《古畫(huà)品錄》審美價(jià)值觀探究

朱佩佩

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068）

南朝謝赫所著的《古畫(huà)品錄》既提出了關(guān)于繪畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)，又提出了一整套關(guān)于繪畫(huà)的美學(xué)思想，而且從繪畫(huà)的技藝與繪畫(huà)功用的有機(jī)關(guān)系出發(fā)做出了理論上的闡發(fā)，其深度和廣度都超越了前人，在我國(guó)繪畫(huà)史上占有極其重要地位。我們需要注意的是《古畫(huà)品錄》的審美價(jià)值觀并非是單一的，其中包含了儒道兩家的審美價(jià)值觀，雙重性的審美價(jià)值觀無(wú)疑是《古畫(huà)品錄》所有的一大特點(diǎn)。本文就是主要結(jié)合《古畫(huà)品錄》原文和一些審美價(jià)值論的理論知識(shí)對(duì)《古畫(huà)品錄》的審美價(jià)值觀進(jìn)行探究。

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魏晉南北朝長(zhǎng)期處于封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政權(quán)頻繁更迭，以及外來(lái)文化不斷涌入的局面，這對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。宗白華先生講：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”[1]。該時(shí)期的文化特征突出表現(xiàn)為玄學(xué)的興起、佛教的傳入、道教的勃興以及波斯、希臘文化的涌入。《古畫(huà)品錄》就是在此背景下對(duì)歷來(lái)的繪畫(huà)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)的，其中所傳達(dá)的思想與當(dāng)時(shí)時(shí)代精神息息相關(guān)的。具體來(lái)說(shuō)，《古畫(huà)品錄》至少兼有了儒家審美價(jià)值理想和道家審美價(jià)值理想兩種不同審美觀。愛(ài)沙尼亞學(xué)者斯托洛維奇指出，在研究哲學(xué)史的同時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到這種情況：在某個(gè)思想家、而且是著名思想家的著作中，各種概念結(jié)合在一起，無(wú)論如何不能把他的觀點(diǎn)歸入某些哲學(xué)流派中。比如，就像費(fèi)多洛夫描述別爾嘉耶夫那樣：“別爾嘉耶夫年輕時(shí)有過(guò)很多老師，他們?nèi)绱烁窀癫蝗耄绱瞬簧跸嘞?。在西方的‘教父’中只要提到雅各?波麥、康德、馬克思和尼采就夠了。這些互不相容的名字的結(jié)合，排除了折中綜合的思想。不能時(shí)他們妥協(xié)，但能夠把他們?nèi)刍谧约旱慕?jīng)驗(yàn)中，重新澆鑄一種全新的、有機(jī)的世界觀。這就是別爾嘉耶夫的哲學(xué)，與任何的分類(lèi)方法都格格不入，在表述上和實(shí)質(zhì)上都是不同尋常的根本性哲學(xué)，但是，它是從生活經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中產(chǎn)生出來(lái)的。我們也試圖確立這種統(tǒng)一……”[2]謝赫所著的《古畫(huà)品錄》正是如此，是儒家和道家思想熔化在自己經(jīng)驗(yàn)中，重新澆鑄而成的新的世界觀，新的審美價(jià)值觀，具有鮮明的時(shí)代特征?！对?shī)·大序》提出，“治世之音安以樂(lè)”、“亂世之音怨以怒”、“亡國(guó)之音哀以思”，可以看到，我們的古人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性和社會(huì)性特征早有思考,不同的時(shí)代產(chǎn)生出不同的音樂(lè),反之，不同的音樂(lè)也表現(xiàn)不同的社會(huì)狀況,社會(huì)心理。因此，不同時(shí)代背景下自然會(huì)有不同風(fēng)格,不同審美情趣的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生，當(dāng)然也包含不同時(shí)代以不同審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的情況。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作,也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作,這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體載、風(fēng)格的去取,給予他以機(jī)會(huì),同時(shí)也限制了他”[3]。這就是審美價(jià)值的時(shí)代性。面對(duì)多種多樣的審美產(chǎn)品，帶著不同審美偏好的人總是有不同的選擇，即人的審美趣味、審美情趣各不相同。雖然審美趣味和審美理想都是屬于主觀的評(píng)價(jià)尺度，指主體對(duì)應(yīng)有審美價(jià)值的期待，二者皆是在審美主體經(jīng)過(guò)多次審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生和概括獲得的，但是，審美理想比審美趣味更為廣泛，它可以表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的審美實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的審美價(jià)值取向。

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《古畫(huà)品錄》在對(duì)畫(huà)作品評(píng)和人物品藻時(shí)以“氣韻生動(dòng)”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，符合道家所倡導(dǎo)的人之境界，并以此形成了與道家審美理想相符合的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。謝赫在《古畫(huà)品錄》中指出了一整套系統(tǒng)的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類(lèi)賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)位置是也；六傳移模寫(xiě)是也”。可以看出，謝赫所議的“六法”就是指：“氣韻生動(dòng)”，“骨法用筆”，“應(yīng)物象形”，“隨類(lèi)賦彩”，“經(jīng)營(yíng)位置”和 “傳移模寫(xiě)”這六種繪畫(huà)法則。畫(huà)家并不能全部掌握住繪畫(huà)所需要的 “六法”，大多畫(huà)家掌握的繪畫(huà)技巧只是“六法”中的一法而已。正所謂：“雖畫(huà)有六法，罕能盡該。而自古即今，各善一節(jié)”。在“六法”之中，“氣韻生動(dòng)”這一法最為重要，是“六法”的中心和根本所在，處于統(tǒng)領(lǐng)其余“五法”的核心地位。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，六法中除“傳移模寫(xiě)”之外，其余的五種繪畫(huà)方法都可以說(shuō)是創(chuàng)作構(gòu)成意見(jiàn)作品的五種基本因素，它們之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)[4]?！皻忭嵣鷦?dòng)”中的“氣”和“韻”無(wú)疑都具有非常豐富的含義，與道家哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切聯(lián)系，體現(xiàn)出了道家的審美理想?！皻狻保鳛橹袊?guó)哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，是我們理解“氣韻生動(dòng)”的關(guān)鍵。魏晉南北朝時(shí)期，“氣”可以理解為人的一種精神狀態(tài)，比如神氣、德氣、豪氣等等。謝赫所談到的“氣”則是與“力”相結(jié)合。謝赫評(píng)價(jià)衛(wèi)協(xié)道：“六法之中，迨為兼善。雖不說(shuō)備形妙，頗得壯氣。凌跨群雄，曠代絕筆”。評(píng)價(jià)顧駿之為：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”。評(píng)價(jià)夏瞻則是：“雖氣力不足，而精彩有余”。謝赫的這些評(píng)價(jià)都說(shuō)明其將“氣”與“力”相結(jié)合。當(dāng)然，“氣”與“韻”緊密相連。關(guān)于“韻”，《世說(shuō)新語(yǔ)》記有：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬。或言道人養(yǎng)馬不韻。支曰：貧道重其神駿”。此處，“不韻”意指不美、不雅?？梢钥闯觯绊崱奔扔腥宋锲吩逯?，又有超凡脫俗、風(fēng)雅之美的意味?！绊崱敝x赫在《古畫(huà)品錄》中嘗試將“氣”與“韻”相聯(lián)系，并且將“氣韻”視為最高審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于繪畫(huà)的品評(píng)是有一個(gè)由儒家思想轉(zhuǎn)向道家思想的傾向存在的《古畫(huà)品錄》把二十七位畫(huà)家分為六品，并以“氣韻生動(dòng)”為第一品，其它“五品”的審美價(jià)值是遞減的關(guān)系。可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的人物品藻已經(jīng)從儒家定義的“五?！?，即：智、禮、義、信具，則“仁”德備矣的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向了具有道家精神的審美標(biāo)準(zhǔn)。道家談人本身具有宇宙真元之氣，具有空靈、虛靜、飄逸的“仙”風(fēng)，以老莊所提倡的人要超脫主客二分的進(jìn)入到“天人合一”的境界為人的最高境界，這一種特定的人物審美傾向的確也感染到魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)領(lǐng)域?！皻忭嵣鷦?dòng)”一法的提出，就是對(duì)“天人合一”境界的追求，放棄了儒家以世俗功利對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)，回歸到了對(duì)人本身的精神狀態(tài)的關(guān)注。

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《古畫(huà)品錄》中仍然可以看到傳統(tǒng)的儒家的審美價(jià)值理想。“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”?！懊鲃窠洹?、“著升沉”的要求帶有儒家的審美價(jià)值取向，即畫(huà)家創(chuàng)作懷有一定的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)繪畫(huà)以達(dá)到審美教化的目的。在傳統(tǒng)儒家文化中，藝術(shù)對(duì)世人的教化功能一直被視為一個(gè)重要的價(jià)值評(píng)判依據(jù)。在先秦，儒家代表人物孔子就提出了：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。認(rèn)為藝術(shù)都具有且應(yīng)該具有教育感化世人的社會(huì)功能，這也是孔子的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！睹?shī)序》有道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！币舱J(rèn)為詩(shī)歌可以達(dá)到教化天下而教正夫婦關(guān)系的作用。《毛詩(shī)序》是進(jìn)一步發(fā)展了孔子的藝術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該利用好詩(shī)歌，并且自上而下地教化人民。宇文所安先生解釋?zhuān)猴@現(xiàn)理論以及內(nèi)外完全相符的理論可以引發(fā)兩個(gè)方向相反的活動(dòng)，這兩者在該序中皆有發(fā)展。內(nèi)在的東西形成外在的顯現(xiàn)，外在的顯現(xiàn)也可以用來(lái)構(gòu)筑內(nèi)在的東西。前一活動(dòng)是文本的生產(chǎn)，它是內(nèi)在心理狀態(tài)的外在文本顯現(xiàn)，也是以外知內(nèi)的能力……第二個(gè)方向的活動(dòng)即調(diào)教和規(guī)范。人們閱讀和吟誦《關(guān)雎》，他們不僅體會(huì)到文王后妃的價(jià)值（“質(zhì)”），以及文王在形成理想婚姻中所發(fā)揮的作用，而且他們自己的反應(yīng)也被該詩(shī)所表現(xiàn)的價(jià)值所塑造?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌有意為人的情感提供合乎規(guī)范的表達(dá)；那些學(xué)“詩(shī)”和誦“詩(shī)”之人自然而然地吸收了那些正確的價(jià)值規(guī)范。于是，借助該詩(shī)的傳播，夫婦之關(guān)系得以“正”。正如內(nèi)在心理狀態(tài)顯現(xiàn)為外在文本，所以，外在的詩(shī)也可以塑造人的內(nèi)心[5]。謝赫對(duì)畫(huà)的品評(píng)繼承了儒家的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重視藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系，把藝術(shù)品的教化功能作為一項(xiàng)重要的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，《古畫(huà)品錄》還看到了畫(huà)作記載歷史反映社會(huì)風(fēng)貌的功能。所謂“千載寂寥，披圖可鑒”，通過(guò)繪畫(huà)可以記載歷史沉浮興衰，千古之事都可在圖畫(huà)中見(jiàn)到?！稑?lè)記》有記：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。繪畫(huà)與音樂(lè)皆可與政相通，記載和表現(xiàn)歷史，實(shí)現(xiàn)古今的對(duì)話。黃凱峰先生所說(shuō)：“在藝術(shù)活動(dòng)中審美價(jià)值與其他價(jià)值如何發(fā)生關(guān)系，這個(gè)關(guān)系究竟是怎樣的。一個(gè)文學(xué)作品可以描寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展的宏大進(jìn)程，具有物質(zhì)實(shí)踐方面的價(jià)值；一幅古代仕女畫(huà)可以反映當(dāng)時(shí)女性生活的細(xì)微之處，具有認(rèn)識(shí)女性生活方式變遷的價(jià)值；一出情景劇可以鞭撻社會(huì)不良風(fēng)氣，具有道德價(jià)值。這些藝術(shù)所表現(xiàn)的價(jià)值形式并非彼此隔絕，而是可以相互交織的。在所有這些價(jià)值相互滲透的中心分布著審美價(jià)值。各種非審美的價(jià)值因素圍繞審美價(jià)值才能更到位地發(fā)揮作用。如果沒(méi)有審美價(jià)值滲透于其他價(jià)值形式之間，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)了。藝術(shù)雖然也能成為確證各種非審美價(jià)值的手段，但為了使藝術(shù)成其為藝術(shù)，它又必須以審美的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待非審美因素”[6]。謝赫看到了審美價(jià)值與其它價(jià)值相互滲透，具體來(lái)說(shuō)繪畫(huà)的審美價(jià)值與道德價(jià)值、物質(zhì)實(shí)踐價(jià)值以及反映社會(huì)生活的價(jià)值是相互聯(lián)系的，這是繼承和發(fā)展了儒家重視藝術(shù)的社會(huì)性的審美價(jià)值觀。

《古畫(huà)品錄》產(chǎn)生于各種文化相互斗爭(zhēng)和融合的時(shí)代，因此必定屬于各種思想交流和碰撞的產(chǎn)物，并以此體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的審美理想的特點(diǎn)。通過(guò)前文分析，謝赫的《古畫(huà)品錄》中對(duì)于繪畫(huà)的品評(píng)一方面是注重對(duì)人物的品藻，具體表現(xiàn)為由儒家的注重倫理道德的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向了道家注重于內(nèi)在精神的超脫與外在生活情態(tài)的解放。同時(shí)《古畫(huà)品錄》強(qiáng)調(diào)畫(huà)作的社會(huì)功能，指出繪畫(huà)作品具有調(diào)校和規(guī)范社會(huì)生活和反映社會(huì)歷史的作用?？傊?，主要表現(xiàn)為儒家審美價(jià)值和道家審美價(jià)值兼而有之。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：177.

[2]斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].凌繼堯，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：328.

[3]錢(qián)鐘書(shū).錢(qián)鐘書(shū)作品集[M].青海：青海人民出版社，1998：551.

[4]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：98.

[5]宇文所安.中國(guó)文論：英譯與評(píng)論[M].王柏華，陶慶梅，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：40.

[6]黃凱峰.審美價(jià)值論[M].昆明：云南人民出版社，2005：56-57.