，全國人民代表大會常務(wù)委員會通過《中華人民共和國家庭教育促進法》(以下簡稱家庭教育促進法)，具體規(guī)定了家庭教育的概念、實施家庭教育的主體以及方式，特別規(guī)定了留守兒童家庭教育實施方式，指出“縣級以上地方人民政府可以結(jié)合當?shù)貙嶋H情況通過多種途徑和方式確定家庭教育指導機構(gòu)”，突破地域限制，提供線上家庭教育指導服務(wù)。[15]“搭建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導服務(wù)體系”[16]是家庭教育促進法的最大亮點，解決了因人口外流引起的家庭教育缺失問題。積極踐行家庭教育促進法，能有效發(fā)揮家庭關(guān)于孝道教育的積極作用，對于新時代傳承和踐行孝道思想有著重要意義。