人與自然和諧共生視域下的語(yǔ)言學(xué)研究
——《什么是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》述評(píng)

艾 斌

高等教育出版社

1. 引言：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介

關(guān)于語(yǔ)言與生態(tài)和環(huán)境的相互關(guān)系和相互作用問(wèn)題(包括語(yǔ)言與環(huán)境、語(yǔ)言與生態(tài)、語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言使用者與語(yǔ)言的關(guān)系等)，很多語(yǔ)言學(xué)家一直在關(guān)注和研究；黃國(guó)文(2016)指出，在Wilhelm von Humboldt(1767—1835)、Edward Sapir(1884—1939)、Bronislaw Kaspar Malinowski(1884—1942)、John Rupert Firth(1890—1960)、John Joseph Gumperz(1922—2013)、Joshua Aaron Fishman(1926—2015)、Dell Hathaway Hymes(1927—2009)等著名語(yǔ)言學(xué)家的著作中，都有關(guān)于語(yǔ)言與生態(tài)(環(huán)境)關(guān)系問(wèn)題的討論。這是因?yàn)?，雖然語(yǔ)言研究多年來(lái)注重的是語(yǔ)言本體(包括音系、語(yǔ)音、詞法、句法、語(yǔ)義)的研究，但語(yǔ)用問(wèn)題也是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要內(nèi)容；要研究語(yǔ)言的使用，就一定會(huì)涉及語(yǔ)言以外的問(wèn)題，包括語(yǔ)言的使用環(huán)境、語(yǔ)言使用者(交際的雙方)等各種因素，也就是Hymes(1974)所說(shuō)的SPEAKING。從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)(Halliday 1978；Halliday & Matthiessen 2014)的角度看，語(yǔ)言使用所涉及的環(huán)境有上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)學(xué)科來(lái)構(gòu)建，是最近幾十年才開(kāi)始的。一般的說(shuō)法是，語(yǔ)言生態(tài)的研究，標(biāo)志點(diǎn)是20世紀(jì)70年代初美國(guó)斯坦福大學(xué)的艾納爾·豪根(Einar Haugen)教授關(guān)于“語(yǔ)言生態(tài)”(the ecology of language)的研究(Fill 2001)。1972年出版的論文集《語(yǔ)言生態(tài)：艾納爾·豪根論文選》是迪爾(A. S. Dil)編輯的，是豪根的學(xué)術(shù)論文集，明確提出語(yǔ)言生態(tài)研究，但該論文集不是全面論述語(yǔ)言生態(tài)的專門著作。根據(jù)阿爾溫·菲爾(Fill 2001)的觀點(diǎn)，生態(tài)語(yǔ)言研究的另一途徑是韓禮德模式；關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的論述，韓禮德只在兩篇文章( Halliday 1990/2003，2007)中論及。豪根模式的語(yǔ)言生態(tài)研究被認(rèn)為是隱喻的，這是因?yàn)樗颜Z(yǔ)言和言語(yǔ)社區(qū)的關(guān)系比喻為生物和自然環(huán)境的關(guān)系；他認(rèn)為語(yǔ)言生態(tài)學(xué)要研究的就是“任何特定的語(yǔ)言與其環(huán)境的相互作用”(interactions between any given language and its environments)(Haugen 1972/2001)。因此，他所說(shuō)的“環(huán)境”是指“使用某一語(yǔ)言作為語(yǔ)碼的社會(huì)”(the society that uses a language as one of its codes)(Haugen 1972/2001)，而非一般大家所認(rèn)為的自然生態(tài)環(huán)境。與豪根模式相反，韓禮德模式下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究是非隱喻的，即人和使用語(yǔ)言的人以及語(yǔ)言使用環(huán)境都是人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分；由于韓禮德模式的研究主要采取系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論作為指導(dǎo)，因此通常被稱為“系統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”(Systemic Ecolinguistics)(Halliday 2007)。根據(jù)這種研究路徑，我們的一言一行、所作所為、所思所想都是由我們與其他群體的關(guān)系和與自然環(huán)境的關(guān)系(也就是生態(tài)位)所決定的。語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)世界(Halliday 1990/2003： 145)，語(yǔ)言的使用就會(huì)影響生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言在人類社區(qū)中的作用是由生態(tài)因素決定的，也是會(huì)影響生態(tài)系統(tǒng)中其他成分的。韓禮德模式的重要貢獻(xiàn)是把語(yǔ)言在人與自然和諧共生過(guò)程中的作用加以突出，同時(shí)突出應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

從文獻(xiàn)看，在標(biāo)題中出現(xiàn)“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”術(shù)語(yǔ)的專著目前還非常少，英美國(guó)家出版的只有兩本：Makkai(1993)的Ecolinguistics:TowardsaNewParadigmfortheScienceofLanguage和Stibbe(2015， 2021)的Ecolinguistics:Language,EcologyandtheStoriesWeLiveBy。 另外還有兩本論文集：Fill & Mühlh?usler(2001)主編的TheEcolinguisticsReader:Language,EcologyandEnvironment和Fill & Penz(2018)主編的TheRoutledgeHandbookofEcolinguistics。我國(guó)于2019年出版了黃國(guó)文、趙蕊華(2019)的《什么是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》，這是目前國(guó)內(nèi)第一本題為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”的專著。

2. 《什么是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《什么是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》共由7個(gè)主要部分構(gòu)成：“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)概述”“國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)核心概念釋析”“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的本土化”“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容”“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視域下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)”，另附“漢英關(guān)鍵詞對(duì)照表”和“參考文獻(xiàn)”。該書(shū)的一個(gè)主要特點(diǎn)是以問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)回答各種與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的問(wèn)題來(lái)講解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。

如果讀者想了解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起、發(fā)展歷程、學(xué)科屬性、經(jīng)典研究范式以及它的交叉性，可細(xì)讀第一部分“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)概述”(第3-36頁(yè))。通過(guò)這一部分，讀者對(duì)這一新興學(xué)科有了基本的了解，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究找到了方向。

如果讀者想要了解國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究狀況，就可細(xì)讀第二部分“國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”(第39-54頁(yè))。在這一部分可以了解到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中知名國(guó)外學(xué)者的學(xué)術(shù)研究和觀點(diǎn)，同時(shí)也可了解國(guó)外學(xué)者的研究對(duì)中國(guó)學(xué)者的啟示。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是個(gè)以問(wèn)題為導(dǎo)向的學(xué)科分支，也是價(jià)值取向特別明確的學(xué)科。同樣一個(gè)生態(tài)問(wèn)題(如“氣候變化”)，不同國(guó)家的學(xué)者有不同的看法；因此，該書(shū)一方面在第三部分“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)核心概念釋析”(第57-88頁(yè))和第五部分“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容”討論生態(tài)語(yǔ)言學(xué)所涉及的概念和內(nèi)容，另一方面聚焦研究的本土化問(wèn)題，即第四部分的“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的本土化”(第91-118頁(yè))，并介紹了中國(guó)學(xué)者的研究，包括“和諧話語(yǔ)分析”的提出、其哲學(xué)基礎(chǔ)、理論指導(dǎo)以及應(yīng)用等問(wèn)題。

由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中有一個(gè)稱為韓禮德模式的研究路徑，該書(shū)的第六部分聚焦了這方面的研究：“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視域下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”(第155-191頁(yè))。該書(shū)的兩位作者都是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者，談起這個(gè)問(wèn)題來(lái)如數(shù)家珍，讓讀者看到了作為適用語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在生態(tài)話語(yǔ)分析中的可應(yīng)用性和可操作性。

該書(shū)最后一部分是對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展所做的預(yù)測(cè)：“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)”(第195-201頁(yè))，討論的問(wèn)題是：“全球化背景下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)是什么？”“中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)有何發(fā)展祈愿？”“怎樣讓更多人加入語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題研究的行列？”

3. 對(duì)一個(gè)問(wèn)題的回答

該書(shū)通過(guò)回答問(wèn)題來(lái)講解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)所涉及的基本內(nèi)容，全書(shū)共有71個(gè)問(wèn)題。由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究涉及語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)，有很多問(wèn)題值得討論，限于篇幅，下面我們只分析該書(shū)的一個(gè)問(wèn)題，即第5個(gè)問(wèn)題(第17-22頁(yè))：“生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性、生態(tài)平衡、生態(tài)位和可持續(xù)發(fā)展的含義是什么？”

關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)，概述直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，“就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)成分之間錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。成分之間的相互關(guān)系、互相影響、互相制衡的結(jié)果就形成了一個(gè)系統(tǒng)，達(dá)成生態(tài)的平衡”(第17頁(yè))。該書(shū)接著便做了進(jìn)一步的解釋：“生態(tài)系統(tǒng)既可以指最高層面的、囊括一切的、整體的生態(tài)系統(tǒng)，也可以指構(gòu)成整體生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)”(第17頁(yè))。該書(shū)特別指出，生態(tài)學(xué)的最高層面是整體的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)整體系統(tǒng)也是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，這是因?yàn)?，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究可以從話語(yǔ)開(kāi)始，判斷話語(yǔ)是有益性話語(yǔ)(beneficial discourse)、破壞性話語(yǔ)(destructive discourse)還是中性話語(yǔ)(ambivalent discourse)(Stibbe 2015，2021)。有益性話語(yǔ)是愛(ài)護(hù)生態(tài)的，因此要提倡、鼓勵(lì)、發(fā)揚(yáng)，而破壞性話語(yǔ)是破壞生態(tài)的，因此要揭露、抵制、批評(píng)，中性話語(yǔ)要剖析、一分為二地加以解釋。話語(yǔ)的這些不同類型會(huì)在不同程度上影響環(huán)境、生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)中的其他成分。

關(guān)于生物多樣性和生態(tài)平衡問(wèn)題，該書(shū)(第18頁(yè))首先對(duì)有關(guān)概念進(jìn)行界定：生物多樣性(biodiversity)包括了其他多樣性，如遺傳多樣性(genetic diversity)、物種多樣性(species diversity)和生態(tài)系統(tǒng)多樣性(ecosystem diversity)。這個(gè)問(wèn)題也涉及到語(yǔ)言的多樣性和方言的多樣性以及它們對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。該書(shū)從3個(gè)方面解釋了生物多樣性：1)生物多樣性體現(xiàn)為層次性，2)生物多樣性與生命形式多樣性等同，3)生物的基因及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系視為生物多樣性。該書(shū)接著指出：無(wú)論是從哪個(gè)方面看，生物多樣性都與“豐富”這一概念有關(guān)，這是因?yàn)?，“理想的生態(tài)多樣性包括一個(gè)物種的基因的豐富程度、地球上生物種類的豐富程度和生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成、功能和過(guò)程的豐富程度”(第18頁(yè))。根據(jù)生物多樣性是生態(tài)平衡的表現(xiàn)的觀點(diǎn)，該書(shū)指出，“語(yǔ)言的多樣性(language diversity)與生態(tài)學(xué)意義上的生物多樣性一樣，是生態(tài)平衡的一種表現(xiàn)。從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，語(yǔ)言的多樣性是語(yǔ)言生態(tài)平衡的常態(tài)” (第18頁(yè))?？v觀世界的語(yǔ)言使用和語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顩r，英語(yǔ)的使用越來(lái)越普遍，“標(biāo)準(zhǔn)”(standard)英語(yǔ)地位越來(lái)越高，這就是生態(tài)不平衡的一種表現(xiàn)。該書(shū)還明確指出，“如果系統(tǒng)中的成分之間無(wú)法平衡，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞，無(wú)法形成一個(gè)有機(jī)的整體。生態(tài)的平衡保證了生態(tài)圈的正常運(yùn)作，語(yǔ)言生態(tài)的平衡保證了操不同語(yǔ)言的人之間的正常生活和溝通，從而促進(jìn)文化生態(tài)的平衡，這樣人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就有了保障”(第19頁(yè))。

談到生態(tài)和生態(tài)學(xué)，就必須說(shuō)到生態(tài)位(ecological niche)；百度百科提供了一個(gè)簡(jiǎn)單明了的定義：“生態(tài)位是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用?！边@就是說(shuō)，一個(gè)種群與其他種群是有特殊關(guān)系和相互作用的，種群在特定的生態(tài)環(huán)境中生存和發(fā)展。為了維系生態(tài)的平衡和生命的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系，種群要對(duì)特定環(huán)境做出適應(yīng)自己的反應(yīng)。這樣看來(lái)，如果生態(tài)平衡，生態(tài)環(huán)境好，資源豐足，那種群的需求可能擴(kuò)大，發(fā)展迅速；但如果生態(tài)不平衡，生態(tài)環(huán)境惡化，資源匱乏，種群也可能減少其需要，發(fā)展緩慢。在特定的情況下，種群需要改變自身的需要來(lái)適應(yīng)環(huán)境變化，以便更好地生存或發(fā)展。該書(shū)所討論的生態(tài)位問(wèn)題，涉及生態(tài)倫理(第130-132頁(yè))問(wèn)題，其中一點(diǎn)就是人類中心和生態(tài)中心的問(wèn)題，也涉及黃國(guó)文(2017)所提出的“以人為本”(第101-107頁(yè))的假定。從語(yǔ)言使用者的角度看生態(tài)位問(wèn)題，就要突出語(yǔ)言生態(tài)位問(wèn)題，也要研究生態(tài)位與語(yǔ)言使用者身份認(rèn)同之間關(guān)系的問(wèn)題。

可持續(xù)性(sustainability)是近年來(lái)的熱門話題，它涉及人與自然、人與動(dòng)物以及生物、人口、環(huán)境、資源等關(guān)系的可持續(xù)性的問(wèn)題。最近這些年，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家在定義生態(tài)語(yǔ)言學(xué)時(shí)，總是會(huì)把可持續(xù)性與語(yǔ)言的生態(tài)研究聯(lián)系起來(lái)。例如，Alexander & Stibbe (2014： 105)認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言對(duì)人類、其他有機(jī)體和物理環(huán)境之間維持生命的關(guān)系的影響；它將研究定位于保護(hù)那些維持生命的關(guān)系。

由于生命的可持續(xù)問(wèn)題涉及生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)觀等問(wèn)題，該書(shū)特別提醒讀者：可持續(xù)問(wèn)題“在不同的國(guó)家和地區(qū)也有不同的說(shuō)法……持人類中心主義的人會(huì)認(rèn)為人類的可持續(xù)性是我們所關(guān)注的，而持生態(tài)中心主義的人則認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)整體的(包括生態(tài)系統(tǒng)的所有組成部分)可持續(xù)性是我們所要關(guān)注的”(第22頁(yè))。

4. 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)發(fā)展前景美好的學(xué)科，在中國(guó)尤其如此。生態(tài)文明問(wèn)題是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要舉措；生態(tài)文明進(jìn)黨章、進(jìn)憲法，深入人心。但是，要解決生態(tài)問(wèn)題，需要各種組織(包括聯(lián)合國(guó)、其他國(guó)家、地方政府)、各個(gè)學(xué)科、各方面的專家一起努力；生態(tài)問(wèn)題是價(jià)值負(fù)載的問(wèn)題，中國(guó)的問(wèn)題有中國(guó)的解決辦法。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究是在堅(jiān)持人與自然和諧共生的背景下的學(xué)術(shù)探索，有很多問(wèn)題可以研究、應(yīng)該研究、等待研究。黃國(guó)文、趙蕊華所撰寫(xiě)的《什么是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一部這方面的著作，與國(guó)外出版的著作(如Makkai 1993；Fill & Mühlh?usler 2001；Stibbe 2015，2021；Fill & Penz 2018)都有很大的不同，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)探索。對(duì)于有志于從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的年輕學(xué)者，值得認(rèn)真閱讀；對(duì)于想了解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的其他人，也很有參考價(jià)值。