論教師的躬行素養(yǎng)及其培養(yǎng)策略

●劉蓮

陶行知先生在《第一流的教育家》中提到，要成為一流的教育家，需要立志、立功、立言、立德，而這四者都離不開躬身實(shí)踐?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，教師躬身實(shí)踐的素養(yǎng)亦即躬行素養(yǎng)的發(fā)展水平，是其能否成為卓越教師的關(guān)鍵。

一、躬行素養(yǎng)的內(nèi)涵與教師躬行素養(yǎng)的特殊性

(一）躬行素養(yǎng)的內(nèi)涵

“躬行”一詞源于《論語·述而》：“子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！盵1]其意思是：對于書本上的知識，我大概同別人差不多；但要身體力行地去做君子，我還難以達(dá)到。這里的“躬行”是指“身體力行”?！墩f文解字》對“躬”的闡釋是：“躳也，呂部曰，躳，身也。二字為互訓(xùn)。躳必入?yún)尾空摺＼p謂身之傴，主于脊骨也?！盵2]意思是：“躳”字從身，表示身體；從呂，呂像脊椎骨，是支撐身體的脊柱。“行”字的甲骨文是一個(gè)“十字路口”，其本意為“路”，如《詩經(jīng)》中的“遵彼微行”，意思是沿著這條小路，后來引申為“行走”“行動”等意思。從字源意義看，“躬行”是指人要有所行動，需要身體脊骨的支撐；《現(xiàn)代漢語》對其的解釋是“身體力行，親自實(shí)行”，“躬”即“親自、親身”的意思。

因此，“躬行”是以實(shí)踐為重，為達(dá)到某一目的而親身參與、親自行動，一個(gè)人長期躬行、時(shí)時(shí)躬行，就會把躬行化為自己的血肉，變?yōu)樽约旱乃仞B(yǎng)。《漢書·李尋傳》說：“馬不伏櫪，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！逼湟鉃椋厚R匹沒有足夠的營養(yǎng)，是沒有力氣在路上奔馳的；人沒有足夠的能力，是沒有辦法使國家強(qiáng)盛的。這里的“素養(yǎng)”是“能力”的意思?！稘h語大辭典》解釋了“素養(yǎng)”的兩種含義：一是“平素的修養(yǎng)”，二是“由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力”。由此，“素養(yǎng)”一詞可以理解為能力、修養(yǎng)或者技巧。由此可知， 躬行素養(yǎng)是親身行動的意識與能力等的綜合體，主要體現(xiàn)在行動、狀態(tài)、技巧與效果四個(gè)方面，表現(xiàn)為身體力行的實(shí)踐行動、思想情感的投入狀態(tài)、藝術(shù)而巧妙的展現(xiàn)技巧和真實(shí)而豐富的體驗(yàn)效果，其核心內(nèi)容和構(gòu)成要素如圖1 所示。

圖1 躬行素養(yǎng)的構(gòu)成要素

（二）教師躬行素養(yǎng)的特殊性

教師作為“人類靈魂的工程師”“青少年學(xué)生成長的引路人”，其躬行素養(yǎng)要充分體現(xiàn)教育教學(xué)的特殊性，其特殊性主要表現(xiàn)在以下方面。

1.行動：追求身體力行的教育

教師的躬行素養(yǎng)首先體現(xiàn)在行動上。教師應(yīng)在身體力行中豐富教學(xué)知識，提高教學(xué)技能，在身體力行中實(shí)施教育。身體力行的教育，要求教師積極參與實(shí)踐?？鬃诱f：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾》）認(rèn)為沒有親自參與事件之中，就如沒有做這件事。教育也是如此， 教師沒有身體力行地參與各種教育教學(xué)活動，而僅是坐而論道，相當(dāng)于沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的教育。身體力行的教育觀提示我們，教師不是對學(xué)生“發(fā)號施令”的指揮家，而是親力親為的實(shí)踐者，行動是教師的必備品質(zhì)。只有在行動中，教師才會發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有通過行動，才能不斷提高自身的教育教學(xué)能力?？涿兰~斯指出：“凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)——從冶煉場去學(xué)冶鐵， 從雕刻去學(xué)雕刻，從畫圖去學(xué)畫圖，從跳舞去學(xué)跳舞?！苯處焺t需要在實(shí)際的教育教學(xué)行動中去學(xué)習(xí)如何成為好教師——從備課中學(xué)會備課，從上課中學(xué)會上課，只有在身體力行的實(shí)踐中提高自身的躬行素養(yǎng)， 才能逐漸成為一名好教師。

2.狀態(tài)：思想與行動交互創(chuàng)生

思想與行動交互創(chuàng)生，是教師的躬行狀態(tài)。王夫之提出了“知行合一”的思想；陶行知在其基礎(chǔ)上，融合杜威的實(shí)踐教育理論，提出了“行是知之始，知是行之成”的教育主張——行動是認(rèn)知的開始，認(rèn)知又是行動的升華。教師的躬行素養(yǎng)也是如此，因?yàn)榻處煹墓惺怯兴枷氲膶?shí)踐，而不是純粹的體力活動。只有通過思想與行動的交互創(chuàng)生， 追求有思想的教育教學(xué)行動，才具有屬于教師的躬行素養(yǎng)。這種躬行素養(yǎng)集中表現(xiàn)為三個(gè)方面，首先，具備閱讀意識和積極閱讀的態(tài)度，能自覺踐行閱讀教育理論，不斷學(xué)習(xí)教育理論知識，提高教育理論涵養(yǎng)；其次，具備運(yùn)用意識與能力，能將教育理論運(yùn)用于行動中，在行動中內(nèi)化教育理論，形成富有實(shí)踐意蘊(yùn)的教育思想；最后，具備反思的意識與能力，能反思教育理論與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合之后產(chǎn)生的效能，思考需要改進(jìn)的內(nèi)容，并付諸行動。教師只有不斷在閱讀中行動， 在行動中反思，在反思中改善自己的行動，才能形成思想與行動交互創(chuàng)生的躬行狀態(tài)。

3.技巧：讓教育教學(xué)過程富有藝術(shù)的靈性

教師的躬行是富有靈性的躬行，需要在行動中體現(xiàn)教育教學(xué)的藝術(shù)技巧。所謂靈性，是教師所具備的能靈活處理各種教學(xué)問題的意識與能力，是教育智慧的自然流露。教育智慧來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來，是“實(shí)踐性存在方式的一種表達(dá),是基于對教育教學(xué)實(shí)踐的關(guān)注和行動而形成的特殊智慧”[3]。教師只有在具體的教學(xué)情境中，針對具體的教學(xué)問題，不斷提高解決具體問題的意識與能力，才能讓教育教學(xué)過程充滿靈性和藝術(shù)，提高躬行的智慧。因此，藝術(shù)而有靈性地躬行，既是教師躬行素養(yǎng)的表現(xiàn)，也是教師提高躬行素養(yǎng)的重要途徑。

4.效果：真實(shí)體驗(yàn)的高成就感

教師的重要任務(wù)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)學(xué)生，要促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，需要教師營造體驗(yàn)感強(qiáng)的教育情境，并具有在真實(shí)體驗(yàn)中引導(dǎo)學(xué)生獲取高成就感的能力。因此，教師躬行素養(yǎng)的重要體現(xiàn)之一，是具備在真實(shí)體驗(yàn)中追求高成就感的意識與能力。引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中獲得高成就感的教育期待，要求教師具備教學(xué)評價(jià)素養(yǎng)。教學(xué)評價(jià)素養(yǎng)，是指教師在教學(xué)評價(jià)活動中具備的素質(zhì)與能力。評價(jià)既是提高教師教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是教師發(fā)展躬行素養(yǎng)的重要內(nèi)容。在對教學(xué)效果優(yōu)劣進(jìn)行評價(jià)、反思的基礎(chǔ)上，教師要不斷總結(jié)，不斷更新自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行動能力，并將其運(yùn)用到接下來的教學(xué)活動中，以此追求更好的教育教學(xué)效果，不斷提高自身的躬行素養(yǎng)。

二、教師為什么缺乏躬行素養(yǎng)

（一）說與做的割裂

說與做的割裂即知行分離，是指一些教師雖然具備先進(jìn)的教育教學(xué)理念，但教學(xué)行動卻與之割裂，具體表現(xiàn)為“光說不做”或“做與說背離”。首先，光說不做。有的教師嚴(yán)格要求學(xué)生必須完成某個(gè)任務(wù)或者必須遵守某種規(guī)則，但自己卻不能做到，這類教師只是任務(wù)的“下達(dá)者”，而不是務(wù)實(shí)的踐行者。其次，做與說背離。有的教師“說一套，做一套”，清楚現(xiàn)代教育要以學(xué)生為主體，要把課堂還給學(xué)生，不能用教師思維代替學(xué)生思考，但在實(shí)際教學(xué)中仍以“灌輸”為主，忽視學(xué)生的自主思考與生成。做與說長期割裂，容易導(dǎo)致教學(xué)思想、教學(xué)過程與教學(xué)模式脫節(jié)并固化，躬行素養(yǎng)就難以得到發(fā)展。

（二）固有觀念與教育改革的落差

隨著教育改革步伐的日益加快， 社會和家長對教育改革的要求越來越高， 但不少教師的教育教學(xué)觀念卻與教育改革要求存在較大落差。首先，指引自身教育教學(xué)行動的理念未能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。有的教師教育教學(xué)思想還停留在十幾年前甚至幾十年前。其次，不能以先進(jìn)的教育教學(xué)理念創(chuàng)新自己的教育教學(xué)行為，有的教師雖然接受了新思想和新觀念，但不清楚如何將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱慕虒W(xué)技能并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐， 用于引領(lǐng)實(shí)踐的觀念仍然與教育改革要求存在較大落差， 其結(jié)果是只說不做， 或只在公開課、賽課等大型活動中做，而沒有落實(shí)到日常教育教學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，長此以往，這部分教師就會削弱躬行教育改革理念的意識與能力， 躬行素養(yǎng)的發(fā)展水平就會受到極大影響。

（三）外在形式與內(nèi)在素質(zhì)的不協(xié)調(diào)

外在形式與內(nèi)在素質(zhì)的不協(xié)調(diào)， 主要是指教育教學(xué)的行動與觀念不匹配，導(dǎo)致有行動無思想，無法形成思想與行動交互創(chuàng)生的躬行狀態(tài)。教育教學(xué)的外在形式，主要包括教師用于實(shí)踐的教育教學(xué)語言、方法與技巧等外顯技能；教育教學(xué)的內(nèi)在素質(zhì)，是指教師的思想、認(rèn)知、智慧等內(nèi)隱素質(zhì)。外在形式與內(nèi)在素質(zhì)的不協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是外在形式、內(nèi)在素質(zhì)都與教育教學(xué)的改革要求不協(xié)調(diào)。從外在形式上講，教學(xué)語言缺乏生動性，不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；教學(xué)方法缺乏針對性，學(xué)生的主動性、能動性難以得到有效發(fā)展。從內(nèi)在素質(zhì)上講，教師缺乏教學(xué)機(jī)智，無法靈活運(yùn)用并處理課堂突發(fā)事件，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了消極影響。二是外在形式與內(nèi)在素質(zhì)的不匹配。如有的教師要么只重視教學(xué)語言的生動性而忽視教學(xué)的本質(zhì)， 導(dǎo)致學(xué)生似乎整節(jié)課都全神貫注，但學(xué)習(xí)效果卻難以保證；有的教師只關(guān)注教育理念的運(yùn)用而不顧及實(shí)際需求， 導(dǎo)致理念運(yùn)用不當(dāng)而影響了教學(xué)效果， 這些都不利于教師躬行素養(yǎng)的發(fā)展。

三、教師如何發(fā)展躬行素養(yǎng)

（一）堅(jiān)持“行”的基本準(zhǔn)則

培養(yǎng)教師的躬行素養(yǎng)， 首先是遵循杜威所倡導(dǎo)的“做中學(xué)”原則，堅(jiān)持“行”的準(zhǔn)則，在踐行、習(xí)行和篤行中不斷發(fā)展。

1.踐行：以身為范地“做”

教師作為立德樹人的教育者和學(xué)生發(fā)展的引路人，對學(xué)生的認(rèn)知、情感、價(jià)值觀等的形成都會產(chǎn)生較大影響。學(xué)高為師、身正為范，教師只有發(fā)揮自己的榜樣示范作用， 在日常教學(xué)工作中以身為范地去“做”，才能在最大程度上影響和引領(lǐng)學(xué)生。教師在要求學(xué)生做事之前，最好自己先示范，就如陶行知先生所要求的那樣：“學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！盵4]只有這樣以身為范地“做”、身體力行地踐行，才能有效發(fā)展自己的躬行素養(yǎng)。

2.習(xí)行：親力親為地“做”

所謂習(xí)行，用顏元的話講，便是“身實(shí)習(xí)之，身實(shí)行之”（顏元《存學(xué)編》），即在親身參與中練習(xí)自己的本事，在躬身實(shí)踐中提高自己的教育教學(xué)能力。教師不僅僅是一名教授者，還是學(xué)習(xí)者；不僅需要熟練掌握本學(xué)科的專業(yè)知識， 還需要學(xué)習(xí)各種教育教學(xué)技能。這些知識或技能并不是天生的，而是需要教師在課前課后反復(fù)練習(xí)?！芭_上一分鐘，臺下十年功”，教師只有不斷磨煉自己，才能使教學(xué)技能日益精進(jìn)、教學(xué)智慧日益突顯。因此，“習(xí)行”是教師發(fā)展躬行素養(yǎng)的重要行動方式。

3.篤行：持之以恒地“做”

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》），既是君子的躬行品質(zhì)，也是教師應(yīng)該具備的躬行素養(yǎng)。“篤行”，是踏踏實(shí)實(shí)、堅(jiān)持不懈、持之以恒地去做。躬行素養(yǎng)不是暫時(shí)性的修養(yǎng)，也不可能一蹴而就，而應(yīng)貫穿于教師的整個(gè)教學(xué)生涯中。教師需要用一生去學(xué)習(xí)，像于漪先生那樣“一輩子學(xué)做教師”，才能在“滴水穿石”“鐵杵成針”的過程中，讓自己的躬行素養(yǎng)達(dá)到上乘境界。

（二）提升“知”的實(shí)踐蘊(yùn)含

“知”是教師的內(nèi)在修為，包括思想觀念、精神品質(zhì)與專業(yè)功底等，只有教師的“知”具有實(shí)踐意蘊(yùn)，化為教育教學(xué)行動，才能成為躬行素養(yǎng)的一部分，才能實(shí)現(xiàn)陶行知先生所說的“理論指導(dǎo)行動引著整個(gè)活動沖入更高的境界”[4]。為此，教師需要在以下三個(gè)方面狠下功夫。

1.自明以豐富“知”

王夫之認(rèn)為，教師應(yīng)首先具備“自明”素養(yǎng)，才能把學(xué)生教明白?！坝魅苏弑仨毾茸悦鳌?，“夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之。必昭昭然知其當(dāng)然，知其所以然， 由不昧而徐理不迷”（王夫之《四書訓(xùn)義》）。簡言之，教師要“傳道授業(yè)解惑”，必須明了各類知識、視野廣闊，具有豐富的知識儲備。

首先，要在身體力行中促進(jìn)相關(guān)知識的融合。教師要具備廣博的知識面，就不能只局限于學(xué)科知識，還要在實(shí)踐問題的解決中融會貫通相關(guān)知識， 從橫向比較到縱向分析， 不僅促使自己提高融會貫通解決實(shí)踐問題的能力， 還要多角度引導(dǎo)學(xué)生分析和解決實(shí)踐問題。如有的語文老師在教學(xué)《六國論》時(shí)，不僅將其與蘇洵的其他作品進(jìn)行分析比較， 概括出蘇洵的論述語言特點(diǎn)； 還將其與其他人所做的《六國論》進(jìn)行對比分析，讓學(xué)生了解不同視角形成的不同觀點(diǎn)以及提供的不同論據(jù)，豐富了學(xué)生的視野。

其次，提高“知”與“行”互動創(chuàng)生的意識與能力。教師獲取理論知識的主要目的是改善教育教學(xué)實(shí)踐，教師通過閱讀或與他人交流獲得的教學(xué)理論，需要將其轉(zhuǎn)化為能夠指導(dǎo)實(shí)踐的知識， 促進(jìn)知識與實(shí)踐的互動共生， 才能不斷豐富具有躬行素養(yǎng)發(fā)展價(jià)值的“知”，也才能從根本上提高“知”的實(shí)踐蘊(yùn)含。以此為基礎(chǔ)， 與時(shí)俱進(jìn)地更新知識結(jié)構(gòu)， 豐富思想觀念， 并不斷將其反饋到實(shí)踐中， 優(yōu)化自己的行為結(jié)構(gòu)，才能形成體系化的具有實(shí)踐蘊(yùn)含的知識。

2.內(nèi)化以建構(gòu)“知”

教師有了較為豐富的知識儲備， 還需要將其內(nèi)化，才能成為具有躬行力量的知識。所謂內(nèi)化，是教師將抽象的教育理論等轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體認(rèn)知體系并不斷改善自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。首先是在教學(xué)活動中內(nèi)化知識，即杜威所說的“做中學(xué)”，“做中學(xué)”的過程就是在活動中內(nèi)化并不斷豐富和更新知識結(jié)構(gòu)的過程。其次是在觀察分析中內(nèi)化知識，豐富和改善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師除了親身參與活動外，還要觀察他人的教學(xué)活動，并對活動的過程與結(jié)果進(jìn)行分析，將其與自身的教育教學(xué)活動進(jìn)行比較， 由此完善自己的知識體系。如有的老師觀摩名師教學(xué)實(shí)錄，從中獲取對自身有利的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)； 有的老師在聽課過程中學(xué)習(xí)其他教師的經(jīng)驗(yàn)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），豐富了自身對課堂的認(rèn)知，為改變自身的教學(xué)行為鋪墊了基礎(chǔ)。再次是在與他人的分享交流中內(nèi)化知識，更新認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z·述而》），教研、磨課、小專題研究等，都可以成為內(nèi)化知識、改善自身實(shí)踐的良機(jī)。

3.躬行以驗(yàn)證“知”

從他人或書本上獲得的教學(xué)理論， 如果不運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，只以抽象的形式存儲于大腦中，則無法提升自己的躬行能力。要提高“知”的實(shí)踐蘊(yùn)含，教師還應(yīng)以躬行方式驗(yàn)證“知”的可行性與有效性。陶行知先生為了驗(yàn)證自己“行知行”的思想，創(chuàng)辦了曉莊學(xué)院、育才學(xué)校，通過創(chuàng)辦學(xué)校來驗(yàn)證自己所“知”是否可“行”，他把“知”轉(zhuǎn)化成了“行”，在知行互動的躬行狀態(tài)中提升了躬行素養(yǎng)。為此，我們需要做好兩個(gè)方面。一方面在運(yùn)用中驗(yàn)證?！皩W(xué)而不用則廢”，有了豐富的知識儲備，建構(gòu)了自身的知識體系，就要將其運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐， 否則只能以抽象的形式存儲于大腦中，無法發(fā)揮其作用。另一方面是在反思評價(jià)中驗(yàn)證。只有不斷對教學(xué)過程及結(jié)果進(jìn)行評估和反思，才能避免“學(xué)而不思則罔”的現(xiàn)象，促進(jìn)知行共生。

（三）在教與學(xué)智慧的相長中提高躬行素養(yǎng)

躬行素養(yǎng)不僅要求知與行的互動發(fā)展， 還特別強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的智慧共生。智慧源于問題的有效解決，只有不斷提高機(jī)智、靈活地解決教與學(xué)難題的意識與能力，才能有智慧地提高躬行素養(yǎng)，增強(qiáng)躬行的智慧含量。

1.創(chuàng)新教學(xué)行為

首先，通過創(chuàng)新營造生動有趣的課堂氛圍，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。教師的躬行智慧需要通過創(chuàng)新來體現(xiàn)和促進(jìn)，而教師創(chuàng)新的重要目的，是進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。其次，創(chuàng)新教學(xué)方法。教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和教育教學(xué)改革的需要，選擇、創(chuàng)新并運(yùn)用最適宜于學(xué)生的教學(xué)方法，并能根據(jù)實(shí)際運(yùn)用情況靈活調(diào)整和改進(jìn)，在調(diào)整和改進(jìn)中積累躬行技巧，不斷提升自己的躬行智慧。如孔子在教育學(xué)生時(shí)，總會根據(jù)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)，選擇和創(chuàng)新教學(xué)方法，以此促進(jìn)每位學(xué)生的最好成長。再次，養(yǎng)成自己的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格是教師教學(xué)思維、教學(xué)技巧、教學(xué)能力等的綜合體現(xiàn)，是教師在教育教學(xué)過程中不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新的結(jié)果。教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，既是教師智慧的重要體現(xiàn)，也是提高躬行素養(yǎng)的追求和保障。

2.靈活運(yùn)用教學(xué)機(jī)智

教學(xué)機(jī)智，是指教師面對復(fù)雜多變的課堂教學(xué)情境所表現(xiàn)出來的敏捷、靈活、準(zhǔn)確處理問題的能力。高教學(xué)機(jī)智包括反應(yīng)靈敏、判斷正確、選擇機(jī)智及運(yùn)用靈活等四個(gè)方面。教師在課堂中會面臨各種突發(fā)情況，包括教學(xué)活動或?qū)W生的突發(fā)性問題，這就要求教師具備靈敏的反應(yīng)能力，能夠在第一時(shí)間對突發(fā)情況迅速做出反應(yīng)，并能根據(jù)實(shí)際情況做出判斷，及時(shí)想出應(yīng)對策略。當(dāng)教師對突發(fā)事件快速反應(yīng)之后，還需要從自身的知識儲備中，選擇正確的解決方式，促成突發(fā)情況得到及時(shí)解決。在這個(gè)過程中，四種教學(xué)機(jī)智是呈階梯狀的，教師要在較短時(shí)間內(nèi)完成這些任務(wù)，不僅要有敏捷的隨機(jī)應(yīng)變能力，還要具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識儲備。如錢夢龍先生執(zhí)教《故鄉(xiāng)》一文時(shí)，學(xué)生突然提出一個(gè)問題：“跳魚怎么會有青蛙似的兩只腳呢？”錢夢龍先生并沒有忽視這個(gè)問題，而是反問學(xué)生：“對呀，魚怎么會有腳呢？”從而引導(dǎo)學(xué)生想到了“娃娃魚”，啟發(fā)學(xué)生理解到少年閏土正是因?yàn)橐姸嘧R廣，才會知道“有兩只腳”的“跳魚”，把對閏土形象的理解引向了深處。

3.教與學(xué)智慧的相生相長

教師躬行智慧的重要表現(xiàn)之一，是教與學(xué)智慧的相生相長。《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！盵5]教師的躬行智慧就是在長期的教學(xué)相長中實(shí)現(xiàn)的。在教的方面，“教師的角色，不是布置任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，也不是裁判和法官，而應(yīng)該是一個(gè)好的教練”[6]，讓學(xué)生由不會到會，由不好到好，這就需要教師從實(shí)際出發(fā)，探索“教練”的藝術(shù)與靈性，以自己的智慧激活學(xué)生的智慧， 把教育教學(xué)過程變?yōu)橹腔凵L的過程。在學(xué)的方面，教師首先是一名不懈追求知識的“學(xué)生”。葉瀾先生認(rèn)為，教師的角色應(yīng)該是一名學(xué)習(xí)者，而不是單純的教授者，“教師作為一名學(xué)習(xí)者，對自己學(xué)會教學(xué)過程的了解程度也會影響其學(xué)會教學(xué)和專業(yè)發(fā)展的效果”[7]，教師需要對自己或他人的教學(xué)過程進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、反思，總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將其反饋到教學(xué)上，變?yōu)椤敖獭钡闹腔?，這是第一個(gè)層面的教學(xué)相長。第二個(gè)方面的“學(xué)”，是指學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師在教育教學(xué)過程中，要善于向?qū)W生學(xué)習(xí)，在學(xué)生身上吸取智慧，實(shí)現(xiàn)自己與學(xué)生的智慧發(fā)展相生相長。教師只有同時(shí)兼顧這兩個(gè)方面的相生相長，才能不斷增加躬行素養(yǎng)的智慧含量。

（四）在高質(zhì)量的教育教學(xué)反饋中發(fā)展躬行素養(yǎng)

教育教學(xué)反饋， 是指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程或結(jié)果中獲取質(zhì)量高低的信息， 根據(jù)這些信息反思自身教學(xué)態(tài)度、觀念與行為，并及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)的過程。教育教學(xué)反饋是教師躬行素養(yǎng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)， 因?yàn)橛行У姆答伳軒椭處熢\斷自身躬行素養(yǎng)的優(yōu)勢與不足， 并據(jù)此制定躬行素養(yǎng)的發(fā)展措施。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要在教育教學(xué)反饋中強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)方面。

第一個(gè)方面， 在總結(jié)性反饋與描述性反饋的結(jié)合中發(fā)展躬行素養(yǎng)。總結(jié)性反饋，是指教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為或結(jié)果運(yùn)用概括性的、總結(jié)性的、直觀性的語言進(jìn)行評價(jià)。這種反饋方式，可以讓學(xué)生對自身的學(xué)習(xí)狀況獲得直觀認(rèn)知， 促使學(xué)生糾正或鞏固對知識的理解、技能的掌握，獲得更具有針對性的學(xué)習(xí)方法。描述性反饋，是對學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展過程進(jìn)行描述，偏向于對學(xué)生的引導(dǎo)、啟發(fā)，重在引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題所在并找到解決的方法， 其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活其學(xué)習(xí)動力，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。兩種反饋方式各有優(yōu)劣。總結(jié)性反饋簡潔、直觀， 但容易造成學(xué)生被動學(xué)習(xí)， 不利于學(xué)生持續(xù)發(fā)展； 描述性反饋具有引導(dǎo)作用， 但具有一定的模糊性，學(xué)生不一定能夠準(zhǔn)確地接受反饋信息。因此，要提高教育教學(xué)的反饋質(zhì)量，需要將二者結(jié)合起來，根據(jù)學(xué)生實(shí)際需要，選擇反饋方式。如對于認(rèn)知體系初步建立的低學(xué)段學(xué)生，教師可以選擇總結(jié)性反饋，幫助學(xué)生及時(shí)處理問題； 而對于已經(jīng)具備較復(fù)雜認(rèn)知系統(tǒng)的高學(xué)段學(xué)生，更多需要啟發(fā)式反饋，提高學(xué)生舉一反三的能力，可多利用描述性反饋，達(dá)到“不憤不啟，不悱不發(fā)”的反饋效果。但更重要的，是有效促進(jìn)這兩種反饋方式的結(jié)合， 通過對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋，以及學(xué)生對學(xué)習(xí)反饋的反應(yīng)，從中發(fā)現(xiàn)教師自己的優(yōu)勢與不足， 找準(zhǔn)自我提升躬行素養(yǎng)的思路與方法。

第二個(gè)方面， 在及時(shí)反饋與延時(shí)反饋的配合中發(fā)展躬行素養(yǎng)。當(dāng)面對不同的教學(xué)任務(wù)或教學(xué)問題時(shí)，教師要靈活設(shè)置教學(xué)反饋時(shí)間，將及時(shí)反饋與延時(shí)反饋結(jié)合起來， 在二者的相得益彰中提高反饋質(zhì)量。如學(xué)生回答某個(gè)問題時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，教師不應(yīng)馬上打斷學(xué)生或者告訴學(xué)生回答錯(cuò)誤， 此時(shí)就需要延時(shí)反饋，學(xué)生回答結(jié)束后再給予反饋；如果學(xué)生使用學(xué)習(xí)工具時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，最好及時(shí)反饋。及時(shí)反饋和延時(shí)反饋都需要教師具有臨場判斷和處置的智慧，長期在及時(shí)反饋和延時(shí)反饋的選擇機(jī)智中磨煉自己的實(shí)踐能力，必然會不斷提高自身的躬行素養(yǎng)。

第三個(gè)方面， 在常規(guī)反饋與個(gè)性反饋的融合中發(fā)展躬行素養(yǎng)。不少教師的常規(guī)反饋方式是書面考試，不能否認(rèn)書面測試所具備的反饋功能，但應(yīng)該將其與個(gè)性反饋結(jié)合起來。個(gè)性反饋，是結(jié)合學(xué)生獨(dú)特的性格特征、情感認(rèn)知或觀念價(jià)值及其在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際表現(xiàn)給予反饋。比如，若只是因?yàn)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)低便判定這位學(xué)生“不努力”，這是非常片面的，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的性格特點(diǎn)以及平時(shí)的表現(xiàn)。常規(guī)反饋與個(gè)性反饋的融合，不僅能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，更是考量教師是否能撲下身子了解和指導(dǎo)學(xué)生的一個(gè)指標(biāo)，教師只有不斷身體力行，深入學(xué)生之中深度理解學(xué)生，才能真正做到常規(guī)反饋與個(gè)性反饋的有機(jī)融合，自身也才能在這樣的融合反饋中提高躬行素養(yǎng)。