安徽省古、新八景傳播特征比較與景名審美機制研究

朱文娟，楊 釗，王盼盼

(1.安徽師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué) 旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，安徽 蕪湖 241000)

0 引言

八景是指一定地域范圍內(nèi)景觀(景點)的組合，數(shù)量不定，以八景居多，統(tǒng)稱八景[1]。八景文化在中國文化史上占據(jù)著重要的地位，發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清[2]，并逐漸衍生出了一系列八景詩、八景畫、八景集會等。八景是地方名勝精華，充分挖掘了地方旅游資源，高度概括了地方的景觀魅力，反映了地方文脈和風(fēng)物傳統(tǒng)[3]，同時也展現(xiàn)人們對景觀人文內(nèi)涵的追求，體現(xiàn)時空分布規(guī)律[4]。文化景觀都具有時代性[5]，八景文化自然也不例外。如今，八景文化已然進入大眾生活，小到景區(qū)，大到省市，都評選出當(dāng)?shù)匕司?，形成了獨特的新時代八景文化。時過“景”遷，不同時期的地域景觀在自然界的運動變化及人為影響下大有不同，人們的審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)、價值取向及精神境界也有所變化[2]，故古、今保留下來的八景自然有諸多不同。作為一種“中國式城市意象”，八景有深厚的文化底蘊，對當(dāng)前的城市和景觀建設(shè)有較強的現(xiàn)實意義[6]。因此，探討古、新八景的傳播特征和景名的審美機制對塑造城市品牌具有重要價值。

名勝組景是中國傳統(tǒng)的文化標(biāo)志，可作為旅游資源進行開發(fā)和利用[7]，伴隨著環(huán)保理念的深入以及傳統(tǒng)文化地位的提升，有關(guān)八景的研究也逐漸豐富起來，主要從以下4個方面展開。第一，探討不同地區(qū)八景內(nèi)容的起源、發(fā)展和演進。周瓊認(rèn)為，云南八景文化起源于明代，發(fā)展于清康乾時期，繁盛于嘉道時期，咸同后衰落，其發(fā)展歷程在邊疆民族地區(qū)極具典型性[2]。吳水田等揭示了贛南八景文化的圈層式擴散、隨城市空間擴展等時空演變規(guī)律[4]；第二，對八景內(nèi)容進行分類。大多學(xué)者的分類圍繞自然景觀和人文景觀兩類[8]。也有其他的分類方式，例如李開然等區(qū)分了有特色的自然風(fēng)光、宗教場所等9種基本資源原型[9]；王先龍從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、時間覺、聯(lián)覺六個角度區(qū)分八景[10]；第三，分析景名的構(gòu)詞方式與藝術(shù)特色。賈文毓指出中國名勝組景涵蓋了“名詞/偏正短語+偏正短語”等10種構(gòu)詞方式[11]。劉宗林等結(jié)合景觀語言體系，從“景名+詩+畫”對桂林元、清兩代八景進行全景式解構(gòu)，分析八景景觀語言的構(gòu)建方式與語言特色[12]；第四，深入探討景觀的不同價值。秦柯歸納和提出中國古代城市人居環(huán)境“八景”模式的嬗變路徑、特點，為城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承提供參考[13]。劉金柱等認(rèn)為士人描寫《八景詩》是對地方心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種宣傳和推介方式，具有鄉(xiāng)土意識和極強的功利性[14]。張自永指出八景對于統(tǒng)治階層的價值，認(rèn)為其本質(zhì)是在社區(qū)精英主導(dǎo)下完成的利益訴求[15]。通過梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者多于21世紀(jì)初期采用定性的方法分析古八景內(nèi)容的起源、發(fā)展與演進、分類、構(gòu)詞、景觀價值等方面。但是目前的研究多是以古八景為切入點，少有涉及新八景與古八景的對比研究。因此，有必要拓寬研究方向，為該類研究提供新的思路。

安徽省南北跨度大，地形復(fù)雜，氣候多樣，水文條件優(yōu)越；歷史悠久，文化底蘊厚重，擁有多個歷史文化名城。2018年安徽省旅游接待入境游客371萬人次，國內(nèi)游客7.2億人次，實現(xiàn)旅游收入7 241億，同比增長分別為5.6%、15.2%和16.8%。旅游產(chǎn)業(yè)增加值對國民經(jīng)濟貢獻率達10.4%，旅游直接和間接就業(yè)人數(shù)占全省就業(yè)人數(shù)的10.2%。2019年，旅游業(yè)在安徽省內(nèi)的支柱性產(chǎn)業(yè)地位初步確立[16]。因此，本文選取安徽省地級市的八景作為研究對象，基于“三元傳播模式”對比古、新八景傳播特征，探討新時代下的景名審美機制，為八景的建設(shè)與宣傳提供理論參考。

1 理論基礎(chǔ)

皮爾斯認(rèn)為符號學(xué)研究的最根本目的就是要探究符號傳播的規(guī)律與機制，并基于此提出了“三元傳播模式”。三組三元模式包括傳播主體的“發(fā)送者—解釋者—符號”、符號自身的“符號—對象—解釋項”以及傳播意義的“意圖解釋項—效力解釋項—共同解釋項”[17]。巴爾特認(rèn)為符號學(xué)適用于景觀的研究[18]，這為研究景觀提供了新的范式。因此，本文將八景視為一種符號文本，并從“三元傳播模式”的各個角度對比古、新景觀的傳播特征差異。發(fā)送者即八景的創(chuàng)作者；解釋者是傳播的接收者，即八景的欣賞者；發(fā)送者與解釋者之間以符號為中介，即八景的傳播載體；對象是符號所代表的東西，即八景所描繪的內(nèi)容；解釋項包括符號對發(fā)送者所產(chǎn)生的意圖解釋項與符號對解釋者所產(chǎn)生的效力解釋項，它們在傳播過程中通過相互對話，彼此融合，進而形成共同解釋項[18]。八景名稱對創(chuàng)作者產(chǎn)生了積極肯定的意圖解釋項，欣賞八景名稱是景名對新時代旅游者產(chǎn)生效力解釋項的過程，欣賞者通過對景名的感知，認(rèn)識到文本帶給人帶來的真正含義，與八景產(chǎn)生互動與交流[19]，此時的意圖解釋項與效力解釋項若能達成一致，即對景名產(chǎn)生積極情感偏向和審美結(jié)果，則意味著出現(xiàn)共同解釋項。

2 研究方法與數(shù)據(jù)來源

2.1 研究方法

基于“三元傳播模式”，從創(chuàng)作者、傳播載體、欣賞者及景觀內(nèi)容4個方面對比分析古、新八景傳播機制差異。利用扎根理論的編碼技術(shù)，在原始資料的基礎(chǔ)上，與被訪者在自然情境下互動，對被研究者的生活情境、情感和行動的描述進行解釋性分析和人為構(gòu)建理論[20-21]。對于訪談所收集的內(nèi)容，嚴(yán)格遵循建構(gòu)扎根理論的編碼思想，按照“開放性編碼—主軸編碼—選擇性編碼”的程序進行維度構(gòu)建和層次劃分，不斷比較與連續(xù)抽象，直到樣本飽和。在此基礎(chǔ)上，參考曲穎[22]的研究步驟，利用ROST CM 6.0通過社會網(wǎng)絡(luò)分析法揭示各維度的內(nèi)在關(guān)系和作用邏輯，構(gòu)建景名審美機制模型。

2.2 數(shù)據(jù)來源

2.2.1 八景資料

以地級市為統(tǒng)一尺度，通過檢索論文和地方志得到古八景的內(nèi)容、出現(xiàn)時間、創(chuàng)作者和傳播載體等信息；查詢各市文化旅游局政府官網(wǎng)等網(wǎng)站，合肥晚報、安徽日報等媒體報道，以及官方公眾號“最蚌埠”“淮南文化與旅游發(fā)布”的推文收集到新八景的相關(guān)信息。景名共19組，其中古八景11組，包含單景90個，新八景8組，包含單景90個。

2.2.2 訪談資料

2019年，凱度聯(lián)合騰訊發(fā)布的《Z世代消費力白皮書》顯示，Z世代(出生于1995年—2009年)月均可支配3 501元，而2018年上半年中國居民人均可支配收入14 063元(相當(dāng)于月均可支配2 344元)，Z世代月均可支配收入比全國平均值高出49.36%。未來，Z時代將成為消費主力軍。因此，研究選擇大學(xué)生群體為訪談對象。將所有景名按組排列，隨機抽樣大學(xué)生進行深度訪談，在征求同意后對訪談內(nèi)容錄音，被訪者通覽景名，選擇“喜歡”和“不喜歡”的景名，通過以下問題引導(dǎo)被訪者對選擇原因進行解釋性描述：(1)為什么喜歡這個景觀；(2)為什么不喜歡這個景觀；(3)看到這個名稱，你想到的場景/事件；(4)如果來到這個景點，你的狀態(tài)會是怎樣的。每次訪談的時間為0.5～1.0小時，直至未再出現(xiàn)新的編碼，樣本飽和，最終整理出9篇訪談記錄。

表1 古、新八景出現(xiàn)時間、創(chuàng)作者及傳播載體

3 研究結(jié)果

3.1 發(fā)送者—創(chuàng)作者

對比古、新八景的創(chuàng)作者，發(fā)現(xiàn)古八景創(chuàng)作者是以統(tǒng)治階層為主的文人墨客，包括本地或宦游寓居的文人士子，具有一定審美及文學(xué)素養(yǎng)。明清時期政治、經(jīng)濟、文化得到較大發(fā)展，是八景創(chuàng)作逐漸普及并走向繁榮的階段。因此，古八景是經(jīng)濟文化及審美旨趣高度發(fā)展?fàn)顟B(tài)下出現(xiàn)的一種國民文化及精神素養(yǎng)上流化的表象[2]。新時期八景的產(chǎn)生不再僅是個人思想的表達，而是城市建設(shè)驅(qū)使下集體愿望、共同審美的產(chǎn)物。新八景多采用“政府引導(dǎo)—公眾參與—專家評審”的創(chuàng)作模式，創(chuàng)作者由普通民眾和社會精英分子共同組成。因此新八景是多元聯(lián)動下文化和審美大眾化的表現(xiàn)，反映了地方政府發(fā)展的需求，也體現(xiàn)了各類人群對地方的美好祝愿和審美取向。

3.2 再現(xiàn)體—傳播載體

古八景中，地方志是最普遍的傳播載體，文人志士偏愛用詩、文、圖、畫等儒雅的“語言”表達自己的情感與思想，同時，受到明清時期“志名勝”觀念的影響，八景的影響擴大，這些“語言”通過地方志得以記錄[1]。新八景的載體更加多元，多是借助現(xiàn)代科技或與現(xiàn)代產(chǎn)品達成效果，包括依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而傳播的視頻、圖片等，以及融合藝術(shù)與技藝的景觀柱等。創(chuàng)作新八景以傳播為主要目的，因此載體的選擇更加貼近生活，利用最普遍的科技和曝光度高的場所更容易被欣賞主體感知。

（三）聊天法。該方法指的就是在教學(xué)中教師通過和學(xué)生嘮家常完成作文教學(xué)。教師需要提前準(zhǔn)備網(wǎng)絡(luò)熱門內(nèi)容與視頻片段營造輕松的聊天氛圍，每一名學(xué)生都可以在這個環(huán)節(jié)發(fā)言，討論大家之所想。在輕松溝通、互相交流中鍛煉學(xué)生動手能力與語言組織能力。

3.3 解釋者—欣賞主體

古八景創(chuàng)作于信息交流滯后的時期，由于交通條件的限制，八景多分布在城市周邊地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈娜藢W(xué)子利用春游踏青、秋游登高等戶外休閑，或攜友聚會、吟詩唱和等場合，命名和修改地方八景，吟誦八景詩，營造八景觀光賞玩氛圍[3]。創(chuàng)作初期重于表達私人情感，欣賞者多為創(chuàng)作者本人或者創(chuàng)作者所屬的“朋友圈”內(nèi)人，屬小范圍互相欣賞。在現(xiàn)代傳播工具的助力下，廣大人民群眾既是新八景的創(chuàng)作者，也是傳播的對象。公眾的參與展現(xiàn)了大眾審美，創(chuàng)作者的審美影響了作品的文化性，從而在一定程度上影響著欣賞者的層次。且新八景的創(chuàng)作以宣傳城市形象為主要目的，群體共鳴是考慮因素的重中之重。

3.4 對象—景觀內(nèi)容

在古八景的塑造中，文人士大夫往往選取具有典型意義的場景等來表達情感、生活理想與價值觀念，選取能營造典型意境的景物滿足審美需要[1]，新八景同樣如此。人類在進化過程中不斷選擇所偏好的景觀、逃避厭惡的景觀，這是適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境甚至改造環(huán)境的前提[23]。借助NVivo11.0軟件得到高頻字列表，挑選出名詞性景物，復(fù)核該字在景名中是否作為景物而存在，例如“柏”字為植物景觀，但在景名“柏子靈湫”中應(yīng)為柏子龍?zhí)哆@一地名，剔除類似高頻字，最終得出表2。

表2 古、新八景高頻字及所屬類別

古八景到新八景的內(nèi)容變化主要有以下3點。首先，內(nèi)容由具體到概括。古景觀較具體，描繪得很細(xì)致，發(fā)展到新八景時，出現(xiàn)了概括性景觀。如水文維度中古景由“湖”“江”“溪”等5個具體的水域或水流組成，而新八景中出現(xiàn)了“水”這一概括的、抽象的景觀。其次，景觀范圍由小到大。古八景中的“樓”“塔”“鐘”“舟”等聚焦在具體建筑上，空間范圍小。至現(xiàn)代，旅游業(yè)的興盛與建筑技術(shù)的發(fā)展，推動了建筑景觀數(shù)量與規(guī)模的增加。新八景中出現(xiàn)了“園”“道”和“城”等大空間尺度的景觀，不局限于具體景觀，而是描繪了景觀的集中地。最后，新八景是對古八景的融合創(chuàng)新。新八景中不僅有諸多現(xiàn)代元素，也保留了古景觀。例如新景中的“鐘”和“塔”同時屬于古景觀，古鐘與名勝有緣，它以形和聲象征吉祥、公正，有著豐富的內(nèi)涵[24]。從古至今，人們在創(chuàng)建八景時所表達的對好運與吉祥的追求是一脈相承的。同時，建筑遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容，也是城市不可或缺的文化元素[25]，建筑遺產(chǎn)的保護與可持續(xù)發(fā)展既是民族特征的保護，也是人類科學(xué)文化的延續(xù)[26]，人們通過修建傳統(tǒng)建筑表達對古景的尊重與保護。

3.5 解釋項—審美

為對比古、新八景的審美差異，提取新時代旅游者對兩類景觀的好評和差評高頻詞，以及好、差評頻率差最大的詞，進行比較分析(表3)。

表3 古、新八景高頻評價詞(前5)

古八景積極評價的高頻詞集中在景觀意境中，文學(xué)作品在審美時起到橋梁作用。古八景大多出于詩詞等文學(xué)作品，字詞選用和構(gòu)詞手法偏文學(xué)化，例如用動詞增強代入感，采用動靜結(jié)合、視聽結(jié)合和修辭等手法，增強景名的可讀性和想象性(F9-硤石吞舟：“吞這個字用得很好，擬人的效果達到了”)。同時許多文學(xué)作品在人們心中留下了美好的印象，欣賞景名時，這類作品的積極記憶被激發(fā)，從而產(chǎn)生積極聯(lián)想(F8-睢陽古道：“我聯(lián)想到了詩句‘古道西風(fēng)瘦馬’，傍晚的時候……很有意境”)。消極評價中，由于使用了大量古地名、古八景名，古八景的“理解障礙”和“知名度低”頻率遠(yuǎn)高于新八景，障礙一在于生僻字對閱讀和理解產(chǎn)生了負(fù)面影響；障礙二在于旅游者對地方和景觀不熟悉，難免影響想象，對其知名度的判斷就會下降(F2-天王富覽：“我根本不知道它在講什么”)。

新八景的積極評價反映了新時代旅游者的旅游偏好。好奇心是激發(fā)旅游行為的重要心理因素之一；具有文化底蘊和人文色彩的景觀更容易受到青睞；新八景多為大眾熟悉的景觀，個體總是會基于以往生命歷程中的經(jīng)驗對審美對象進行選擇性理解[27]，因此個人過往的經(jīng)歷也會對審美結(jié)果產(chǎn)生影響(F1-春申尋夢和舜耕憑欄：“都讓我很好奇，想去了解，感覺很有文化底蘊”)。新八景消極評價中“體驗差”和“被用頻率太高”是高頻詞，旅游者對新八景熟知度更高。新時期多地模仿八景模式給景觀命名，許多名稱曾“紅極一時”，但隨著時間的流逝，旅游者的審美發(fā)生變化，厭倦了被高頻使用的名稱，從而產(chǎn)生負(fù)面評價(F5-一柱擎天：“感覺就很土，不好聽”)。

對比古、新八景的積極評價，發(fā)現(xiàn)受到創(chuàng)作方式和文學(xué)作品等的影響，古八景的意境塑造效果好于新八景；新八景對古八景進行融合創(chuàng)新，涵蓋了諸多歷史人文景觀，迎合了旅游者的喜好；新時代旅游者對新八景更加了解，所以個人經(jīng)歷的影響力較大。消極評價中，“內(nèi)容單調(diào)”“缺少特色”和“描述直白”均具有很高的頻率，一定程度上反映了景觀單調(diào)、同質(zhì)化、意境塑造弱的共性缺點(F6-塔影橫江：“感覺就只有塔和江，太直白了，沒有故事”)。

因此，古八景審美關(guān)注點偏向于“虛”的情感感知和理解，受文學(xué)性、意境和理解難度影響較大；而新時代旅游者對新八景更加熟悉，審美需求偏向于“實”的了解和體驗，如景觀偏好和過往經(jīng)歷。

圖1 古、新八景“三元傳播模式”特征比較

3.6 景名審美機制模型構(gòu)建

3.6.1 開放性編碼

開放性編碼是對資料文本進行概念化和范疇化整理和分析的過程。經(jīng)過多次分析語句、編碼、修正和優(yōu)化，整理出景觀的積極和消極評價詞，再將同類詞納入一個概念中，最終提取73個基本概念。繼而根據(jù)研究主題和概念之間的邏輯關(guān)系，提煉出研究所需的11個范疇。

表4 開放性編碼示例

3.6.2 主軸編碼

在開放性編碼的基礎(chǔ)上對得到的范疇進一步比較和提煉，挖掘各范疇間的聯(lián)系和邏輯關(guān)系。借鑒吳恒等有關(guān)于旅游審美心理的編碼維度，即旅游者通過美的知覺、美的理解等6個審美維度完成美的生命體驗[30]，將本文的編碼歸納到5個主范疇(表5)。

表5 主軸編碼形成的主范疇

3.6.3 選擇性編碼與景名審美機制模型構(gòu)建

選擇性編碼通過不斷對比和分析不同主范疇的關(guān)系，找出能通令所有概念和范疇的核心范疇，再反過來把其它主范疇系統(tǒng)地、有機地聯(lián)系起來，構(gòu)成一個新的理論框架[31]。利用ROST CM 6.0軟件，經(jīng)過分析與對比，總結(jié)出本文的核心范疇是“景名審美”。根據(jù)程度中心性和詞頻結(jié)果，選取前20個節(jié)點構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)，方塊代表景名審美相關(guān)的主題詞及主范疇，方塊大小反映中心性，箭頭表示影響方向。節(jié)點的出度代表該節(jié)點對其他節(jié)點的直接影響力，入度則相反，將節(jié)點數(shù)據(jù)進行歸類統(tǒng)計，只保留作用大于等于2的關(guān)系來繪制模型(等于2的用虛線表示)，以此得到5個主范疇間的互動機理，見圖2和圖3。

圖2 景名審美語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖3 景名審美機制模型

美的表達是審美前后的言語和行為，即被訪者對景觀的審美結(jié)果，表現(xiàn)為言語上的“喜歡”“不喜歡”和“無感”，審美的過程首先產(chǎn)生于旅游者內(nèi)心，再通過解釋性描述表達出來，形成一種記憶，影響下一次審美。美的審視包括對景觀內(nèi)容多樣性等特征的判斷和對景觀的情感輸出，其中意境是影響審美結(jié)果的重要因素；美的理解包括個人審美偏好和審美流暢程度，審美流暢程度極具影響力，使得美的理解對美的審視反作用較大，在評價中，理解難易程度是高頻詞，若無法理解景名，則很難產(chǎn)生情感卷入的審美；美的共創(chuàng)融入了旅游者的主觀能動性，包括務(wù)實的景物聯(lián)想和務(wù)虛的狀態(tài)想象[32]，聯(lián)想多是通過作品、人物、場景等有根據(jù)的共創(chuàng)，通常與過往經(jīng)歷有關(guān)，而想象是一種沒有中介的架空共創(chuàng)，本文中多表現(xiàn)為想象中的人景互動。美的知覺包括視覺、聽覺和觸覺等感官知覺，受到“想”的影響，知覺多是在聯(lián)覺作用下產(chǎn)生。美的轉(zhuǎn)移包含了親身感知或傳播所形成的對旅游地的記憶、對類似旅游地的體驗，此過程伴隨景觀審美不斷產(chǎn)生與累積。

在景名審美的過程中，“美的審視”“美的理解”和“美的共創(chuàng)”的中心性值最高，成為了模型的核心節(jié)點，其中“美的審視”對“美的共創(chuàng)”具有直接和間接作用，整個流程通過“美的表達”達成循環(huán)，體現(xiàn)了八景景名審美“情理入—創(chuàng)想出”的特色，即審美源自于對景名內(nèi)容的理性判斷和情感感知，由于該體驗是通過閱讀完成的，因此審美都是憑借創(chuàng)造性的“想”而達成，最終進入人景互動所產(chǎn)生的想象或聯(lián)想，通過表達形成記憶，影響下一循環(huán)。

4 結(jié)論與討論

4.1 研究結(jié)論

時過“景”遷，時過賞“景”的機制和結(jié)果也會變化。本文在“三元傳播模式”的理論基礎(chǔ)上，對比安徽地區(qū)古、新八景的傳播特征差異，總結(jié)提煉景名審美機制，得出3點結(jié)論。首先，古八景到新八景的傳播經(jīng)歷了由上流化到大眾化的變化，社區(qū)精英或組織等在景觀傳播中的主導(dǎo)性作用逐漸弱化，城市建設(shè)中的大眾參與逐步加強，審美話語權(quán)的重心由官方轉(zhuǎn)移至大眾；第二，古八景審美需求偏向于“虛”的情感感知和理解，而新時代旅游者對新八景的審美重點偏向于“實”的了解和體驗；第三，景名審美機制模型涵蓋了美的審視等6個審美心理維度，其中“美的審視”對“美的共創(chuàng)”具有直接和間接作用，體現(xiàn)了“情理入—創(chuàng)想出”的特色。

4.2 討論

八景的傳播模式在時代的推動下不斷變化，新時代的八景創(chuàng)作成為了大眾話語的表達途徑，大眾參與促進了八景審美的改變，同時此文化活動也在潛移默化地影響大眾的審美，二者相互作用，以促進時代審美的進步。目前，古、新八景均存在景觀單調(diào)、內(nèi)容或名稱同質(zhì)、意境塑造弱的缺點，這是今后命名中需要重點攻克的難關(guān)之一。一個好的景名是綜合的美的呈現(xiàn)。景觀命名應(yīng)在展示景觀內(nèi)容的基礎(chǔ)上，尋找最合適的表達方式，力求展示景觀意境，引發(fā)身臨其境的“想”，進而激發(fā)旅游行為。同時景觀的命名和宣傳同活動體驗和游后評價有密不可分的聯(lián)系，為提高游客的游玩滿意度，應(yīng)在打造游客滿意的景觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際情況，對景觀進行命名和宣傳，以達到錦上添花的效果。

本文對名稱的審美解釋以單景為評價單位，暫未考慮組景內(nèi)部的組合關(guān)系，且關(guān)注的旅游者審美結(jié)果具有共時性，并未對比不同時期的審美差異，在未來的研究中，以旅游者的審美取向為參考，探討景觀命名如何展現(xiàn)時代審美是可持續(xù)研究的課題。