從乾嘉學(xué)術(shù)札記訓(xùn)詁理論走向乾嘉之學(xué)的門徑

阮忠

2020年12月中旬，我從海南回到武漢桂子山，同門師弟曹海東教授來訪，送我新著《乾嘉學(xué)術(shù)札記訓(xùn)詁理論研究》（商務(wù)印書館2020年8月版，以下簡(jiǎn)稱《理論研究》）。這部50萬字的著作實(shí)在有點(diǎn)沉甸，他談的乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁理論是我較為陌生的話題，我把這書隨身帶到海南，時(shí)時(shí)翻閱，不覺已近一年。

我和海東的相識(shí)相知，說來已有三十余年。最初與他相見是在1984年6月武漢召開的湖北省屈原研討會(huì)上，海東的一篇《〈離騷〉在時(shí)、空與我的關(guān)系中展現(xiàn)的詩人“自我”形象》以斐然的文采獲得了滿會(huì)贊譽(yù)。那是他的本科畢業(yè)論文，后于1984年底發(fā)表在華中師大學(xué)報(bào)上。開會(huì)時(shí)節(jié)，他已留校在華中師大圖書館工作，我則準(zhǔn)備去華師溫洪隆先生門下攻讀先秦兩漢專業(yè)的碩士。我畢業(yè)后，他也成為溫先生的碩士。雖說他后來做過《莊子》藝術(shù)的研究，但最終從古代文學(xué)走到古漢語研究里去了，并在著名語言學(xué)家周光慶先生門下讀完博士，主要研究漢語史、訓(xùn)詁學(xué)、解釋學(xué)，古代文學(xué)研究成為他偶爾兼及的副業(yè)。在古漢語領(lǐng)域，他有《朱熹經(jīng)典解釋學(xué)研究》《朱熹經(jīng)典解釋學(xué)范疇論要》等專門著作，并為《曹子建集》《燕丹子》等古籍作注譯，還擔(dān)任了《中華大典·語言文字典·訓(xùn)詁分典》的副主編，為編這一分典而在文獻(xiàn)海洋里浸泡了十五年。海東是有心人，長年在校圖書館和大典組工作，讓他有大量的文獻(xiàn)閱讀，其中閱讀的清人學(xué)術(shù)札記自然成了他這本書的基礎(chǔ)。

海東稿成，供職于首都師大的黃兄樹先教授為之作序，說海東這部著作特別讓他服膺的有三點(diǎn)，即原始資料的匯集、獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解和特色鮮明的訓(xùn)詁學(xué)史。我很認(rèn)同黃兄的見識(shí)，海東用乾嘉之學(xué)的方法研究乾嘉札記的訓(xùn)詁理論，書中涉及的乾嘉札記數(shù)以百計(jì)，重實(shí)證和文獻(xiàn)征引，言之有據(jù)，并將這些材料有機(jī)地組綴在一起，勾勒出其中的體系和規(guī)則，資料翔實(shí);他對(duì)乾嘉訓(xùn)詁之學(xué)研究領(lǐng)域新的拓展、研究思路新的嘗試、研究內(nèi)涵新的掘進(jìn)、研究資料新的發(fā)掘，令全書新意時(shí)出也屬自然;其書在乾嘉札記的訓(xùn)詁對(duì)象論、訓(xùn)詁體式論、訓(xùn)詁方法論、訓(xùn)詁弊病論之后，辟專章論訓(xùn)詁的發(fā)展，對(duì)自漢迄清的訓(xùn)詁作了梳理，形成了簡(jiǎn)明的訓(xùn)詁學(xué)史，評(píng)說了清前的訓(xùn)詁成果與研究特點(diǎn)。黃兄在序中說了一句語重心長的話：“愚愿后之治乾嘉訓(xùn)詁者，亦宜先讀《乾嘉學(xué)術(shù)札記訓(xùn)詁理論研究》，‘循是而進(jìn)，自卑升高，自近及遠(yuǎn)’，登堂而入其室，以見宮室之堂皇偉麗，則庶幾不失纂集之指?！盵1]這是他老兄良好的意愿和期待，而讀海東的《理論研究》也讓我想了許多。

清人張之洞曾在《書目答問》中論學(xué)人的治學(xué)之路，主張先小學(xué)、后經(jīng)學(xué)、再史學(xué)。說是從小學(xué)入經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)入史學(xué)，史學(xué)可信。這小學(xué)，說的就是文字、音韻、訓(xùn)詁。這話有許多前人實(shí)踐過，桂子山上的歷史學(xué)大家張舜徽先生就是如此走過來的。他少承家學(xué)，從清人王筠的《文字蒙求》開始，再讀段玉裁的《說文解字注》、王筠的《說文例釋》、郝懿行的《爾雅義疏》，進(jìn)而有了精深的經(jīng)學(xué)和史學(xué)研究，還積四十年的功力寫成二百萬字的《說文解字約注》。張先生那時(shí)身體尚健，喜歡拄著拐杖，夾著一個(gè)黑色的皮包，在桂子山漫步，步碎卻穩(wěn)。遇見先生的次數(shù)多了，自然面熟，一次在歷史文化學(xué)院的一樓大廳遇上他，他輕聲問我：“你知道我寫得最好的是哪部書嗎？”那時(shí)我只讀過先生的《周秦道論發(fā)微》，一時(shí)語塞。張先生自己接著說：“最好的是《說文解字約注》?！毕却?，我只知道東漢許慎的《說文解字》和清人段玉裁的《說文解字注》，張先生說后才注意到他寫的這部書。張先生的《說文解字約注》有他在小學(xué)上全面、精深功夫，而他對(duì)清人別集和筆記也有特別的關(guān)注和會(huì)心，把自己多年的心得整理成《清人文集別錄》二十四卷和《清人筆記條辨》十卷。張先生自己說：他一生做學(xué)問，重一個(gè)“積”的功夫，這“積”是從荀子勸學(xué)的積土成山、積水成淵、積跬步致千里、積細(xì)流成江海來的。還告知后學(xué)：“我一生治學(xué)，沒有急于求成的思想，總是從容不迫埋頭苦干;但問耕耘，不問收獲。等到積之既久，自然水到渠成。古人所云‘欲速則不達(dá)’，真是千古名言！”[2]

海東與張先生素來相識(shí)，又讀過張先生的《清人筆記條辨》，難免受張先生的影響。這《理論研究》得以成就，他也下了很大的積累功夫。積多年心力在清乾嘉時(shí)期的文集、總集、札記、書信等文獻(xiàn)中爬搜，再從碎片化的訓(xùn)詁理論材料中清理出潛在的思想理路和邏輯秩序，形成他《理論研究》的基本構(gòu)架。原本隱微、錯(cuò)雜在乾嘉諸多學(xué)術(shù)札記中訓(xùn)詁理論體系就這樣讓他凸顯出來。我欽佩海東在乾嘉學(xué)術(shù)札記訓(xùn)詁理論研究上下的力氣，他所走過的學(xué)人之路雖說是常見之路，但要有堅(jiān)韌不拔的毅力?！疤ь^是山，路在腳下”，是桂子山邢福義先生為華師語言所題的所訓(xùn)，邢先生身為表率地這樣走著，跟進(jìn)的學(xué)人也這樣繼續(xù)走，學(xué)術(shù)的傳承得以延續(xù)，這后進(jìn)的隊(duì)伍里就有海東的身影。

我不知道現(xiàn)在有多少學(xué)人能先小學(xué)、再經(jīng)學(xué)、再史學(xué);現(xiàn)代學(xué)術(shù)和古代學(xué)術(shù)的路數(shù)不同，但學(xué)術(shù)的基本功還是要的。通訓(xùn)詁則?？本?、句讀確、文義顯、義理知，這說的是古書閱讀的小道理;還有通訓(xùn)詁能經(jīng)世濟(jì)時(shí)、博物識(shí)古的大道理在。再說，經(jīng)學(xué)、史學(xué)離不開訓(xùn)詁，文學(xué)就離得開？沒有小學(xué)，西漢的辭賦家司馬相如、揚(yáng)雄辭賦創(chuàng)作時(shí)的依類鋪排、奇字堆垛也許會(huì)陷于困境。所以，訓(xùn)詁的事代代都有學(xué)人在用心用力做著，守舊者有之，創(chuàng)新者也有之。海東在談“以今例古”時(shí)，引了段玉裁的一句話：“凡講小學(xué)，必宗《說文》，然當(dāng)究其意旨，不可拘其形體。凡一代有一代之字，何必盡泥《說文》？”（臧庸《拜經(jīng)筆記》卷二引）這“一代有一代之字”的說法，讓我想起近人王國維在《宋元戲曲考》里說的“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝苏f影響甚大，今多有學(xué)人辨析，或說類似于“一代有一代文學(xué)”的說法，元人虞集最早說過;或說“一代有一代”的說法，明清有許多人說過，并非王國維首創(chuàng)。段玉裁說這話，也比王國維早一百年。不過，真真切切說“一代有一代之文學(xué)”的還是王國維。

這一論爭(zhēng)在我看來并不重要，還是關(guān)注段說的“一代有一代之字”。這說法稍作變異，就是“一代有一代之訓(xùn)詁”。時(shí)代在變，生活隨之而變是必然的趨勢(shì)。戰(zhàn)國末年，韓非子說社會(huì)總在進(jìn)化，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄Ｋ@樣說，關(guān)鍵是“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。他的思想指向在治國之“法”應(yīng)隨時(shí)代變化，意義倒是遠(yuǎn)出“法”之外。世事不同則法不一，世事不同則文學(xué)不一，世事不同則訓(xùn)詁不一，延伸開去何事不是如此？守株待兔、刻舟求劍總是不成。凡事存在“一代有一代之……”實(shí)為自然。字的一代有一代，篆、隸、真、草是表征，段玉裁說的并不是這，而是一代對(duì)一代之字也許有不同的釋說，這才會(huì)有他的“不必盡泥《說文》”之論。相形之下，一代有一代的訓(xùn)詁，清代乾嘉時(shí)期又是考據(jù)學(xué)最盛的時(shí)代，訓(xùn)詁是考據(jù)的核心。形成這一空前盛況的特殊社會(huì)原因不是這里要探討的，這一代有一代的說法，讓海東的乾嘉訓(xùn)詁理論研究有不同于前代的新意義。最突出地表現(xiàn)在海東總結(jié)的“實(shí)事求是，學(xué)風(fēng)篤樸”[3]。清人阮元說：“我朝儒學(xué)篤實(shí)，務(wù)為其難，務(wù)求其是，是以通儒碩學(xué)有束發(fā)研經(jīng)、白首不能究者，豈如朝立一旨，暮即成宗者哉？”（《國朝漢學(xué)師承記序》）他自己即是如此，說經(jīng)時(shí)要在推明古訓(xùn)，實(shí)事求是，不敢妄自標(biāo)新立異。王念孫也說：“好學(xué)深思，必求其是，不惑于晚近之說，而亦不株守前人。”（《群經(jīng)識(shí)小序》）求是，是乾嘉之學(xué)的要義;不惑于晚近，不株守前人，是一代有一代訓(xùn)詁的要義，所以它與宋明重心性理氣的理學(xué)不同，被稱為“樸學(xué)”，并產(chǎn)生了顧炎武、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等一批經(jīng)學(xué)大家，在儒學(xué)發(fā)展史上、也在訓(xùn)詁學(xué)史上熠熠生輝。

被稱為“樸學(xué)”的乾嘉之學(xué)還有另一個(gè)稱呼“漢學(xué)”。錢大昭說：“世之談經(jīng)學(xué)者有二焉：一為訓(xùn)詁之學(xué)，一為義理之學(xué)。言訓(xùn)詁者，初以《爾雅》為宗，爬搜古義，神而明之，足以蘄至圣賢格物致知之妙，故兩漢經(jīng)師莫不從事于此?！保ā端臅驼浶颉罚稜栄拧肥俏覈糯谝徊哭o書，當(dāng)成書于戰(zhàn)國末年至西漢初年之間，它釋字義詞義、釋天地名物等，自然是一部訓(xùn)詁書。錢說兩漢經(jīng)學(xué)家以《爾雅》為宗，意在其學(xué)有自。而乾嘉學(xué)人尊漢，猶如漢經(jīng)學(xué)家尊《爾雅》形成訓(xùn)詁的傳統(tǒng)。清人王鳴盛說：“漢人讀書之法，與后世不同。漢人讀書，必有師傳，無師不能讀?！瓭h人傳經(jīng)，其文字、音讀、章句、訓(xùn)詁，必有明師面授，方能承學(xué)，無師不能自讀也?！保ā妒呤飞倘丁肪砣耍┖|用清人自說，以見乾嘉之學(xué)的師承，其中的道理，錢大昕說是漢儒去古不遠(yuǎn)，有家法相承;盧文弨說是漢儒距圣賢最近，宜見圣賢本真。據(jù)此，清儒說經(jīng)，當(dāng)有承藉，當(dāng)從圣賢，而不是獨(dú)自喃語，向壁虛造。

漢代經(jīng)學(xué)，有今文和古文之分，今文用漢隸書寫，古文用古籀書寫。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)不是記錄的文字之爭(zhēng)，而是訓(xùn)詁方法、義理走向之爭(zhēng)。它始于西漢，東漢鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，帶來了經(jīng)學(xué)的新面貌。乾嘉之學(xué)尊漢沿襲的是古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，這一沿襲造就了乾嘉之學(xué)近百年的興盛。他們的尊漢，規(guī)避了漢今文經(jīng)學(xué)以微言大義經(jīng)世致用甚至一度走向讖緯的虛幻，而是純學(xué)術(shù)的探究。尊漢，讓我想到史學(xué)的尊漢，西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》是以后歷代官修史書的范式;古文的尊漢，中唐韓愈力倡古文以明道、載道、傳道，非三代兩漢之書不讀，隨后還有明代非秦漢之書不讀的“秦漢派”。還有兩漢辭賦、樂府，是后代辭賦、樂府的圭臬。小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的宗漢，兩漢四百年的文化價(jià)值，在東漢繼西漢也滅亡以后，為后人不斷發(fā)掘和光大。后世所傳的兩漢古文經(jīng)學(xué)的代表著作有毛亨的《毛詩故訓(xùn)傳》、鄭玄的《毛詩箋》、趙歧的《孟子章句》，乾嘉之學(xué)尊漢就有大力的弘揚(yáng)，盡管海東對(duì)乾嘉之學(xué)話語形態(tài)、思想觀點(diǎn)的局限性有些批評(píng)，但他很肯定乾嘉訓(xùn)詁成果超邁前代，“各種體式的訓(xùn)詁之作層出不窮，在數(shù)量和質(zhì)量上都超過了前人”[4]。正是基于此，海東對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)札記內(nèi)蘊(yùn)的訓(xùn)詁理論進(jìn)行提煉和總結(jié)，諸如訓(xùn)詁方法上的因聲求義、依形解義、考求故訓(xùn)、循文求義等，讓讀者通過乾嘉之學(xué)感受漢學(xué)的傳統(tǒng)，不僅僅是認(rèn)知乾嘉訓(xùn)詁理論的新見地。

讀《理論研究》，還有一點(diǎn)觸動(dòng)我的內(nèi)心，這就是“會(huì)通”。“會(huì)通”最簡(jiǎn)潔的表達(dá)是王鳴盛說的“會(huì)通眾家，不拘一師”（《蛾術(shù)編》卷五）。這一想法是從鄭玄那里來的，如果再往前推，該有孔子“三人行必有我?guī)煛薄耙娰t思齊”之意了。這一點(diǎn)說得最為透徹的是韓愈：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保ā稁熣f》）他逆時(shí)俗而為人師，慷慨陳辭，道出人人都必有師，人人都可為師，自是“不拘一師”。“會(huì)通”重經(jīng)傳的相互發(fā)明，也有學(xué)人的相互取人之長，補(bǔ)己之短。乾嘉之學(xué)本有兩派，以惠棟為代表的吳派和以戴震為代表的皖派，兩派并非互相詆毀、攻訐，而是彼此吸納、交融，戴震就十分推崇惠棟的訓(xùn)詁理論和方法，也成就了他自己的訓(xùn)詁功業(yè)，這需要胸懷和學(xué)力。清人程大鏞說：“古之稱通經(jīng)者，據(jù)一經(jīng)以核群經(jīng)，即匯群經(jīng)以治一經(jīng)，引伸觸類，所由融會(huì)貫通也?！保ā蹲x詩考字》卷下）這真不是淺嘗輒止者能及。

“會(huì)通”必然會(huì)走向訓(xùn)詁理念、方法的開放，海東說：“乾嘉學(xué)者在理論探討上一般能做到獨(dú)立思考、勇于探索，自由辯論，遇觀點(diǎn)相左時(shí)能平等對(duì)話，客觀公允、冷靜理性地展開學(xué)術(shù)批評(píng)，常有不同思想的交鋒和不同觀點(diǎn)的激蕩。”[5]他還引用梁?jiǎn)⒊f的：乾嘉學(xué)人“所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。辯詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚，雖不肯枉自己意見，同時(shí)仍尊重別人意見。有盛氣凌轢，或支離牽涉，或影射譏笑者，認(rèn)為不德?！盵6]并從清人學(xué)術(shù)札記中拎出兩例作了說明。這種情景有點(diǎn)像戰(zhàn)國時(shí)齊國稷下學(xué)宮的諸子爭(zhēng)鳴，只是各自論辯的著眼點(diǎn)和格局大不一樣。乾嘉學(xué)人專注“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”;戰(zhàn)國諸子除學(xué)術(shù)外，還有天下治亂大計(jì)。不過，這不影響“會(huì)通”是乾嘉之學(xué)能夠成為乾嘉之學(xué)的重要因素，只是達(dá)到“會(huì)通”的境界，方能在訓(xùn)詁的彼此參證中，開闊學(xué)術(shù)視野，有新的掘進(jìn)和發(fā)現(xiàn)，也治治望文生訓(xùn)、穿鑿附會(huì)的毛病。當(dāng)然旁通互證的“會(huì)通”如海東所說，要忌于牽合：“不能將一些沒有關(guān)聯(lián)的語料隨意湊集，做形式的機(jī)械類比，并引以為證。否則，將會(huì)引發(fā)強(qiáng)牽比附、晦失經(jīng)旨之類的弊端?！盵7]海東在《理論研究》里就做著這“會(huì)通”的事，全書的資料翔實(shí)，就因?yàn)閺V征博引，旁通互證。

作序的黃兄有感而發(fā)：“時(shí)下有的學(xué)術(shù)史著作，摒棄了往昔以資料詳贍見長的傳統(tǒng)，空疏無物。讀《乾嘉學(xué)術(shù)札記訓(xùn)詁理論研究》，可以近距離接觸大量原始資料，不特可以領(lǐng)略乾嘉大師的訓(xùn)詁思想，也可以追隨乾嘉訓(xùn)詁大師，訓(xùn)練思辨邏輯，練習(xí)文章章法，提升遣詞造句的能力?！盵8]這話說得在理，讀者諸君不妨沉潛下來，好好讀讀這部書，借此走向乾嘉之學(xué)、走向漢學(xué)深處，看看那里的風(fēng)光也是一樁美事。

參考文獻(xiàn)

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[2]張舜徽.自強(qiáng)不息 壯心不已：略談我在長期治學(xué)過程中的幾點(diǎn)體會(huì)[A].張君和選編.張舜徽學(xué)術(shù)論著選[C].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997：633.

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（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）