向警予婦女解放思想所蘊(yùn)含的“四個自信”及其時代價值

[摘要]向警予是中國婦女解放運(yùn)動的倡導(dǎo)者和先驅(qū)者，在中國婦女解放發(fā)展歷程中，她的婦女解放思想是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)之一，為近現(xiàn)代中國婦女解放運(yùn)動提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和理論淵源。在全球化的時代背景下，自信心是一個民族生存和發(fā)展的基本要求，必須毫不動搖地堅(jiān)定“四個自信”。深入研究分析向警予是如何把馬克思主義學(xué)說與中國婦女解放運(yùn)動有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出中國化的婦女解放思想，對于增強(qiáng)中國特色社會主義婦女發(fā)展事業(yè)的“四個自信”有著非常重要的啟示價值和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]婦女解放運(yùn)動;馬克思主義;“四個自信”;中國共產(chǎn)黨

[作者簡介]梁舒然，陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，廣東湛江 524088。

[中圖分類號] D44 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2022）01-0016-04

向警予作為中國共產(chǎn)黨最早的女性黨員之一，是中國婦女解放運(yùn)動的倡導(dǎo)者和先驅(qū)者。她對中國婦女解放事業(yè)進(jìn)行了不懈求索，提出了一系列的精辟論述，為中國婦女的解放和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！懊總€了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量?！雹傧蚓璧膵D女解放思想是當(dāng)代中國特色社會主義婦女解放運(yùn)動的重要理論來源之一，因此，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會其思想內(nèi)涵，可以為當(dāng)代中國婦女的發(fā)展提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)中國特色社會主義婦女發(fā)展事業(yè)的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一、探索婦女解放道路，為“道路自信”提供寶貴經(jīng)驗(yàn)

道路選擇得好不好、對不對，對中國未來有著決定性的意義。向警予探索婦女解放道路的過程是曲折的，但道路的選擇是正確的，這不僅為婦女解放提供了解決思路，也為今天中國的“道路自信”提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國正是水深火熱的狀態(tài)，危機(jī)四伏，仁人志士無不奔走呼號，如何才能拯救中國？中國該往何處走？向警予正是出生并成長于這樣一個社會劇烈動蕩的時代。經(jīng)歷了戊戌維新、庚子之亂、辛亥革命等一系列的社會變革，她親眼看到了國家的衰敗、民族的危亡，特別是身為女性的她更是對中國婦女悲慘的生活境遇多了一份切身的感受，這讓幼小的向警予立下了追求男女平等、以身許國的志向，把自己的未來和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

最初，向警予選擇的是“教育救國”道路。1916年夏，胸懷“教育救國”理想的向警予從周南女校畢業(yè)后就回到自己的家鄉(xiāng)湖南省溆浦縣創(chuàng)辦女校，傳播民主科學(xué)新思想。但是，三年艱難辦學(xué)的結(jié)果卻是頑固勢力不斷抨擊新思想，接受新思想教育的學(xué)生畢業(yè)找不到工作，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓向警予不得不承認(rèn)“學(xué)校教育十年而不足，社會破壞一朝而有余”，②僅僅依靠教育是無法改變中國現(xiàn)狀的，必須要綜合性考慮多種因素，探索一條能使廣大婦女獲得真正解放的道路。

正當(dāng)迷惘之時，俄國十月革命的成功以及1919年的五四愛國運(yùn)動為苦苦尋找中國婦女解放道路的向警予注入了新的思想元素。尤其是俄國十月革命，宛如一道驚雷，從根本上觸動了向警予思維的轉(zhuǎn)向。隨后，在向警予趕赴法國勤工儉學(xué)期間，她系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義，完成了從一名激進(jìn)的民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。向警予開始運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)去分析思考中國婦女問題，初步作出了社會主義婦女解放道路的選擇。

1920年5月，向警予在法國巴黎寫下《女子解放與改造的商榷》一文。文章中，向警予的眼光不再局限于對封建禮制一味的鞭笞和婦女遭受壓迫的同情，而是運(yùn)用自己對馬克思主義的認(rèn)識和理解，創(chuàng)新性地、前瞻性地回答了中國婦女問題產(chǎn)生的真正根源、婦女解放的目標(biāo)與途徑等問題。她認(rèn)為“二十世紀(jì)的新人生觀，是以社會主義的互助協(xié)進(jìn)來代替?zhèn)€人主義的自由競爭，這是深信無疑的。將來社會的經(jīng)濟(jì)能否實(shí)行共產(chǎn)，固尚有待于研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的”③，中國婦女的解放道路必然是帶有社會主義性質(zhì)的道路。此外，民族解放、階級解放是婦女全面解放的前提，在全民族、整個無產(chǎn)階級“未能達(dá)到獨(dú)立自由和平統(tǒng)一以前，別說婦女的徹底解放不可能，就是十八世紀(jì)歐美婦女所選的女權(quán)也決難辦到”。④實(shí)踐中，向警予始終注意把婦女解放與中華民族解放緊密相連，自覺地將婦女解放納入到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級解放事業(yè)之中，走出了一條不同于18世紀(jì)歐美各國女權(quán)運(yùn)動的具有中國特色的婦女解放道路。

二、豐富發(fā)展馬克思主義中國化，為“理論自信”提供理論指導(dǎo)

通過在法國的學(xué)習(xí)，向警予已經(jīng)成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，堅(jiān)信運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)理論去分析中國國情、指導(dǎo)中國革命、與中國實(shí)踐相結(jié)合，必定能為中國帶來希望和勝利。歷史證明，把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合而形成的具有中國特色的社會主義理論，是最符合中國人民群眾根本利益的，能夠指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。向警予的婦女解放思想是馬克思主義中國化的理論成果，是中國特色社會主義理論的重要組成部分，為堅(jiān)定中國的“理論自信”提供了理論指導(dǎo)。

（一）豐富和發(fā)展馬克思主義階級斗爭學(xué)說

馬克思主義認(rèn)為，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”⑤，“社會一直是在對立的范圍內(nèi)發(fā)展的，在古代是自由民和奴隸之間的對立，在中世紀(jì)是貴族和農(nóng)奴之間的對立，近代是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立”⑥。由此可見，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，近代中國的革命依賴于無產(chǎn)階級的力量。

一方面，基于中國幾千年來的封建觀念，女性的地位居于社會底層，長期遭受制度和文化的摧殘和打擊。同時，由于近代中國內(nèi)外資本勢力迅猛膨脹，各大民族工業(yè)以及外國人在中國開辦的工廠逐漸發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)家庭婦女走進(jìn)工廠成為職業(yè)婦女。可悲的是在走進(jìn)工廠成為職業(yè)婦女的同時，其傳統(tǒng)家庭的枷鎖仍然牢牢地束縛在廣大女工身上。女工們飽受資本家與封建家庭的雙重壓力，她們的生活愈加痛苦，需要從枷鎖中解脫出來的愿望愈加強(qiáng)烈。另一方面，社會的客觀條件日趨成熟。最明顯的特征就是勞動?jì)D女的階級覺悟逐步在蘇醒、提高。隨著1919年五四運(yùn)動的爆發(fā)，中國女工第一次以社會主體的姿態(tài)登上革命舞臺，她們進(jìn)行罷工斗爭、示威游行和集會。中國女工首次認(rèn)識到自己的力量，認(rèn)識到自己不再是男性領(lǐng)導(dǎo)下婦女解放運(yùn)動的追隨者，而轉(zhuǎn)變成解放運(yùn)動的指揮者、組織者。

向警予敏銳地洞察到要解放中國婦女，進(jìn)行婦女革命運(yùn)動，最有力量的是中國勞動?jì)D女，正如向警予在領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動時所說的，“婦女運(yùn)動者的眼光應(yīng)時常注意到最下層?jì)D女——工農(nóng)婦女的生活，因?yàn)樗齻兪菋D女中的最大多數(shù);她們的生活最痛苦;她們在客觀條件上最迫切地要求解放，這也是誰都不能否認(rèn)的真理”，“勞動?jì)D女最有力量，最有奮斗革命的精神，是婦女解放的主力軍”。⑦向警予用馬克思主義階級斗爭理論論證了勞動?jì)D女的偉大力量和革命要求，先后發(fā)表《中國最近婦女運(yùn)動》《上海女權(quán)運(yùn)動會應(yīng)注意的三件事》等30余篇文章，分析并指導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)勞動?jì)D女比知識婦女具有更高的革命覺悟，其戰(zhàn)斗精神不是一般婦女所能比擬的。二七大罷工后，向警予成功領(lǐng)導(dǎo)上海絲廠、紗廠和煙廠的女工運(yùn)動，并把罷工斗爭迅速擴(kuò)大到兩湖、京津和甘肅。轟轟烈烈的女工運(yùn)動使女工們在斗爭中逐漸提高思想政治覺悟，并積極參與到反對資本家剝削和反帝反封建的斗爭中。向警予在勞動?jì)D女的先進(jìn)分子中培養(yǎng)出一批又一批的黨員，讓勞動?jì)D女成為中國無產(chǎn)階級運(yùn)動的中堅(jiān)力量，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，使之成為中國化的婦女解放理論。

（二）豐富和發(fā)展馬克思主義工人運(yùn)動大聯(lián)合理論

馬克思主義主張工人運(yùn)動的大聯(lián)合，認(rèn)為“既然各國工人的生活水平是相同的，既然他們的利益是相同的，他們的敵人也是相同的，那么他們就應(yīng)當(dāng)共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國資產(chǎn)者的兄弟聯(lián)盟”。⑧而“國際從未提出任何特殊的信條教義。它的任務(wù)就是組織勞動力量，團(tuán)結(jié)各種各樣的工人運(yùn)動，使它們聯(lián)合起來”。⑨結(jié)合馬克思主義的觀點(diǎn)，向警予在總結(jié)婦女運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)下，號召各界婦女大聯(lián)合，建立同盟，統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中國婦女解放事業(yè)作斗爭。

1.建立婦女聯(lián)盟，同資本家進(jìn)行階級斗爭

實(shí)踐證明，在任何一場戰(zhàn)役中，單打獨(dú)斗是無法取得勝利的，個人英雄主義更是無稽之談。同理，中國婦女要將自己從層層壓迫中解放出來，如果僅僅依靠個人的力量是無法完成這一神圣歷史使命的。只有建立婦女聯(lián)盟，把全國婦女大眾的力量都集中起來形成一股強(qiáng)大的勢力。這其中，廣大的勞苦婦女尤其應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)奮斗。因?yàn)檫@些女工無錢無勢，不論是資本家還是封建家庭都沒有把她們看作是獨(dú)立的個體。要想站在“人”或“國民”的地位，只有團(tuán)結(jié)奮斗才是她們唯一的辦法。社會、政府等外在的力量只能是輔助性作用，真正能走出困境改變命運(yùn)的關(guān)鍵還是自身。有鑒于此，1923年11月21日，向警予在《婦女周報(bào)》上發(fā)表的《絲廠女工團(tuán)結(jié)起來》一文中呼吁廣大勞動?jì)D女：“可憐的絲廠女工，想以你們的呼聲感動冷酷無情的社會嗎？我正告訴你們：甚么社會官廳都靠不住，靠得住的，還是：你們本身的團(tuán)結(jié)……呻吟于資本家鐵鞭之下的姊妹，團(tuán)結(jié)起來呵！”⑩女工們要想擺脫資本家的壓迫，“說來說去，最可靠的還是自己的努力”。?在向警予的指導(dǎo)下，廣大勞苦女工開始認(rèn)識到自身團(tuán)結(jié)的重要性，并為自身的合法權(quán)利舉行多次大罷工，團(tuán)結(jié)奮斗才是中國廣大婦女為自身解放作斗爭的重要武器。

2.建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，開展最廣泛最深入的婦女解放運(yùn)動

在向警予看來，中國的婦女革命的主體力量主要分為兩大類，一類是少數(shù)的知識婦女，一類是最大多數(shù)的勞動?jì)D女。知識婦女有革命的思想覺悟，有革命的理論文化，是中國婦女中的進(jìn)步因子。但因知識婦女多數(shù)處于社會的上層，她們想要的是如同歐美各國女權(quán)運(yùn)動所倡議的那般——男女平權(quán)。照理說，知識婦女革命覺悟的程度應(yīng)當(dāng)比勞動?jì)D女來得高，但事實(shí)并非如此。歸根結(jié)底，是這些知識婦女往往局限于女子教育權(quán)、女子職業(yè)權(quán)、女子參政權(quán)等具體問題去觀察和思考問題，沒有從經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會地位等更深層次方面去分析中國整體的婦女狀況。她們不了解勞動?jì)D女的現(xiàn)狀如何，提出的利益訴求自然就不能代表最大多數(shù)勞動?jì)D女的生活期盼。馬克思主義唯物史觀告訴向警予，必須要讓知識婦女與勞動?jì)D女結(jié)合起來，有覺悟有文化的知識婦女必須要到勞動?jì)D女當(dāng)中去鍛煉，密切保持與勞動?jì)D女的接觸聯(lián)系。在向警予的影響下，許多知識婦女都深入工廠開展婦女宣傳工作，向最大多數(shù)勞動?jì)D女宣傳馬克思主義，這不僅啟發(fā)了勞動?jì)D女的政治革命覺悟，還進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義婦女解放理論的傳播。

向警予對待兩性的態(tài)度也表明了婦女解放運(yùn)動必須團(tuán)結(jié)一切能夠團(tuán)結(jié)的力量。她從不認(rèn)為婦女解放就必須把女性放在男性的對立面，簡單粗暴地回歸到女權(quán)至上的窠臼狀態(tài)中。中國婦女的解放必須是以承認(rèn)自然差異、理性看待兩性關(guān)系為基礎(chǔ)的。男性中不乏有志于婦女解放運(yùn)動的進(jìn)步青年，這些“有思想有學(xué)識極真摯極誠懇的人，正好歡迎他們?nèi)霑?，籍收攻錯之益，萬不可存男女的成見，自劃畛域”。?

三、主張以制度維護(hù)婦女解放運(yùn)動，為“制度自信”提供保障力量

“無規(guī)矩不成方圓”，道路和理論雖然規(guī)定了國家革命、建設(shè)和改革的總方向，自身卻不會自動地實(shí)現(xiàn)，二者必須仰賴于制度才能發(fā)揮作用。完備的制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本保障，成為中國繁榮富強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度體系越完善，越符合人民大眾的利益需求，就越能長久、越能保障人民的權(quán)利實(shí)現(xiàn)。因此，要想中國婦女得到真正徹底解放，就必須建立一個制度，一個能夠讓中國婦女真真正正成為“半邊天”的制度。

（一）揭示中國婦女受壓迫的根源

在赴法勤工儉學(xué)之前，向警予希望在不改變原本社會制度的前提下，通過拓展女子教育實(shí)現(xiàn)婦女解放。但在法國學(xué)習(xí)馬克思主義理論后，又經(jīng)過五四愛國運(yùn)動、留法學(xué)生二二八運(yùn)動等一系列革命實(shí)踐的洗禮，向警予逐漸認(rèn)識到婦女解放與社會的均衡發(fā)展有很大關(guān)系。在具體層面上，若無法保證婦女應(yīng)然的權(quán)利，無法確立婦女在整個社會中的主體地位，婦女解放問題無從談起。從唯物史觀出發(fā)，向警予認(rèn)為舊中國的社會制度是導(dǎo)致廣大婦女受壓迫的根源。

一個社會的性質(zhì)由該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。在原始社會，人們每日的收獲剛好供給每日的消費(fèi)，沒有所謂的私有財(cái)產(chǎn)，其社會性質(zhì)就必然是絕對的公平主義。同時，原始社會的婦女由于擔(dān)負(fù)繁衍后代的神圣職責(zé)，所以在生產(chǎn)中、社會上占相當(dāng)重要的地位。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，相伴而生就出現(xiàn)了剝削現(xiàn)象。男性由于天然優(yōu)勢，善于戰(zhàn)爭和交易，經(jīng)濟(jì)逐漸比女子獨(dú)立，也因此代替女子成為生產(chǎn)中的主導(dǎo)者?！芭幽藵u被排斥于生產(chǎn)事業(yè)之外而編入極嚴(yán)格的家庭分工，成為滿足男子性欲和專替男子育兒傳統(tǒng)的機(jī)械?！?表面看來，男子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、女子成為男子經(jīng)濟(jì)的依附是導(dǎo)致婦女受壓迫的原因，但男子的經(jīng)濟(jì)之所以能夠獨(dú)立是因?yàn)槌霈F(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因此“財(cái)產(chǎn)私有制這位先生……是萬惡之源，資本制度雇工制度都是由他派生出來的，無產(chǎn)階級的生活，都被他剝奪盡了，幸福簡直沒有了。這種制度，在理不應(yīng)存在，在勢不能存在”。?顯然，私有制派生出無產(chǎn)階級的窘迫生活，只要私有制一天不除，婦女就沒有辦法改變受剝削受壓迫的現(xiàn)狀，只能“日處水深火熱之中，資本家把伊們剝來削去，剝削得伊們?nèi)瞬幌袢耍聿幌窆怼薄?

（二）創(chuàng)建社會主義制度是實(shí)現(xiàn)婦女解放強(qiáng)有力的保證

五四時期，掀起一股女子參政的思潮。主要思路是要求女子擁有參政權(quán)，認(rèn)為只要參與到國家政治管理事務(wù)當(dāng)中就能夠?qū)崿F(xiàn)教育平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立從而解放婦女。這股思潮是針對當(dāng)時社會制度的一種改良式思路。然而，改良思潮忽略了一個很重要的因素——婦女解放訴求的是男女平等而不是男女平權(quán)。男女平權(quán)從性別關(guān)系出發(fā)，追求絕對、無差別、平均化的權(quán)利。但男女平等指的則是在承認(rèn)兩性生理差異、制度規(guī)范差別等客觀因素的前提下，享有同等權(quán)利、承擔(dān)同等義務(wù)。向警予是認(rèn)同女子參政做法的，這從后期她竭力促成上海女國民大會的成立便可看出。同時，她也透過當(dāng)時社會情勢看出女子參政潛在的危害性，“如若死板板的刻定十八世紀(jì)歐美各國女權(quán)運(yùn)動的舊程式，閉著眼睛依樣葫蘆的喊男女平權(quán)，以為只要取得和本國男子同等的地位，便算目的已達(dá)。那么，結(jié)果就會是：參政運(yùn)動成了功，一班桀黠的婦女趁機(jī)闖入北京或各省的豬圈，伙同一班男性的豬仔干那禍國殃民的勾當(dāng)”。?表面上，女子擁有了與男子一般參與管理國家事務(wù)的權(quán)利;實(shí)質(zhì)上，是形式主義下的豬仔代議制。女子成為人們口中的“花瓶”，成為資本主義下私有財(cái)產(chǎn)和個人主義的保護(hù)傘。這種頗具諷刺意味的現(xiàn)象是向警予不愿意看到的，因此，她并不主張要把婦女解放的力量集中在“女子參政”一個方面。女子參政背后更深層的原因在于社會制度的不適應(yīng)，要想充分保證女子參政權(quán)利的真正實(shí)行，必須廢除當(dāng)時的社會制度。

向警予不僅深刻揭示出舊中國的社會制度是禁錮中國婦女解放的根源，對當(dāng)時中國存在的財(cái)產(chǎn)私有制度、封建家庭制度表示深惡痛絕，還以極具寬度和廣度的批判眼光否定各種婦女解放的資本主義改良思潮，認(rèn)為中國婦女解放絕對不能照搬照抄歐美女權(quán)運(yùn)動的模式，而應(yīng)該有自己的國家民族特色。廢除私有制，創(chuàng)建一個互助協(xié)進(jìn)的社會主義制度才是中國婦女解放強(qiáng)有力的保障。

四、夯實(shí)婦女解放的思想根基，為“文化自信”提供精神支撐

文化，是一個民族的靈魂，代表著這個民族獨(dú)特的精神追求。而五千多年文明所培育和發(fā)展起來的中華文化積淀著中華民族最深層的文化傳統(tǒng)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奠基石，國家和民族的強(qiáng)盛必須以文化的興盛作為支撐點(diǎn)。任何一個時代，都不能不珍惜其擁有的思想文化。向警予和中國許多早期的馬克思主義者一樣，有一個明顯的時代特征，就是這些人深受中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，又受到西方文化的熏陶。盡管理論上接受并運(yùn)用馬克思主義的基本原理、立場和方法去研究分析中國問題，但在探索與實(shí)踐的過程中無可避免地烙上了鮮明的民族傳統(tǒng)文化特征。因此，在指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動時，向警予一方面鼓勵婦女要努力消除封建思想對自身的副作用，另一方面也積極倡導(dǎo)中國婦女必須要對中國文化的優(yōu)秀精華予以認(rèn)同，建立對中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，為解放事業(yè)提供精神支撐。

（一）婦女解放的思想前提是樹立強(qiáng)烈的民族憂患意識和濃郁的家國情懷

向警予成長的年代是中國社會動蕩非常劇烈的時期，國家民族都處于水深火熱之中。向警予“家國情懷”品格形成的關(guān)鍵因素是家庭環(huán)境。向警予父親向瑞齡是新興民族資產(chǎn)階級，處在動亂時代，非常渴望國家富強(qiáng)穩(wěn)定，帶有反帝反封建的愛國主義傾向。大哥向仙鉞是康梁改革運(yùn)動的活動分子之一，提倡新學(xué);隨后留學(xué)日本，追隨孫中山，宣揚(yáng)民主主義思想。在父兄的影響下，幼年的向警予向往花木蘭代父從軍的英雄壯舉，青年時期企圖通過教育進(jìn)行社會改良，及至留學(xué)法國確立馬克思主義無產(chǎn)階級革命思想，思想軌跡一直在改變，唯一不變的是她想要救國救民的抱負(fù)。這種抱負(fù)使得向警予把個人價值追求與國家民族緊密聯(lián)系起來，胸懷祖國，關(guān)注蒼生，先天下之憂而憂。

隨著馬克思主義在中華大地的傳播，中華傳統(tǒng)文化中的“憂患意識”和“家國情懷”成為向警予婦女解放思想的文化基因。她開始認(rèn)識到婦女解放問題不能離開國家社會民族而獨(dú)立存在，婦女受壓迫的根源是全方面的，在探索解放路徑時應(yīng)當(dāng)把婦女解放問題融入到民族解放和國家政治革命中。真正的婦女解放是與階級革命密切相關(guān)的。從戊戌維新時期的“廢纏足、興女學(xué)”到辛亥革命時期的“爭女權(quán)”，反映了中國婦女的意識逐漸覺醒，但覺醒程度尚不足以動搖當(dāng)時中國封建禮制的根本。其原因就在于沒有把婦女問題與民族存亡聯(lián)系起來，沒有意識到家國一體。向警予認(rèn)為婦女要想解放，在思想上必須要樹立民族憂患意識和家國情懷，才能毫不動搖地為婦女解放事業(yè)而奮斗。

（二）婦女解放的思想要點(diǎn)是婦女要有“自覺、自決、自動”的覺悟精神

回顧中國近代婦女解放運(yùn)動，不難發(fā)現(xiàn)中國婦女基本是被動的。婦女解放思想的啟蒙和傳播始終依靠男性先覺者，女性處于被啟迪、被領(lǐng)導(dǎo)狀態(tài)。直至五四前后，出現(xiàn)向警予等無產(chǎn)階級女性先覺者，才使得女性在婦女解放思想中擁有屬于自己的聲音。向警予認(rèn)為女性自身的覺悟是中國婦女解放內(nèi)在的源動力。中國婦女想要真正獲得和男性同樣的平等與尊重，掌握話語權(quán)，必須讓自我解放意識建立起來，努力提高自己的綜合素質(zhì)和能力，在主觀上具備實(shí)現(xiàn)解放的條件。向警予創(chuàng)辦女學(xué)、組織湘籍女性赴法勤工儉學(xué)、組織領(lǐng)導(dǎo)女工運(yùn)動、建立婦女統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列的實(shí)踐，最終喚起中國一批批婦女的覺悟，自覺成為婦女解放運(yùn)動的主力軍。事實(shí)證明，“三自”精神讓婦女解放得到社會各階層的認(rèn)同，成為主流話語。1923年中共三大通過的《關(guān)于婦女運(yùn)動的決議》是黨關(guān)于婦女問題的第一個綱領(lǐng)性文件，是對婦女解放思想理論的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這些都與從事婦女解放運(yùn)動女同志的努力分不開。也正是她們的自強(qiáng)不息，在1949年新中國宣布成立后，頒布的第一部法律就是《中華人民共和國婚姻法》，從法律層面廢除中國傳統(tǒng)的包辦婚姻制度，把婦女從家庭婚姻藩籬中解放出來。

結(jié)語

向警予婦女解放思想的形成有著中國五千年來的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。中國特色社會主義建設(shè)已邁入新臺階，但婦女解放問題仍然任重道遠(yuǎn)。不妨以向警予婦女解放思想為切入點(diǎn)，繼續(xù)深化對中國婦女解放問題的理論研究和實(shí)踐探索，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

[注釋]

①馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：299.

②何鵠志.向警予傳[M].上海：上海人民出版社，1990：66.

③④⑦?戴緒恭，姚維斗.向警予文集[M].北京：人民出版社，2011：1-215.

⑤馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：31.

⑥馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：507.

⑧馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：696-697.

⑨馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：618.

⑩?中華全國婦女聯(lián)合會婦女運(yùn)動歷史研究室.中國婦女運(yùn)動歷史資料（1921—1927）[M].北京：人民出版社，1986：109-136.

?向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1985：17-19.

???向警予文集[M].長沙：湖南人民出版社，1980：50-188.