概念隱喻與寓言投射

肖筱君

21世紀(jì)初，文學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科—認(rèn)知詩(shī)學(xué)逐漸興起?！罢J(rèn)知詩(shī)學(xué)”一詞由魯文·楚爾所創(chuàng)，他認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)是以認(rèn)知科學(xué)為工具來(lái)研究文學(xué)的跨學(xué)科方法。斯托克維爾的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》、蓋文思等學(xué)者的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》和《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》進(jìn)一步推動(dòng)了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展。熊沐清認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)應(yīng)定義為所有的認(rèn)知文學(xué)研究，贊成廣義認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念。廣義認(rèn)知詩(shī)學(xué)注重實(shí)踐性和方法論創(chuàng)新，研究對(duì)象是文學(xué)藝術(shù)，包括文學(xué)藝術(shù)的基本理論、文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和接受、文學(xué)藝術(shù)思潮和流派等等；強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知與閱讀的心理過(guò)程的關(guān)系”和“文學(xué)創(chuàng)作的工藝”，包括圖形與背景、原型范疇、認(rèn)知指稱(chēng)、認(rèn)知語(yǔ)法、腳本與圖式、可能世界、語(yǔ)篇世界與心理空間、概念隱喻等等。

在方法論上，熊沐清進(jìn)一步概括如下：第一，體驗(yàn)性是其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)；第二，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為代表的認(rèn)知科學(xué)是認(rèn)知詩(shī)學(xué)的直接來(lái)源；第三，跨學(xué)科研究是其基本屬性之一；第四，注重文本分析的實(shí)證研究是其基本價(jià)值取向。相比之下，認(rèn)知詩(shī)學(xué)較少關(guān)注純文學(xué)理論的討論，注重理論與實(shí)例分析的結(jié)合，注重具體經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗顷P(guān)于“閱讀的科學(xué)”；第五，文本研究中最核心的是語(yǔ)言研究。

劉玉紅在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)譯叢》總序中認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究視角較新，主要的研究方法是文本細(xì)讀，目前仍以工具性應(yīng)用實(shí)踐為主。國(guó)內(nèi)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究發(fā)展時(shí)間較短，學(xué)者多以英文詩(shī)歌和中國(guó)古詩(shī)為主，如孫毅和鄧巧玲的《濟(jì)慈“三頌”的認(rèn)知詩(shī)學(xué)新詮》、藍(lán)純的《從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度解讀唐詩(shī)宋詞》、何中清的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)視域下艾米莉·狄金森詩(shī)歌中的“死亡”隱喻分析》等等，缺少對(duì)本國(guó)古典散文的探討。莊子是道家學(xué)派的代表人物，著書(shū)十余萬(wàn)字，多為寓言，其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變?！跺羞b游》是莊子散文的代表篇目之一，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，寓言是《莊子》最主要的表現(xiàn)方式，其本質(zhì)是語(yǔ)篇層面的隱喻，適于用認(rèn)知視角進(jìn)行分析。

本文在認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論框架下，選取“概念隱喻”“概念融合”及“寓言投射”作為分析工具，通過(guò)文本細(xì)讀考察《逍遙游》中的隱喻思維并分析讀者閱讀時(shí)的寓言投射機(jī)制。

一、概念隱喻

隱喻一直被定義為一種語(yǔ)言形式或修辭手段，然而在喬治·萊考夫與馬克·約翰遜合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》中，提出隱喻“無(wú)處不在，不僅存在于語(yǔ)言中，也存在于人們的思維和行為中”的觀點(diǎn)。他們又將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。其中，方位隱喻是一種把抽象的事物看成是有方位的一種隱喻形式。例如，“前天和后天”“下一個(gè)星期六見(jiàn)”。時(shí)間是抽象的，但是我們可以借助空間的前后、上下來(lái)理解時(shí)間的早晚。結(jié)構(gòu)隱喻是指用一個(gè)事物的結(jié)構(gòu)解釋另一個(gè)事物的結(jié)構(gòu)，如“時(shí)間是金錢(qián)”“他的話(huà)非常有攻擊性”，即用金錢(qián)去形容時(shí)間的寶貴，用戰(zhàn)爭(zhēng)的術(shù)語(yǔ)形容辯論的激烈。本體隱喻是指將始源域中抽象的概念（如思想、感情、行為、狀態(tài)等）看作目標(biāo)域中具體的概念，如將文學(xué)文本看作是一種容器，通過(guò)“蘊(yùn)含”“滲透”等詞說(shuō)明文學(xué)文本的容器作用，建立了實(shí)體隱喻。隱喻是語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)理論、哲學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，更是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念之一，屬于認(rèn)知詩(shī)學(xué)的核心范疇。斯托克維爾認(rèn)為，從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度考察隱喻應(yīng)該關(guān)注以下問(wèn)題：該隱喻意指什么？其概念模式的哪些成分被投射了？如果把這些成分在句子中倒轉(zhuǎn)（不是用隱喻表達(dá)）會(huì)有什么效果？該隱喻是否創(chuàng)造了一些新的概念還是僅僅具有某種詩(shī)學(xué)效果？王寅在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》中認(rèn)為明喻，則都是隱喻。本文用MIPVU隱喻識(shí)別的方法，通過(guò)文本細(xì)讀，在《逍遙游》全篇找到十二個(gè)隱喻，下面進(jìn)行具體分析。

（一）方位隱喻

“北冥有魚(yú)，其名為鯤”，“鯤”指大魚(yú)，字由“魚(yú)”和“昆”兩字組成?！袄ァ弊质家?jiàn)于西周金文，本義一般認(rèn)為指同、共同，引申指眾多，沒(méi)有大的意思。此處用眾多表示大，得到隱喻：體積是數(shù)量?！盎鵀轼B(niǎo)，其名為鵬”，“鵬”指大鳥(niǎo)。《說(shuō)文解字》中記載鵬：“鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。”“朋”字始見(jiàn)于商代甲骨文及商代金文，其古字形像兩串貝連在一起。可見(jiàn)“朋”也指多，此處仍用眾多表示大，其概念模式的數(shù)量眾多被投射，隱喻同上：體積是數(shù)量。該隱喻為后世文中對(duì)鯤鵬的意象提供了引申義，多引申為強(qiáng)大，追求自我超越的意義。后世對(duì)鯤鵬這一隱喻的使用基本延續(xù)了古代的意義。王寅列舉了毛澤東曾經(jīng)兩度引用鯤鵬為典，分別描述敵軍和我軍的情況，但基本義都是強(qiáng)大。

“鯤之大……鵬之背，不知其幾千里也”，不知道有多少千里那么遠(yuǎn)，用距離遠(yuǎn)近形容物體的大小，用熟悉的、簡(jiǎn)單的事物描繪抽象的事物。長(zhǎng)短被投射為大小，我們得到隱喻：距離是體積?！捌湟砣舸固熘啤边€是形容大，翅膀有多大，像云那樣大，得到隱喻：翅膀是云彩?！皻庋嬗泻魏鵁o(wú)極，大有徑庭”，后有成語(yǔ)大相徑庭，表示相差很遠(yuǎn)，大不相同。其中徑是小路，庭是院子，用徑庭表示差異，意思是中間隔著路和院子那么大的懸殊?？臻g的大小被投射成真實(shí)情況，由此得到隱喻：空間距離是真實(shí)程度。

（二）結(jié)構(gòu)隱喻

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！边@是用具體表示抽象的典型，將田野上霧氣的蒸騰、陽(yáng)氣的生發(fā)投射成躍動(dòng)的野馬，得到隱喻陽(yáng)氣是野馬?！皳环鰮u羊角而上者九萬(wàn)里”，動(dòng)物身上的部位和氣候現(xiàn)象是怎樣也想不到相似之處，但是羊角和旋風(fēng)的形狀則十分相似。羊角上旋轉(zhuǎn)的螺紋被投射成旋風(fēng)的風(fēng)眼，得到隱喻：旋風(fēng)是羊角?！敖鏋橹郏疁\而舟大也”，草、杯是船。“大樽而浮乎江湖”句，樽本是高腳的酒杯，酒杯的外形被投射成縮小的船，取形狀的相似得到隱喻：樽是船?！皠t夫子猶有蓬之心也夫”句，蓬草過(guò)于茂盛，就會(huì)遮蓋山野，如同人茅塞不通的頭腦，茂盛的雜草被投射為雜亂的內(nèi)心。該句得到兩個(gè)隱喻：茂密是堵塞，頭腦是心智。現(xiàn)實(shí)生活有人會(huì)說(shuō)“心如雜草”，意義相近。

（三）本體隱喻

“夫子立而天下治，而我猶尸之”，“尸”一字的運(yùn)用將占著位置不動(dòng)投射為死在了那里，成為不能動(dòng)的尸體。用尸體表現(xiàn)占著位置，得到隱喻：占著位置是尸體。文中還有大量擬人的動(dòng)物角色，如“蜩、學(xué)鳩、嫠牛、雁翅、鼴鼠”，通過(guò)他們的言語(yǔ)展示出他們是目光短淺、缺乏想象力、庸人的化身，與鯤鵬之志相差甚遠(yuǎn)，得到隱喻：某些動(dòng)物是目光短淺的人。堯曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？”堯說(shuō)，日月升上了天空，火把還不熄滅，要與日月?tīng)?zhēng)光，不是很困難嗎？及時(shí)雨普降了，還去澆水灌田，滋潤(rùn)禾苗，不是徒勞嗎？許由是堯統(tǒng)治時(shí)期的隱士，堯知道許由賢能，想讓位于他。將許由投射為日月、及時(shí)雨，把自己投射為爝火、灌田的水。即賢能的君主是光照和雨水，就有隱喻君主是氣候現(xiàn)象。及時(shí)雨多比喻在關(guān)鍵時(shí)刻能解救危難的人或事，如《水滸傳》中的宋江號(hào)稱(chēng)“及時(shí)雨”。

全篇十二個(gè)概念隱喻中，有方位隱喻四個(gè)、結(jié)構(gòu)隱喻五個(gè)、本體隱喻三個(gè)，全部用于舉例、闡釋和勸服；如不使用隱喻，表達(dá)上將味同嚼蠟，平淡無(wú)奇，莊子的散文也將失去想象和審美價(jià)值。以上分析進(jìn)一步說(shuō)明隱喻已經(jīng)內(nèi)化在思維中，心智的隱喻決定了行文的隱喻。

二、寓言投射

寓言投射的概念源自馬克·特納，他認(rèn)為對(duì)任何文學(xué)語(yǔ)篇進(jìn)行解釋?zhuān)仨毧紤]人腦是如何處理知識(shí)和創(chuàng)造意義的，故事和敘事不僅僅是文學(xué)性的，而是我們?nèi)粘Ｐ闹腔顒?dòng)的基本部分。俞玨認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)在一定程度上反映了人腦的運(yùn)作程序。寓言投射可以研究文本來(lái)觀察寓言投射如何進(jìn)行互動(dòng)，說(shuō)明讀者如何運(yùn)用日常經(jīng)驗(yàn)解讀文本，建構(gòu)意義，再將這種解讀投射回自己的生活中。寓言的功能是把說(shuō)教的觀點(diǎn)投射到讀者的世界觀上，改變其闡釋認(rèn)知模式。寓言認(rèn)知理論包括故事和寓言投射，通過(guò)概念整合生成新的意義。故事是我們基本的認(rèn)知能力，包括一個(gè)個(gè)空間小故事，每個(gè)空間小故事的基本成分是實(shí)施者，客體和事件。投射就是讀者會(huì)把故事投射到他自身的生活之中，人們通過(guò)對(duì)日常生活體驗(yàn)去理解文學(xué)文本。融合運(yùn)行于新創(chuàng)結(jié)構(gòu)中，融合是短時(shí)的、在線的加工。?？寄岚瑺柕摹案拍钊诤侠碚摗睆?qiáng)調(diào)兩個(gè)輸入空間在碰撞和融合時(shí)必然會(huì)新創(chuàng)出原本沒(méi)有的信息。概念整合過(guò)程涉及四個(gè)空間：兩個(gè)輸入空間，一個(gè)融合空間，一個(gè)層創(chuàng)空間。各個(gè)空間通過(guò)跨空間映射進(jìn)行對(duì)應(yīng)連接。概念整合理論有益于文學(xué)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究，并用于其他形式語(yǔ)篇的分析。

邁克爾·伯克認(rèn)為，文本有兩個(gè)重要的觸發(fā)物，一個(gè)是文本內(nèi)部的語(yǔ)言特征，另一個(gè)是文本外部的語(yǔ)用領(lǐng)域。讀者先接觸到莊子《逍遙游》的文本語(yǔ)言，其語(yǔ)言特征和語(yǔ)言?xún)?nèi)容最先打動(dòng)讀者。作為莊子最為后世稱(chēng)譽(yù)的文章，不僅在于他飄忽不定的想象力，還在于他搖曳多姿的文風(fēng)。文中有敘事、有印證、有譬喻、有議論，正如清代林云銘在《莊子因》中所言：“以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只見(jiàn)云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”

同時(shí)，文本外的與語(yǔ)境、體裁和讀者個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)的語(yǔ)用意義也通過(guò)神經(jīng)元刺激著讀者?，F(xiàn)代的讀者和當(dāng)時(shí)莊子時(shí)代前后的讀者在閱讀《逍遙游》時(shí)有不同的感受，這種不同源于不同時(shí)代下的語(yǔ)境。正如王麗巖認(rèn)為的，《逍遙游》其旨?xì)v來(lái)有不同說(shuō)法，或因時(shí)局，或憑己意，化生出千姿百態(tài)。當(dāng)現(xiàn)代讀者閱讀莊子的無(wú)為而治的時(shí)候，難免不會(huì)想起后續(xù)道家的近似學(xué)說(shuō)。有的人也許深有共鳴，結(jié)合陶淵明的精神主張，贊成“躺平”或是推崇極簡(jiǎn)生活、順其自然的人。有的人卻認(rèn)為莊子的觀點(diǎn)消極避世，不符合當(dāng)下的開(kāi)拓進(jìn)取的精神。不同經(jīng)歷、不同追求的讀者自然反映不同，前一種必然能較好地將莊子的精神和觀點(diǎn)融入自己的認(rèn)識(shí)當(dāng)中而形成新的意義，后一種可能僅是形成了某種觸動(dòng)，但是兩種讀者必然都形成了新的文學(xué)意義，使得讀者對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇具有不同的認(rèn)知處理。

以上讀者對(duì)文本內(nèi)和文本外的感受可以看成不同的心智空間，通過(guò)上文描述的心智融合模型在讀者大腦中產(chǎn)生了新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即不同于簡(jiǎn)單地疊加，而是大腦中多個(gè)的神經(jīng)元受到的刺激后形成了新的意義作用于讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)，是不同映射在大腦中的概念融合得到的新概念，它是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的。葉蓓卿認(rèn)為，莊子逍遙義在歷代以來(lái)存在著適性逍遙、無(wú)待逍遙、“象數(shù)取證”釋逍遙、以大為逍遙等各類(lèi)豐富的闡釋指向，其中郭象的“適性逍遙”對(duì)后世的莊學(xué)研究、佛道理論、詩(shī)文創(chuàng)作等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這正好印證了邁克爾·伯克的觀點(diǎn)，人類(lèi)擁有以空間小故事構(gòu)建無(wú)限大敘事的能力，進(jìn)一步說(shuō)明寓言是人類(lèi)的一種基本認(rèn)知工具，可以持續(xù)創(chuàng)造新的意義。

本文分析了《逍遙游》中隱喻意義的生成策略和讀者解讀文學(xué)文本的過(guò)程和方式，進(jìn)一步證明文學(xué)語(yǔ)言和形式受到人類(lèi)大腦信息處理的制約的論點(diǎn)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)的分析工具能夠識(shí)別人們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品和閱讀文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生的認(rèn)知方式和心智投射，以及意義產(chǎn)生的原因。本文運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)視域下的概念隱喻、概念整合、寓言投射闡釋了《逍遙游》的美學(xué)效果的認(rèn)知來(lái)源，幫助讀者發(fā)現(xiàn)作品的新內(nèi)涵，解釋讀者在理解文本時(shí)的認(rèn)知方式，充分展示認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論對(duì)莊子《逍遙游》的解釋力，促進(jìn)認(rèn)知詩(shī)學(xué)縱深發(fā)展。未來(lái)人們可以運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的其他范式對(duì)我國(guó)文學(xué)作品和其他藝術(shù)形式進(jìn)行更深入的分析。