鳳陽花鼓代表性傳承人的角色構(gòu)建研究

莊虹子

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鳳陽花鼓，是起源于安徽鳳陽的民間藝術(shù)瑰寶。2007年12月，文化部認(rèn)定孫鳳城為鳳陽花鼓國家級唯一代表性傳承人，由此傳承人這一身份作為鳳陽花鼓的活態(tài)載體出現(xiàn)在皖東大地上。傳承人作為一種社會角色，要求其實踐過程必須遵循一定的角色規(guī)范。在人類社會發(fā)展過程中，常常會出現(xiàn)角色規(guī)范的形成落后于角色身份的產(chǎn)生的現(xiàn)象，這就造成了傳承人在一定時期內(nèi)會缺乏明確的角色行為標(biāo)準(zhǔn)，從而在角色認(rèn)同與實踐過程中出現(xiàn)迷茫與錯位的情況。本文通過厘清非遺語境下社會對于傳承人的角色期待，明晰傳承人角色規(guī)范的構(gòu)建思路，有助于鳳陽花鼓傳承人在更加規(guī)范與有效的角色行為模式下完成非遺的傳承實踐。

一、鳳陽花鼓代表性傳承人的角色期待

對于社會角色的研究起源于上世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的社會角色理論，美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓曾指出：“當(dāng)個體履行他所擁有社會地位的權(quán)利與義務(wù)時，他就在扮演一個角色”[1]。美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯認(rèn)為：“任何社會都存在著一整套角色期待，這種社會期待及其保護機制具有制約每個社會成員行動的能力，在個人社會行動的選擇中使角色期待得以實現(xiàn)”[2]9。角色期待是指一個人扮演角色的行為符合于社會、組織、團體、他人的期望與要求。1968年心理學(xué)家羅森塔爾通過“預(yù)測未來發(fā)展”的實驗表明，這種角色期待具有預(yù)測、反饋、強化、規(guī)范的性質(zhì)[2]100-104，可以為角色人認(rèn)知自我角色、進行角色實踐提供依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，鳳陽花鼓傳承人的角色期待主要源自其所在的社會關(guān)系成員，包括政府、他人與自我等幾個方面。

(一)政府對鳳陽花鼓傳承人的角色期待

中國政府于2004年全面啟動非遺工作，此后，相繼出臺的關(guān)于非遺傳承人的法律法規(guī)彰顯了政府對傳承人角色的認(rèn)識與定位。

2020年3月由文化部制定的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》(以下簡稱《管理辦法》)開始施行，本辦法是在2008年發(fā)布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》的基礎(chǔ)上修訂而成的?！豆芾磙k法》第八條規(guī)定，認(rèn)定國家級非遺代表性傳承人應(yīng)符合下列條件：1.長期從事該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐，熟練掌握其傳承的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目知識和核心技藝；2.在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；3.在該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中具有重要作用，積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才；4.愛國敬業(yè)，遵紀(jì)守法，德藝雙馨[3]。其他相關(guān)法規(guī)還有《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(2011年)，以及《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》(2014年)等，其中關(guān)于傳承人的相關(guān)條款基本趨同文化部《管理辦法》的認(rèn)定。

(二)他人對鳳陽花鼓傳承人的角色期待

第一，當(dāng)今社會是信息化的時代，人們對于事物和信息的了解，大多是從大眾傳媒載體中獲得的，可以說大眾傳媒在一定程度上影響與引導(dǎo)了公眾對事物的關(guān)注與需求。鳳陽花鼓各級傳承人多次受邀參加電視臺欄目與專題片的拍攝(見表1)，通過分析大眾傳媒中鳳陽花鼓傳承人的狀態(tài)與特點，有助于了解公眾對于鳳陽花鼓傳承人的角色期待。

表1 鳳陽花鼓國家級代表性傳承人孫鳳城主要媒體活動

綜合以上大眾傳媒欄目，公眾對于非遺傳承人的角色期待，主要集中在傳承人的高超技藝；所呈現(xiàn)的歷史文化底蘊與區(qū)域特色；面對非遺傳承困境的道德品質(zhì)等幾個方面。

第二，鳳陽花鼓藝術(shù)的成熟是傳承人群體努力的成果，出于非遺傳承以及群體發(fā)展的需要，鳳陽花鼓場域內(nèi)成員必然會對傳承人角色產(chǎn)生期待與要求：作為非遺項目的核心人物，鳳陽花鼓代表性傳承人應(yīng)展現(xiàn)出較強的權(quán)威性與凝聚力，具備帶領(lǐng)行業(yè)實現(xiàn)振興的擔(dān)當(dāng)精神，積極為鳳陽花鼓藝術(shù)尋求更大的發(fā)展空間。

(三)鳳陽花鼓傳承人的自我期待

社會角色理論的觀點認(rèn)為，角色建設(shè)的主體是個體，提高其自覺性與主動性的仍然是個體[2]174。同時，現(xiàn)實社會許多事例也表明了角色期待會來自角色本身。作為鳳陽花鼓代表性傳承人，必然會在不斷提高、實現(xiàn)自我的過程中產(chǎn)生與之相適應(yīng)的自我要求，目的是為了讓自己成為一名合格與優(yōu)秀的傳承人，更好地傳承與發(fā)展非遺項目。

二、鳳陽花鼓代表性傳承人的角色期待特征

通過明晰社會各方面對于鳳陽花鼓代表性傳承人的角色期待，筆者認(rèn)為體現(xiàn)了如下特征：

(一)專業(yè)性

傳承人是非遺技藝的表現(xiàn)者與實踐者，傳承人必須掌握高超的技藝，以及對傳統(tǒng)文化精益求精、守正創(chuàng)新的精神品質(zhì)。非遺文化的發(fā)展反映了歷史文化的變遷，承載了勞動人民的智慧與心血。“臺上一分鐘，臺下十年功”，傳承人必須具備持之以恒的工匠精神和日復(fù)一日的刻苦練習(xí)才能熟練掌握這些技藝，進而通過實踐活動進行傳播與傳承。

(二)代表性

對非遺文化歷史脈絡(luò)與傳統(tǒng)元素的把握；在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展；受到權(quán)威肯定的深厚藝術(shù)造詣；成果突出的后繼人才培養(yǎng)；執(zhí)著于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守與擔(dān)當(dāng)；領(lǐng)導(dǎo)行業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的能力與愿望；等等，是認(rèn)定非遺傳承人代表性與影響力的主要依據(jù)。

(三)傳承性

政府規(guī)定中要求傳承人應(yīng)積極并長期開展非遺傳承的相關(guān)活動，著力培養(yǎng)好傳承人，并設(shè)置了非遺傳承人的退出機制：國家級非遺項目代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，或者喪失傳承能力的，取消其代表性傳承人資格[4]。

(四)品質(zhì)性

傳承人是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的堅守者和開拓者，對于當(dāng)下非遺艱難的傳承環(huán)境，傳承人既要有傳承非遺技藝的志向，還需具備處于困境、勇于探索創(chuàng)新的堅定意志?！豆芾磙k法》中也把對傳承人的道德品質(zhì)要求作為認(rèn)定傳承人的必要條件之一。只有德藝兼?zhèn)?，才能成為一名?yōu)秀的非遺傳承人。

(五)服務(wù)性

傳承人是地方特色文化的承載者，是歷史與現(xiàn)代的紐帶，通過非遺傳承人的角色實踐，公眾能了解到非遺區(qū)域文化的歷史背景和風(fēng)土人情。在人們?nèi)找孀非笪幕裆畹默F(xiàn)實環(huán)境下，各地政府意識到可以借助非遺項目的文化屬性，進而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的發(fā)展途徑，于是紛紛采取各項舉措大力發(fā)展非遺經(jīng)濟。隨著非遺項目成為地域文化的名片與符號，傳承人這一角色也理所當(dāng)然地成為服務(wù)地方經(jīng)濟文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

三、鳳陽花鼓代表性傳承人的角色建設(shè)現(xiàn)狀

自建立傳承人制度以來，鳳陽花鼓傳承人為了實現(xiàn)相應(yīng)的角色期待做了大量的工作和努力，在保護與傳承鳳陽花鼓方面頗有成就，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)堅持對鳳陽花鼓技藝的傳承與創(chuàng)新

鳳陽花鼓國家級傳承人孫鳳城，四歲開始學(xué)習(xí)打花鼓，60余載的藝術(shù)生涯中，始終堅持對技藝的刻苦鉆研與練習(xí)。為了更好的了解原汁原味的鳳陽花鼓表演，孫鳳城經(jīng)常返回鳳陽縣的紅心、燃燈等鄉(xiāng)村，拜著名老藝人邵新蘭、彭文彩等人為師，認(rèn)真學(xué)習(xí)鳳陽花鼓傳統(tǒng)打法、唱腔、曲調(diào)等，期間，更是對近百種的傳統(tǒng)曲目進行了系統(tǒng)的挖掘整理。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孫鳳城將鳳陽花鼓的說、唱、坐、打與“鳳陽三花”——鳳陽花鼓、花鼓戲、花鼓燈三種藝術(shù)融為一體，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

鳳陽花鼓省級傳承人肖慶紅，作為新一代的傳承人，在堅持傳統(tǒng)說唱表演技藝的同時，創(chuàng)新性的把唱詞韻律和鼓點擊打結(jié)合，推動了花鼓說唱形式的巨大發(fā)展。她首次將男性群體打花鼓引入傳統(tǒng)技藝，使得男女共同表演成為可能，拓寬了鳳陽花鼓傳承覆蓋面。肖慶紅創(chuàng)編了《鳳陽花鼓健身操》，將鳳陽花鼓融入百姓健身活動中。她還積極開展學(xué)術(shù)研究，發(fā)表多篇鳳陽花鼓學(xué)術(shù)論文，體現(xiàn)了傳承人對于鳳陽花鼓技藝的不懈追求和創(chuàng)新意識。

(二)積極開展傳承與社會公益活動

截止目前，孫鳳城參與創(chuàng)編和表演了40多部鳳陽花鼓節(jié)目，舉辦鳳陽花鼓培訓(xùn)班200多期，培養(yǎng)了大批鳳陽花鼓表演骨干。她受聘多所高校擔(dān)任客座教授，在各高校的“鳳陽花鼓傳習(xí)基地”，以及多個中小學(xué)校傳承鳳陽花鼓。她多次參加各級政府組織的文化推廣活動，如2009年10月參加表演的“中國鳳陽花鼓文化旅游節(jié)”開幕式演出，就是由鳳陽縣政府舉辦的。不僅如此，此次旅游節(jié)期間孫鳳城還赴上海參加由鳳陽縣委縣政府主辦的經(jīng)貿(mào)洽談會，在會上表演了《總書記來到小崗村》。2010年7月孫鳳城受安徽省政府邀請亮相上海世博會安徽代表團的推廣展示活動等等。傳承人用鳳陽花鼓表演向世人展示當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N和風(fēng)土人情，取得了很好的效果。

(三)具備良好的道德情操與職業(yè)精神

被認(rèn)定為國家級非遺傳承人后，孫鳳城為了有更多的時間與精力投入到鳳陽花鼓的傳承中，把在深圳經(jīng)營多年的數(shù)碼影像中心轉(zhuǎn)讓出去，經(jīng)濟上受到一定損失。隨著年齡增長，她身患干燥綜合癥、腰間盤突出癥等多種病痛，但她克服種種困難，多年來從未停止過鳳陽花鼓的傳承工作。肖慶紅從2009年起，多次受到政府嘉獎，獲得勞動模范、先進個人、中國曲藝之鄉(xiāng)優(yōu)秀基層工作者、滁州好人等榮譽稱號?？梢哉f，傳承人用實際行動體現(xiàn)了良好的道德情操與專業(yè)精神，得到了社會與政府的廣泛認(rèn)可。

四、鳳陽花鼓代表性傳承人的角色差距因素

經(jīng)過走訪，筆者感到鳳陽花鼓傳承人為了踐行非遺傳承人的角色期待付出了艱辛的勞動，成果頗豐。但隨著時代的發(fā)展，以及人們文化訴求的改變，傳承人的角色實踐與理想角色的要求還存在一定距離，其原因表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，傳統(tǒng)藝術(shù)距離人們生活越來越遠(yuǎn)

鳳陽花鼓在舊社會是窮人討飯的工具，改革開放以后，鳳陽人實現(xiàn)了脫貧致富，當(dāng)年的社會生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在，這門傳統(tǒng)藝術(shù)距離人們的生活越來越遠(yuǎn)。隨著老藝人的離世，許多傳統(tǒng)的、原生態(tài)的曲目和技藝已經(jīng)瀕臨失傳。所以當(dāng)前對于鳳陽花鼓傳承人的角色要求是，既能創(chuàng)作出符合大眾審美情趣的新的表演形式，又不能丟掉其傳統(tǒng)屬性。年青一代的鳳陽花鼓傳承人，他們沒有農(nóng)村苦難的生活經(jīng)歷，對于傳統(tǒng)鳳陽花鼓的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的感受受限，同時傳統(tǒng)曲目的傳承環(huán)境也不容樂觀，所以如何造就一批年富力強且有代表性、影響力的鳳陽花鼓領(lǐng)軍人物，具有一定的難度。

第二，傳承人扮演多重社會角色力不從心

當(dāng)前的鳳陽花鼓各級傳承人，大多扮演著多重社會角色。他們既要研讀、承襲花鼓技藝，又要積極傳播、傳授非遺文化，同時，許多傳承人還從事著教師、文化干部、自由職業(yè)等工作，也常常會消耗大量的時間與精力。多重社會角色之間的緊張與沖突會使得傳承人在角色實踐過程中表現(xiàn)出力不從心的現(xiàn)象，在一定程度上也影響了傳承人對于角色期待的理解與實踐，從而出現(xiàn)角色的偏差。

第三，傳承人缺乏與其他個體、群體的角色互動

傳承人的角色實踐過程除了依賴于個人的主動與經(jīng)驗，還必須要在一定的社會情境下完成與其他個體、群體的角色互動。孫鳳城作為傳承與振興鳳陽花鼓的核心人物，在角色實踐過程中也需要隨著時代的發(fā)展進行知識的補充與完善。當(dāng)?shù)卣m然也組織了一些對非遺傳承人的培訓(xùn)，但總體來說體量與質(zhì)量均有待提高，而目前鳳陽花鼓的主要從業(yè)人員大多是她本人的學(xué)生，所以她能夠進行交流與學(xué)習(xí)的機會就比較少。另外，政府對于鳳陽花鼓的傳承與保護往往側(cè)重于常規(guī)的宣傳途徑，比如進校園、進社區(qū)等等，或者是將鳳陽花鼓作為政府對外宣傳的地方文化符號，這樣就造成花鼓傳承人的傳承主體性無法得到充分展現(xiàn)，一定程度上影響了傳承人對自我角色的認(rèn)知，從而削弱了角色扮演的能力。

五、鳳陽花鼓代表性傳承人的角色構(gòu)建路徑

非遺傳承人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要力量，關(guān)于鳳陽花鼓代表性傳承人的角色構(gòu)建可以從個體與社會兩個層面來進行。

(一)個體層面

1.傳承人應(yīng)培養(yǎng)個體對于花鼓技藝不懈鉆研的主動意識。非遺傳承人是非遺技藝在當(dāng)代的活態(tài)載體，作為鳳陽花鼓傳承人，必須牢記保護與傳承花鼓藝術(shù)是自己的責(zé)任與使命，應(yīng)強調(diào)與培養(yǎng)個體對于花鼓技藝不懈鉆研的主動意識。“曲不離口，拳不離手”，在長年累月的刻苦練習(xí)中，加深對于鳳陽花鼓藝術(shù)內(nèi)涵與社會價值的深刻理解，感受華夏文明的博大精深，在民族藝術(shù)的熏陶中提升自身的專業(yè)素養(yǎng)與道德品質(zhì)，樹立為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奮斗終生的決心和信念。同時，要善于吸收借鑒，將現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代審美運用于鳳陽花鼓的傳承實踐中，進一步探求鳳陽花鼓當(dāng)代發(fā)展的有效路徑。

2.傳承人應(yīng)積極提升對于自身角色的認(rèn)知水平。傳承人應(yīng)加強對自身社會角色的認(rèn)知，關(guān)注并學(xué)習(xí)社會對于傳承人角色的期待、權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)定、行為準(zhǔn)則的規(guī)范等知識，積極提升對于自身角色的認(rèn)知水平。在此基礎(chǔ)上，傳承人應(yīng)主動、自覺地將這種認(rèn)知實踐于自身的角色行為過程中，通過不斷地理解與實踐，逐步縮短與理想角色之間的差距。

3.傳承人應(yīng)具備靈活并及時轉(zhuǎn)換不同社會角色的能力。傳承人應(yīng)提高自身作為傳承人的主體意識，應(yīng)在更大范圍內(nèi)加強與政府部門、社會組織、行業(yè)協(xié)會等社會角色的交往，具備靈活并及時轉(zhuǎn)換不同社會角色的能力，以更加積極主動的姿態(tài)參與到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與文化振興的實踐中，為花鼓文化與傳承人自身爭取更多的話語權(quán)，為傳播與傳承鳳陽花鼓創(chuàng)造更新的機遇和更廣闊的渠道。

(二)社會層面

1.建立健全傳承人角色規(guī)范。從社會角色理論角度來看，角色規(guī)范是指人類在長期的實踐過程中總結(jié)出來的基本規(guī)律，以及用于指導(dǎo)該實踐活動的基本原則[5]。通過建立健全具有法律效應(yīng)的角色規(guī)范，即相應(yīng)的條例與法規(guī)，可以對非遺傳承人的角色實踐起到界定、約束與引導(dǎo)的作用。2010年滁州市文廣局制定了《滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，2018年又分別頒布了《滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》與《滁州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法》，其間對于傳承人的認(rèn)定條件、承擔(dān)義務(wù)、資金補助等均做出了相關(guān)規(guī)定，但相關(guān)內(nèi)容對于傳承人的角色實踐來說指導(dǎo)性不夠明確，還需進一步提升與完善。作為非遺項目主管部門，應(yīng)堅持在科學(xué)、客觀的基礎(chǔ)上，建立健全傳承人角色規(guī)范，通過宣傳與培訓(xùn)，幫助傳承人正確認(rèn)識相關(guān)的角色要求，從而在法律法規(guī)的框架內(nèi)，合理、有效地進行角色實踐。

2.完善傳承人角色學(xué)習(xí)機制。通過學(xué)習(xí)，可以提高傳承人的整體素質(zhì)，更新傳承人的知識結(jié)構(gòu)，提升他們對于非遺文化價值的感知水平，以及對于傳承人角色的認(rèn)知能力，從而增強對于角色的適應(yīng)能力與實踐能力。作為非遺文化的主管部門，有責(zé)任和義務(wù)組織傳承人進行必要的學(xué)習(xí)研修。以滁州市為例，滁州市區(qū)與下轄各縣市文化部門組織針對非遺項目與非遺傳承人的培訓(xùn)基本采取座談、講座、交流的方式開展，專為鳳陽花鼓傳承人開展的交流培訓(xùn)比較少。地方文化部門應(yīng)該高度重視對于傳承人技藝與意識形態(tài)的教育培訓(xùn)，在數(shù)量與質(zhì)量上加大力度，還應(yīng)該拓展、豐富培訓(xùn)研修的形式，比如網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、外出考察、理論學(xué)習(xí)、專家講學(xué)等，同時積極為傳承人開展國際國內(nèi)文化交流創(chuàng)造必要的條件。

3.構(gòu)建傳承人角色實踐情境?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展使得傳統(tǒng)非遺項目的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)，但當(dāng)今中國的迅速崛起，也為鳳陽花鼓的再造輝煌創(chuàng)造了最好的時代機遇。當(dāng)?shù)刂鞴懿块T應(yīng)該順應(yīng)時代的變化，及時為鳳陽花鼓傳承人構(gòu)建開展角色實踐的良好情境?？梢酝ㄟ^加強生態(tài)文化區(qū)的建設(shè)，為非遺傳承重塑適宜的社會生態(tài)環(huán)境。實行政府出資、民間捐款、企業(yè)投資等方式加大對傳承人的扶植與獎勵力度，更好地激發(fā)傳承人的積極性。在網(wǎng)絡(luò)自媒體高速發(fā)展的今天，幫助傳承人采用抖音直播、微博互動等形式傳承傳播非遺文化，從而使傳承人更好地完成角色實踐。

六、結(jié)語

鳳陽花鼓發(fā)展到今天，已經(jīng)有600年的歷史。憑借著一代代花鼓人的執(zhí)著與智慧，使得這一民間藝術(shù)瑰寶依然煥發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，鳳陽花鼓的傳承具有無形性與活態(tài)性的特點，決定了傳承人的傳承實踐必然具有一定的自主化特征與個性化差異。同時，作為由國家認(rèn)定的新時代非遺代表性傳承人，要求其傳承行為和角色實踐必須在相關(guān)的角色規(guī)范下有序開展。鳳陽花鼓傳承人角色構(gòu)建的研究，有助于明晰社會對傳承人的角色期待，通過調(diào)整與適應(yīng)，有針對性地按照角色要求完成角色實踐。同時，作為政府主管部門應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用，為傳承人的成長創(chuàng)造條件、保駕護航。