淺論招安與宋江的忠義思想

摘要：本文以《水滸傳》中宋江的忠義思想為研究對象，通過對現(xiàn)有資料的收集、整理、分析、綜合，在堅持宋江是忠義的化身這個前提下，論述其忠義思想的核心是封建社會“盡忠報國、死而后已”的思想。本文以招安為背景，把宋江一生分為“上山之前”“上山時期”“招安時期”三個階段，依次解析其思想中忠義雙方的對立統(tǒng)一和矛盾發(fā)展。

關(guān)鍵詞：水滸傳；宋江；盡忠報國

接受招安是宋江等梁山好漢的必然選擇，被逼上梁山后的主動下山是他們事業(yè)的重要轉(zhuǎn)折，通過接受招安來盡忠報國是宋江忠義思想的關(guān)鍵。宋江忠義思想中忠與義的交鋒和融合，都是圍繞封建社會盡忠報國這個中心展開的。

一、招安的關(guān)鍵是宋江

宋江和梁山好漢選擇接受招安的主因在于可以實現(xiàn)他們的奮斗目標，即宋江可以通過招安實現(xiàn)其盡忠報國的人生理想，而眾好漢也可實現(xiàn)封妻蔭子的人生夢想。授受招安后，宋江從自身忠與義的矛盾和糾紛中理出一條線索來，以江湖之義為旗幟招納人才，通過以義盡忠來發(fā)展壯大力量，為朝廷培養(yǎng)一支強有力的保國力量，進而實現(xiàn)保境安民。在平遼征臘的過程中以忠統(tǒng)義、以忠化義，實現(xiàn)盡忠報國、忠義雙全的人生理想。在客觀上也滿足了其他好漢們通過邊功“博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一世”的向往。因此以接受招安為途徑，讓梁山好漢走上一條盡忠報國的路，主要是由宋江這個形象的本質(zhì)特點所決定的。

水滸中108位英雄出身于各行各業(yè)，又和農(nóng)民身份有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們在人生目標上各不相同，又集中體現(xiàn)出了相當程度的功利化。作為忠義化身的宋江要找一個妥善解決問題的辦法非常艱難。接受招安不是目的，只是方法，是宋江努力追求忠義雙全、盡忠報國而協(xié)調(diào)各方利益后的最佳舉措。

招安政策其實也是得到了多數(shù)梁山好漢認可的，梁山上無人明確說接受招安是背叛和投降，一些認為晁宋之間存在架空或者反目的說法都是有待商榷的。小說中，史進找王進是為“尋得師父，也要那里討個出身，求半世快樂”；楊志也常想在“邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣”；宋江勸武松“去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名”，可見，“封妻蔭子”的實惠吸引著每一個普通人努力打拼。宋江的義氣固然讓人感動，但更重要的是宋江給大家許諾：“等朝廷見用，受了招安，那時盡忠報國，未為晚矣?！币虼诉@些人應(yīng)該都擁護招安，招安是洗清身份、風光下山的唯一道路。

事實上，北宋招安之風盛行。宋江主張接受招安既符合時代特色，又符合小說的忠義主題。況且“《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》”[1]，這都可看出作者是忠義的價值取向之下安排故事發(fā)展的，這就表明水滸反映的忠義，就是忠君愛國?！傲荷搅x軍的接受招安，是領(lǐng)袖人物‘忠義思想的必然歸宿；是眾頭領(lǐng)追求自身價值實現(xiàn)與人格純正的合規(guī)律性的結(jié)局”。[2]以忠統(tǒng)義、以忠化義，走到盡頭的結(jié)果是因忠廢義、以忠害義，形成了梁山的悲劇。

二、宋江的忠義思想

宋江是“忠義的代言人”“忠義的化身”，他內(nèi)心忠與義的交鋒是從“放晁”開始的。以接受招安報國為背景，縱觀宋江一生忠義情結(jié)，可把宋江對忠和義的態(tài)度劃分為：仗義輕忠、盡忠輕義、以義盡忠、以忠統(tǒng)義、以忠化義和以忠害義等六個階段。這六個階段大概以時間為序分布在宋江的上山之前、上山之后和接受招安時期等三個階段。

（一）上山之前——從仗義輕忠到盡忠輕義

仗義輕忠是指宋江在客觀事實上為江湖之義放下作為國家臣子的職守，直至鋌而走險反上梁山，公開和朝廷為敵的行為；盡忠輕義是指宋江受忠君愛國思想的主導(dǎo)，在客觀上形成的為朝廷利益而放棄江湖義氣的行為。宋江上山前的忠義斗爭有一個突出的反復(fù)過程，就是先從仗義輕忠到盡忠輕義，又從盡忠輕義返回仗義輕忠。這個反復(fù)的過程是宋江主觀思想斗爭的體現(xiàn)。

“放晁”是宋江忠義思想斗爭的開始，意味著此時主導(dǎo)宋江思想的觀念是仗義輕忠，但此時的輕忠并不是堅決的反忠、背忠，只能認為是宋江更多地傾向于江湖義氣，當盡忠不違背仗義時，他還會盡忠。然而，忠、義畢竟是一對矛盾，宋江“特殊的社會地位使他忠義兼收，傳統(tǒng)儒家的意識慣性又使他不能兼容”[3]，與下層人物的廣泛結(jié)交使他形成了重義的意識，受傳統(tǒng)文化教育的熏陶培養(yǎng)了他忠君的道德品質(zhì)。宋江的這種人生經(jīng)歷從本質(zhì)上決定了他是忠、義的矛盾統(tǒng)一體，他的性格時刻都在忠、義的撕扯中分裂，又在分裂中揉合，他似乎總是看不到忠和義在本質(zhì)上的不相容。

小說用“放晁”這個極端事件來突出宋江的仗義行為，并通過晁宋深厚的兄弟友情來弘揚江湖弟兄的仁義情懷。但是宋江仗義輕忠的思想有過反復(fù)，這個反復(fù)真實體現(xiàn)了宋江性格的復(fù)雜和情感的豐富，也說明宋江對忠和義的取舍不是一下子完成的，而是經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡才做出的。潯陽樓醉酒后所作詩詞打破了宋江忠、義的平衡，這一次他真的上了山，此后無論他主觀情感如何，在客觀上則是仗義輕忠的，他用血染潯陽江口的方式開始了自己的上山時期。

（二）上山時期——變以義盡忠為以忠統(tǒng)義

從表面上看，此時宋江思想中忠和義的關(guān)系比較穩(wěn)定，基本都處在仗義輕忠的狀態(tài)下。然而正是這一時期，宋江關(guān)于忠、義的思考最劇烈、最重大。宋江在主觀上先后經(jīng)歷仗義輕忠、以義盡忠、以忠統(tǒng)義等階段，并且由于宋江對盡忠報國思想的執(zhí)著堅守，埋下了以忠害義的伏筆。誤題反詩后宋江聚義梁山，成了事實上的造反派，但他并不愿意踏踏實實地造反。作為一名國家公職人員，自幼學儒的教育背景和工作經(jīng)歷使他無法為了義氣徹底棄忠。不久后宋江就機緣巧合得到了九天玄女的約見并賜書，這使他牢固樹立了“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民”的人生理想。

宋江以義盡忠的方式正是準確把握了江湖英雄對于義的直接訴求，他以“義”的方式盡忠，在客觀上表現(xiàn)出了對義的重視和強調(diào)，在主觀上則滿足了自己對忠的尊重和向往，從長遠角度考慮又為大家實現(xiàn)各自的理想奠定了一定的基礎(chǔ)。宋江在理性上堅持忠大于義，情感上則認可義大于忠，他一邊堅守著冰冷無情的忠，一邊沉浸于真摯感人的義。對于梁山好漢之間這種“同聲相應(yīng)、同氣相求”的江湖義氣，馮文樓教授燭照無遺：

“義”既是他們舉奉的行為準則和理想人格，又是維系他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度。此即所謂“千里面朝夕相見，一寸心死生可同”“交情渾似股肚，義氣真同骨肉?！眰鹘y(tǒng)之“義”的激發(fā)力、感召力和凝聚力，通由他們而得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

正是由于群雄凡事以“義”馬首是瞻，才使得宋江在梁山上能夠如魚得水，左右逢源。“及時雨”宋江終于因江湖聲譽極大而“坐了第一把椅子”。在盡忠報國思想的鼓舞下，任職當天，宋頭領(lǐng)就要求大家“一同替天行道”，提出“聚義廳今改為忠義堂”。忠義堂的出現(xiàn)標志著宋江盡忠報國思想的公開化，梁山在宋江領(lǐng)導(dǎo)下從以義盡忠過渡到了以忠統(tǒng)義，這個過渡調(diào)整了梁山和宋江的忠義思想中忠與義雙方的力量和地位，忠的思想從此逐步占據(jù)主導(dǎo)地位?！爸环簇澒?，不反皇帝”——這是宋江的權(quán)宜之計。他對忠、義固然都有深摯的感情，但隨著不斷理性的思考，他內(nèi)心逐漸堅定了“忠”的主體地位。他迫切希望用正常的方式去盡忠報國，只有接受招安才會使得他像一個正常的國家臣子一樣去盡忠報國，而接受招安又在某種程度上是對義的背離，放棄義去得到忠，這個代價宋江難以接受，于是他想到了“以忠化義”，用一種和平過渡的方式來調(diào)和忠、義的矛盾。

（三）招安時期——從以忠化義到以忠害義

宋江把聚義廳改為忠義堂，“義”前冠“忠”，用忠限制義的價值取向，“完成了一般倫理向政治倫理、游俠文化向正統(tǒng)文化的靠攏與演變”，實現(xiàn)了梁山人格的文化整合。他打著替天行道的旗子，通過以義盡忠和以忠統(tǒng)義的做法，實現(xiàn)了從草莽英雄到忠臣義士的轉(zhuǎn)變。宋江開始站在國家的角度重新審視梁山的隊伍，接受招安后讓他更有信心去思考梁山的未來。宋江在招安時期寫的詞一首：

喜遇重陽，更佳釀今朝新熟。見碧水丹山，黃蘆苦竹。頭上盡教添白發(fā)，鬢邊不可無黃菊。愿樽前長敘弟兄情，如金玉。

統(tǒng)豺虎，御邊幅，號令明，軍威肅。中心愿，平虜保民安國。日月常懸忠烈膽，風塵障卻奸邪目。望天王降詔，早招安，心方足。

——《滿江紅》

這首詞標志著宋江開始對以義盡忠的思路進行調(diào)整，逐漸考慮用以忠化義的做法來整合人心，這個轉(zhuǎn)變直到招安實現(xiàn)而徹底結(jié)束。他的初衷是為大家設(shè)計一條以接受招安為方式、以盡忠為國為目的、以封妻蔭子為回報的發(fā)展道路，這條路全忠仗義，既包含了他對兄弟高情厚義，又透射著他對朝廷的赤膽忠心。從忠義的角度來看，宋江此時若置民族大義和國家大事不顧，繼續(xù)占山造反，或者與外敵勾結(jié)顛覆宋朝政權(quán)，將會遺臭萬年。況且北宋治下的百姓對于這個國家畢竟是認可和擁護的，遼、金、西夏等國入侵是不得民心的殘暴行為，支持宋王朝是民心所向，扯旗造反只會亂上加亂，只有接受招安才能實現(xiàn)梁山弟兄心中所想，所以，接受招安是全忠保義的良方，是封妻蔭子的捷徑，是盡忠報國的要求。

宋江在接受招安后把并用“順天”“護國”兩面紅旗替代“替天行道”的杏黃旗。從以忠統(tǒng)義調(diào)整為以忠化義。他的盡忠報國雖然實現(xiàn)了，但是他的“義”卻落了空，經(jīng)他改造發(fā)展的“義”已失去了江湖之義的本質(zhì)，變成了披著“義”的“忠”。接受招安后的梁山好漢在現(xiàn)實中連連碰壁，面對朝廷無忠臣義士立足之地的窘境，宋江抱著死而后已的決心和報國無門的遺憾飲酒殉國，他用死捍衛(wèi)了自己“忠臣義士”的形象。他身上的忠被升華放大，實現(xiàn)了理想，而以李逵、吳用、花榮為代表的群雄則以死盡義，他們卻死得可惜，因為群雄封妻蔭子、“做個下半世快樂”的理想落空了。

小說主觀上所要表達的盡忠報國之人似乎只涉及宋江，宋江是忠的化身，他用“耿耿孤忠”守衛(wèi)著氣息奄奄的大宋朝。宋江的赤膽忠心“四海無人識”，梁山群雄不理解他，朝廷皇帝不放心他，權(quán)奸貪官不放過他，他只能以死來證明自己的忠義，他的死既是性格使然，亦是社會使然。宋江的忠是愚忠、孤忠，他有國難投、有家難奔的命運為人們演出了一幕崇高的悲劇。

三、結(jié)語

本文結(jié)合《水滸傳》梁山好漢接受招安問題進行了粗略探討，通過分析宋江忠、義思想在三個不同階段的矛盾消長、演進，探討宋江在忠、義之間的痛苦抉擇，宋江所追求的個人理想正是與國家命運密切相連的盡忠報國。進而說明盡忠報國的追求是這一人物的主要特征。

作者簡介：師子康（2000—），男，漢族，陜西西安人，文學院2019級本科生，研究方向為古代文學。

參考文獻：

〔1〕袁行霈.中國文學史（四）[M].北京：高等教育出版社，1999.

〔2〕馮文樓.四大奇書的文本文化學闡釋[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

〔3〕林暉.江湖社會與封建正統(tǒng)社會倫理意識之沖突 ——宋江忠義觀再探[J].菏澤學院學報.2009，31（3）：47-49.