艾利斯·沃克《日用家當(dāng)》中的生態(tài)女性主義

余婧 申紅

內(nèi)容摘要：整篇文章將根據(jù)生態(tài)女性主義理論來(lái)探析《日用家當(dāng)》，即通過(guò)分析生活在社會(huì)底層的黑人婦女對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同理解和態(tài)度，讓我們深切的感受到母親、麥琪和迪伊不同的黑人女性形象，通過(guò)生態(tài)描寫(xiě)感悟女性與自然的和諧緊密的聯(lián)系，以及女性對(duì)生態(tài)的尊敬。

關(guān)鍵詞：《日用家當(dāng)》 生態(tài)女性主義 女性主義 生態(tài)主義 母親 麥琪 迪伊

生態(tài)女性主義于20世紀(jì)70年代由法國(guó)女學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波妮在其著作《女性或死亡》中首次提出。弗朗索瓦·德·奧波妮將女權(quán)思想與生態(tài)主義相結(jié)合，揭示了女性與自然之間的某種感同身受的聯(lián)系，即同為被壓迫者。此后，生態(tài)女性主義作為一種鮮活的血液注入西方的思想中，并隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)和綠色革命日益發(fā)展。生態(tài)女性主義將女性與生態(tài)相結(jié)合，將女性問(wèn)題融入生態(tài)當(dāng)中，而生態(tài)問(wèn)題的解決同樣也離不開(kāi)女性主義。這一理論的出現(xiàn)就得到了外界的普遍支持，讓這一新興理論為解決女性問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題提供了新的風(fēng)向標(biāo)。《日用家當(dāng)》是以黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)為主題，講述的是黑人母女三人對(duì)待黑人文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出的不同的理解和態(tài)度，本文將把母親視為文化的守護(hù)者，麥琪是文化的繼承者，而迪伊是文化的背叛者，以這三個(gè)視角來(lái)探析母女三人的不同性格特征體現(xiàn)其女性主義，以及對(duì)文化遺產(chǎn)的歸屬感來(lái)展現(xiàn)其與生態(tài)的關(guān)聯(lián)。

一.《日用家當(dāng)》的作者及其背景

艾利斯·沃克出生在一個(gè)佃農(nóng)家庭，因?yàn)橐粓?chǎng)意外被哥哥射瞎了右眼，盡管經(jīng)過(guò)一系列的補(bǔ)救措施，她的右眼也沒(méi)能恢復(fù)視力，因此她一直不敢正視他人。1965年從沙拉·勞倫斯學(xué)院畢業(yè)后，艾利斯加入到黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的行列中，在參加爭(zhēng)取黑人選舉權(quán)的時(shí)候，她克服世俗的眼光與猶太人結(jié)婚，但最后因?yàn)轳R丁路德金的逝世，悲痛欲絕并失去了她肚中的孩子。然而正是她的這些悲慘遭遇造就她獨(dú)特的女性主義的視角。此后，她在多個(gè)大學(xué)教授寫(xiě)作創(chuàng)作及黑人研究。她的最具代表性的小說(shuō)《紫色》，不僅獲得了美國(guó)圖書(shū)界三項(xiàng)大獎(jiǎng)——普利策文學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)和全國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)，還被改編成同名電影，獲得了奧斯卡獎(jiǎng)十一項(xiàng)提名?！度沼眉耶?dāng)》是艾利斯·沃克早期的作品，收錄在她的《愛(ài)情與煩惱：黑人婦女故事》一書(shū)中。她在書(shū)中用第一視角親切的體現(xiàn)出黑人婦女受壓迫的慘狀。這篇小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表就受到了好評(píng)，有些評(píng)論家認(rèn)為《日用家當(dāng)》是其短篇小說(shuō)的經(jīng)典之作。

二.故事梗概

《日用家當(dāng)》講述的是一個(gè)黑人婦女正在等待即將回家的大女兒迪伊，一個(gè)受過(guò)教育并住在城里人。陪伴在母親身邊的是她的小女兒麥琪，與大女兒有截然相反的面貌和身材。在等待期間，敘述者向我們講述著這個(gè)家庭的歷史背景，講述著兩位女兒之間的關(guān)系。在接到迪伊之后讓母親驚訝的是，原來(lái)痛恨黑人文化或者以自己是黑人為恥的迪伊，竟然對(duì)過(guò)去的黑人生活方式開(kāi)始感興趣了，對(duì)原來(lái)的舊房子表示喜愛(ài)，她甚至對(duì)外婆手工做的百納被尤為感興趣。但是這些被子已經(jīng)是母親答應(yīng)給麥琪的嫁妝。盡管麥琪非常膽小不敢與迪伊爭(zhēng)奪百納被，但母親牢牢捍衛(wèi)百納被，將百納被送給麥琪。整篇文章是母親和麥琪在等待和接迪伊的過(guò)程中產(chǎn)生的，通過(guò)三個(gè)人對(duì)黑人文化遺產(chǎn)不同的反映，展現(xiàn)出各自不同的性格特征。

三.《日用家當(dāng)》的生態(tài)女性主義解讀

1.《日用家當(dāng)》中的環(huán)境生態(tài)。文章的開(kāi)頭為我們描繪了一幅美好恬靜的自然農(nóng)家風(fēng)光。勤勞的母親和善良的麥琪將樸素的庭院打掃的干干凈凈，在寬敞明亮的庭院中有一棵遮蔭避暑的偌大的榆樹(shù)，這棵偌大的榆樹(shù)能夠讓母親和麥琪怡然的享受從來(lái)不吹進(jìn)屋內(nèi)的和風(fēng)。頂著熱浪，母親站在院里等待著姐姐迪伊的到來(lái)。小時(shí)候，迪伊經(jīng)常在庭院里站在香楓樹(shù)下，從樹(shù)中挖樹(shù)膠玩。但就在一次意外的火災(zāi)里，房子被燒為灰燼，屋頂?shù)淖詈笠粔K木板被燒成焦黑色，燒燙了的磚砌炊煙滾落，變?yōu)榱艘黄瑥U墟，但好在房子重建恢復(fù)了原樣，除了房頂是錫皮的，其他的與原來(lái)的一模一樣，因?yàn)槟赣H知道這棟房子象征著黑人文化的遺產(chǎn)。即使房子如此的簡(jiǎn)陋，卻仍然帶有典型的非洲特色，展現(xiàn)出母親對(duì)黑人文化的喜愛(ài)和尊重。而且兩床破舊的百納被是迪伊外婆用碎布一塊一塊拼起來(lái)，一床被子上是單星的圖案，另一床是青山遠(yuǎn)足的圖案，兩床被子都縫載著迪伊外婆五十多年前穿過(guò)的衣服上拆下來(lái)的舊布片，還有藍(lán)色的布片來(lái)自于曾祖父在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)穿過(guò)的軍裝，這床被子帶有深深的黑人文化印記。母親根據(jù)原有房子對(duì)新房子的重建，對(duì)百納被的捍衛(wèi)，都讓我們看見(jiàn)了女性對(duì)于生態(tài)環(huán)境的尊重與敬愛(ài)。

2.《日用家當(dāng)》中的女性主義。母親——文化的守護(hù)者：文中母親凸顯出典型的傳統(tǒng)黑人婦女形象，擁有多重的性格特征，她不僅是麥琪的精神支柱，有時(shí)她怡然自足，不爭(zhēng)不搶，內(nèi)心平靜。她并不是孩子們所期望的能夠上電視的精致母親，她只是一個(gè)粗獷、大骨架的沒(méi)受過(guò)教育的貧困的農(nóng)村婦女。雖然她的生活艱辛，經(jīng)常得像男人一樣毫不心慈手軟的宰殺一頭豬，做著與男人一樣的粗活臟活和累活，但她卻很少抱怨，她曾說(shuō)比起唱歌她能夠干好活兒。當(dāng)?shù)弦劣棉挚诘臑醺蛇_(dá)語(yǔ)與母親打招呼以及將名字改的比麥琪長(zhǎng)三倍時(shí)，母親雖然很不理解甚至有點(diǎn)憤懣，但仍然能用平和的心態(tài)包容自己的孩子。當(dāng)?shù)弦料胍獡屪邔儆邴滅鞯募迠y時(shí)，沒(méi)有文化的母親卻非常明事理，看透了迪伊的陰謀，熟知迪伊決不應(yīng)該是“百納被”的繼承者，所以牢牢地捍衛(wèi)“百納被”，守護(hù)著這象征著親情交融的紐帶。盡管母親沒(méi)有接受過(guò)教育，不懂人情世故，但生活的重?fù)?dān)并沒(méi)有把這位樂(lè)觀的母親壓垮，她用堅(jiān)實(shí)的臂膀?yàn)楹⒆觽冋陲L(fēng)擋雨。生活在這片家鄉(xiāng)的這片土地上，她悠然自得，怡然自樂(lè)，盡管簡(jiǎn)陋的庭院里，但仍自豪地認(rèn)為，她的院落比一般人想象的要舒適，一塊塊破布剪成或長(zhǎng)或方三角形的小小碎布拼縫成一張張漂亮的、富有靈性的圖案。它反映了處于社會(huì)最底層的黑人婦女有著豐富的想象力，她精心維護(hù)著文化，是文化的守護(hù)者，她讓黑人文化得以正確的傳承和發(fā)展。

麥琪——文化的繼承者：麥琪是小女兒，她因?yàn)橐粓?chǎng)火災(zāi)，胳膊和大腿上留下了燒傷的疤痕，樣貌的缺陷令她經(jīng)常下顎貼著胸口，眼睛看著地面，走路總是慢吞吞的，給人以不自信的樣子。正是因?yàn)檫@樣，她膽小，自卑，當(dāng)?shù)弦劣弥焊邭獍旱膽B(tài)度對(duì)待她時(shí)她也只能忍氣吞聲，當(dāng)阿薩拉瑪拉吉姆想拉她的手行李的時(shí)候，她就像小孩子遇見(jiàn)陌生人一樣，唯唯諾諾柔軟乏力。麥琪的丈夫與之相匹配，長(zhǎng)著一張誠(chéng)實(shí)的面孔和一口長(zhǎng)了苔蘚的牙齒。但正是這樣的麥琪卻是文化的真正繼承者，因?yàn)樗屏?、天真、與眾不同、熱心腸。即使她看不大清，因?yàn)樗郎睾偷男愿?，她仍然結(jié)結(jié)巴巴的給母親讀一些書(shū)。最后她得到了黑人文化遺產(chǎn)“百納被”，因?yàn)辂滅飨啾鹊弦聊芮宄闹馈鞍偌{被”的內(nèi)涵。此前迪伊不明所以想要攪乳棒的時(shí)候，麥琪清晰的告訴迪伊這是迪伊姨媽的第一任丈夫做的。也許內(nèi)心淳樸善良的人才能真正領(lǐng)會(huì)一個(gè)老物件背后真正所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

迪伊——財(cái)產(chǎn)的掠奪者：迪伊生來(lái)就有一副姣好的樣貌，完美的腿部線條好像是上帝為她親手制作的，身材的優(yōu)勢(shì)助長(zhǎng)了她的威風(fēng)。與妹妹麥琪比起來(lái)，她桀驁不馴，目中無(wú)人。她將相機(jī)放回到汽車后座后，竟然親吻母親的額頭，要知道迪伊作為晚輩，親吻額頭在黑人文化中是不合乎邏輯的。她將自己的原本帶有黑人文化特色的名字改為一長(zhǎng)串的復(fù)雜的非洲名字，看似是個(gè)非洲名字但與黑人文化遺產(chǎn)無(wú)關(guān)，迪伊這個(gè)名字在約翰遜家族被幾代人使用，早已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱謂，在母親的眼里，它已經(jīng)成了這個(gè)家族的紐帶，是家族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的象征，迪伊忽視了對(duì)名字來(lái)源的追溯其實(shí)是對(duì)文化的傳承。當(dāng)她看見(jiàn)長(zhǎng)條凳，黃油碟，攪乳棒和百納被時(shí)，她能想到這些東西的唯一用處就是把他們掛起來(lái)，當(dāng)作神一樣供奉，當(dāng)作工藝品一樣展示，但她沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到這些東西存在的真正價(jià)值就是能夠物盡其用，而不是被當(dāng)作花瓶一樣展示。她對(duì)文化的膚淺認(rèn)識(shí)也最終導(dǎo)致了她不能成為文化的傳承者。

3.《日用家當(dāng)》中的女性與生態(tài)。房子雖然很簡(jiǎn)陋，但是房子的布局合理舒適，適合一家人安然居住，從門(mén)口的庭院到房子的整體體現(xiàn)出住在這里的人們的和睦與安定，地面上細(xì)沙不規(guī)則的痕跡，體現(xiàn)出母親和妹妹的勤勞與善良，繼承了黑人傳統(tǒng)的婦女形象。這個(gè)家不僅僅是一個(gè)安身之所，更是信念之源，這應(yīng)該是全家人的心靈的歸屬地，因此母親將燒毀的房屋不僅進(jìn)行了重建，還將房頂變成了錫皮的，使其變得更加堅(jiān)韌，為的就是給麥琪有心理上的歸屬感。然而迪伊卻一直不喜歡這房子因?yàn)樗X(jué)得拿不出手，但現(xiàn)在又正值黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮，這棟房子就象征著黑人文化，所以為了迪伊為了彰顯自己也在追隨黑人文化的潮流，她不得不拿著拍立得將能夠代表黑人文化的母親，麥琪還有老房子全照進(jìn)去。而且?guī)в泻谌宋幕实陌偌{被本應(yīng)該是母親送給麥琪的嫁妝，但現(xiàn)在迪伊卻要將它奪去占為己有。然而在迪伊進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，母親曾送給過(guò)她一床被子，她卻埋怨被子過(guò)時(shí)了，破舊難堪，而現(xiàn)在卻要和麥琪爭(zhēng)奪百納被，僅僅是想把它掛起來(lái)做展示。由這兩件事可看出，母親和麥琪是真正了解黑人文化，用心呵護(hù)文化傳承文化以及貼近自然的人，與母親和麥琪的相比較之下，迪伊的種種做法向我們展示了她對(duì)文化膚淺的理解，對(duì)生態(tài)的忽視。

用生態(tài)女性主義去探析《日用家當(dāng)》這部作品，通過(guò)分析三個(gè)女性特征和對(duì)待文化的不同態(tài)度淋漓盡致的向我們展示了黑人女性的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、勤勞以及對(duì)精神的追求勝過(guò)對(duì)物質(zhì)的依賴，以及對(duì)文化的高度認(rèn)同感，同時(shí)批判了白人對(duì)黑人的無(wú)情壓迫與歧視，要求捍衛(wèi)女性主義、種族主義;同時(shí)黑人女性與生存環(huán)境的和諧共生，也提醒了我們保護(hù)環(huán)境，尊重環(huán)境的重要性，要維護(hù)好女性與生態(tài)之間的平衡。

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項(xiàng)目名稱：武漢輕工大學(xué)2021年校立大學(xué)生科研項(xiàng)目“《日用家當(dāng)》的生態(tài)女性主義探析”（xsky2021247）。

（作者單位：武漢輕工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。通訊作者：申紅）