修齊治平、關(guān)注當(dāng)下的政治智慧（二）

◎ 王 杰

上一講我們介紹了中國(guó)哲學(xué)中的禮儀文化，接下來(lái)我們介紹一下與禮儀文化密切相關(guān)的廉恥文化。

在古代八德中，往往把“禮義廉恥”并用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，把“知恥”當(dāng)做為人處世的最后底線(xiàn)，《荀子·修身》說(shuō)：“偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣?！逼渲兄v的廉恥之義，就是指廉操和知恥。做人做官做事要有廉恥感和廉恥心，守得住大節(jié)，立得住人之本質(zhì)，才能為民眾和社會(huì)做出表率，也才能治理好國(guó)家和社會(huì)。

一、“恥感”是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志

自人類(lèi)學(xué)會(huì)用樹(shù)葉來(lái)遮蓋恥部開(kāi)始，恥感就已存在于人類(lèi)的心靈，并作為人類(lèi)區(qū)別于野獸的特質(zhì)，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)歷史中發(fā)展出更高級(jí)的文化。按照一些心理學(xué)家的劃分，人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類(lèi)。與西方社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“罪感取向”不同，東方社會(huì)尤其是中國(guó)社會(huì)的“社會(huì)化”主要體現(xiàn)為“恥感取向”。若他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳，作為主體道德良心的“超我”便會(huì)產(chǎn)生恥感。

中國(guó)社會(huì)“恥感文化”的體現(xiàn)，是一種特別注重他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的文化。古代中國(guó)的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力，即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺(jué)自己的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感；反之，一個(gè)人感覺(jué)自己的行為為他人所鄙視，為群體所貶斥，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。孟子所說(shuō)的君子三大樂(lè)事之一，就有“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·盡心上》），這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的，真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。

二、知恥是修身齊家治國(guó)安邦的重要手段

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家和法家，都非常強(qiáng)調(diào)“知恥”的重要性。恥感文化是儒家思想的精髓之一。儒家強(qiáng)調(diào)，“恥”是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑上》），并把“禮義廉恥”稱(chēng)為四德，當(dāng)做為人處世的根本。孟子又說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》）他甚至認(rèn)為：“無(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）《禮記·哀公問(wèn)》說(shuō)：“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之?！币馑际牵绻蟊姼械綈u辱，足以激勵(lì)人們振奮起來(lái)；如果國(guó)家感到恥辱，足以激勵(lì)國(guó)家興盛起來(lái)。宋代著名理學(xué)家朱熹說(shuō)：“人有恥則能有所不為?！保ā吨熳诱Z(yǔ)錄》卷十三）清末的龔自珍將個(gè)人的知恥與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥”（《明良論二》）。

由此可見(jiàn)，儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚等方面所起的作用，并將其視為修身齊家、治國(guó)安邦的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”，以“專(zhuān)任刑法”以臻于治，但其在強(qiáng)調(diào)法治、主張“一斷于法”的同時(shí)，也同樣重視“知恥”對(duì)治理國(guó)家、安定社會(huì)的重要性。如《管子·牧民》就認(rèn)為：“國(guó)之四維，禮義廉恥。四維不張，國(guó)乃滅亡。四維張，則君令行，故省刑之要在禁文巧，守國(guó)之度在飾四維。”由此可見(jiàn)，管仲雖為法家的早期代表人物，但他對(duì)于廉恥觀念也是相當(dāng)重視的。

“千夫所指，無(wú)疾而終”的羞恥心，就是恥感文化維持社會(huì)倫理的重要方式。

恥辱刑，是統(tǒng)治者運(yùn)用恥感文化對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理的有效手段之一。與肉刑、自由刑等不同，恥辱刑的制刑目的，是希望激活罪犯的恥辱感，使其感受到罪惡、恥辱，進(jìn)而對(duì)自身行為感到懊悔、自責(zé)，尋求寬恕，愿意贖回和補(bǔ)償；同時(shí)，對(duì)其他人也有一種明顯的警示作用?！疤弦缘陆堂瘢远Y齊之。其次以政焉，導(dǎo)民以刑”（《孔子家語(yǔ)·刑政》）。東漢陳寵亦說(shuō)“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《后漢書(shū)·陳寵傳》）。恥辱刑，正是古代統(tǒng)治者把倫理道德與法律制度有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了統(tǒng)治者把“禮”與“刑”融為一體，“以法輔德”“以德彰法”，以期實(shí)現(xiàn)“制禮以崇敬，立刑以明威”的治國(guó)理念。

三、知廉恥是道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)廉恥，其中不少優(yōu)秀思想資源大有裨益于今天的道德建設(shè)。恥，就是羞恥之心。如果說(shuō)廉能讓人有所不取，那么恥則會(huì)讓人有所不為。明代大學(xué)者呂坤指出：“五刑不如一恥?！痹?lài)?yán)酷的刑罰，也不如讓人懂得一個(gè)“恥”字。在社會(huì)治理中，教育人們懂得廉恥要比使用刑罰更有效。人們的道德水平提高了，知道了什么叫羞恥，什么事該做，什么事不該做，就能明辨是非，就會(huì)有行為底線(xiàn)，這遠(yuǎn)比犯法后再處罰更有效。孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果僅僅用政令來(lái)治理百姓，以刑罰來(lái)整頓他們，百姓雖能免于犯罪，但卻不知行為是可恥的；如果用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮樂(lè)教化來(lái)教育他們，百姓便有羞恥之心，就能端正自己的言行，進(jìn)而自覺(jué)地有所不為，自覺(jué)地避免犯罪。

知廉恥是道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)。中華文明高度重視禮、義、廉、恥等道德品質(zhì)，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中華文明的基因。我國(guó)傳統(tǒng)文化始終把“知恥”作為做人的底線(xiàn)和自我修養(yǎng)的起點(diǎn)。子貢問(wèn)孔子怎樣才能成為一個(gè)真正的君子，孔子說(shuō)：“行己有恥?！边@四個(gè)字振聾發(fā)聵。一個(gè)沒(méi)有廉恥的人，就會(huì)肆無(wú)忌憚，任意妄為，對(duì)社會(huì)秩序破壞力巨大。人只有對(duì)自己的言行有羞恥之心，才能約束自己的行為，有所為有所不為?？鬃舆€指出：“知恥近乎勇?！敝佬邜u，已經(jīng)接近于勇敢。一個(gè)人知恥，便可以反省自責(zé)，把恥轉(zhuǎn)化為奮發(fā)向上的動(dòng)力。孟子把具備這種知恥感的“羞惡之心”作為人與生俱來(lái)的內(nèi)在屬性，視為人之所以為人的依據(jù)。他說(shuō)：“恥之于人，大矣?！睈u感對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，意義特別重大；“無(wú)羞惡之心，非人也”，一個(gè)人沒(méi)有羞恥之心，就不能算作是人?！叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”一個(gè)人不可以沒(méi)有羞恥感，如果一個(gè)人連羞恥都不知道，那真是徹底的無(wú)恥了。

中國(guó)文化非常重視廉恥對(duì)人的行為的約束作用，強(qiáng)調(diào)廉恥是做人的基本底線(xiàn)。隋代王通在《文中子》中說(shuō)：“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥?！比俗畲蟮牟⊥丛谟诼?tīng)不到和聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)自己錯(cuò)誤的意見(jiàn)，最大的恥辱就是不知羞恥。南宋大儒朱熹認(rèn)為：“人須是有廉恥。恥就是羞惡之心。人有恥，則能有所不為?！币粋€(gè)人有了羞恥心，就會(huì)不去做那些不該做的事。明末清初的思想家顧炎武說(shuō)：“蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至?！贝蠓膊涣闶裁炊伎梢阅?，不恥便什么都可以做，人到了這種地步，那么，災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了?？涤袨檎J(rèn)為，“人之有所不為，皆賴(lài)有恥之心，若無(wú)恥心，則無(wú)事不可為矣?！比酥阅軌蛴兴粸椋际且?yàn)橹佬邜u，如果沒(méi)有羞恥之心，那么什么事都干得出來(lái)。

中國(guó)文化非常強(qiáng)調(diào)廉恥文化在社會(huì)禮儀教化中的重要性?！痘茨献印分赋觯骸懊駸o(wú)廉恥，不可治也。非修禮儀，廉恥不立?！泵癖姏](méi)有廉恥之心，那么就無(wú)法治理，不通過(guò)禮儀教化，那么民眾的廉恥心就難以建立。顧炎武說(shuō)：“吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故?！敝艽韵赂鱾€(gè)朝代的社會(huì)風(fēng)氣衰敗，禮義被拋棄，廉恥被放在一邊，不是一朝一夕的事?？涤袨檎f(shuō)：“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端?！绷己玫纳鐣?huì)風(fēng)氣，在于培養(yǎng)民眾的知恥心，知恥心的培養(yǎng)，是社會(huì)教化的最重要方面。

中國(guó)文化還十分重視士人、士大夫等社會(huì)上層人士的知恥心。宋代，歐陽(yáng)修把廉恥看做“士君子之大節(jié)”，羅從彥說(shuō)，“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！绷異u是士人的節(jié)操，社會(huì)風(fēng)氣是天下的大事，政府有教化，士人便有廉恥，士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。清代龔自珍指出：“士皆知有恥，國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”一個(gè)國(guó)家的士人都知道羞恥，那么這個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)有恥辱，如果連士人也不知道羞恥了，那就是這個(gè)國(guó)家最大的恥辱。

廉恥文化一直是華夏文明世代傳承的核心價(jià)值。康熙贊譽(yù)為“操守為天下第一清官”的張伯行，是古代知恥明辱、清正廉潔大臣的典范。清康熙四十八年（1709），張伯行奉旨調(diào)任江蘇巡撫。赴任后，為了杜絕接踵而來(lái)的送禮者，他特地撰寫(xiě)了一篇《禁止饋贈(zèng)檄》，張貼于居所院門(mén)及巡撫衙門(mén)。文中寫(xiě)道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷。”意思是說(shuō)，“一絲一?！彪m小，卻牽涉我的名節(jié)；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對(duì)百姓寬待一分，那么百姓所受的恩賜就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。雖說(shuō)交際是人之常情，但來(lái)路不干凈的錢(qián)財(cái)實(shí)傷廉恥。那些送禮者看見(jiàn)文章寫(xiě)得這么堅(jiān)決，不敢自討沒(méi)趣，便都悄然離去。這篇檄文也不脛而走，廣為傳誦，被人們譽(yù)為清正廉潔的“金繩鐵矩”。

四、知廉恥是為人處世之基

用廉恥文化喚醒人的羞恥心，從而達(dá)到懲戒丑惡之目的。在歷史上傳為美談的唐太宗李世民賞貪故事，就是用賞貪之舉來(lái)喚醒人的廉恥之心。李世民即位之初，大臣長(zhǎng)孫順德（長(zhǎng)孫皇后族叔）收取了他人行賄的絹匹。長(zhǎng)孫順德是唐王朝開(kāi)國(guó)重臣，參與過(guò)李淵父子太原起兵，后屢立戰(zhàn)功，在凌煙閣二十四功臣中名列第十五位。如此位高權(quán)重的人還貪污受賄，唐太宗得知后憤怒地說(shuō)道：“長(zhǎng)孫順德如果能為國(guó)家建功立業(yè)，我會(huì)和他一起共享財(cái)寶。他怎么還能不顧自己的氣節(jié)和名譽(yù)，干出貪污受賄的事呢？”但奇怪的是，唐太宗并沒(méi)有處罰長(zhǎng)孫順德，而是當(dāng)眾賞賜給他幾十匹絲絹。主管刑獄案件審理的大理寺少卿胡演提出不同意見(jiàn)：“長(zhǎng)孫順德貪贓枉法，罪狀不可饒恕，怎么還賜給他絹匹？”唐太宗回答道：“如果長(zhǎng)孫順德還有良心和人性的話(huà)，那么這些絲絹帶來(lái)的恥辱要比讓他受刑大得多。如果他接受賞賜后還不感到恥辱，那么就是一個(gè)禽獸，殺了也沒(méi)什么意義了?！鳖?lèi)似的事情，后來(lái)又發(fā)生過(guò)一次。貞觀六年（632），右衛(wèi)將軍陳萬(wàn)福從寶雞九成宮去京城長(zhǎng)安，在驛站違法取得幾擔(dān)麥麩。唐太宗知道后，公開(kāi)賜給陳萬(wàn)福一袋子麥麩，讓他自己背出宮。堂堂將軍，眾目睽睽之下背著麥麩回家，被街上的老百姓指指點(diǎn)點(diǎn)，羞愧難堪可想而知。官員貪污受賄，唐太宗卻有意賞賜，在今天看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。但在當(dāng)時(shí)，他這樣做的目的是想喚醒官員內(nèi)在的廉恥之心，從而使官員能夠自我約束、自我懲戒，想必也是一番苦心。

當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部也要不斷喚醒自己的羞恥之心，做到明德知恥，不僅管好每天八小時(shí)的工作時(shí)間，更要管好八小時(shí)之外的生活。現(xiàn)在某些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐化墮落往往是從八小時(shí)之外開(kāi)始的，毫無(wú)節(jié)制地吃喝應(yīng)酬，在一聲聲稱(chēng)兄道弟的交易中滑入了違法亂紀(jì)的深淵。領(lǐng)導(dǎo)干部要守得住清苦、耐得住寂寞、扛得住誘惑、管得住小節(jié)、守得住大節(jié)，就必須以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。努力做到萬(wàn)事民為先，做官先做人，明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個(gè)心地清靜、品行端正的大寫(xiě)的人。領(lǐng)導(dǎo)干部只有淡泊明志、知榮明恥，才能守住底線(xiàn)、樹(shù)立威信，才能贏得群眾的信任和擁護(hù)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有明榮辱，才能有效克制自己的欲望，控制自己的行為，約束自己的思想，才能有則改之無(wú)則加勉，才能明辨是非善惡，有所為有所不為，才能面對(duì)物欲誘惑、面對(duì)權(quán)錢(qián)財(cái)色守住底線(xiàn)。只要樹(shù)立了正確的榮辱觀，做到知廉知恥，就不會(huì)把辛勤勞作認(rèn)為是“沒(méi)本事”，把團(tuán)結(jié)友愛(ài)當(dāng)做“冒傻氣”，把誠(chéng)實(shí)守信看做“老古板”，把遵紀(jì)守法當(dāng)做“不開(kāi)竅”，把損人利己當(dāng)成“能耐”，把見(jiàn)利忘義當(dāng)成“聰明”，把違法違紀(jì)看成“勇敢”，把驕奢淫逸當(dāng)成“光榮”?，F(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨誘惑無(wú)處不在，“圍獵”的陷阱隨時(shí)出現(xiàn)，“送禮”的泥潭時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，只有常思廉恥之義，才會(huì)在誘惑面前正氣凜然，毅然拒絕丑惡的誘惑，夯實(shí)思想道德和黨規(guī)法紀(jì)的防線(xiàn)。只有擁有正確榮辱觀、崇尚廉潔、看淡金錢(qián)權(quán)力地位的人，才能更好地用好自己手中的權(quán)力；只有淡泊名利、安于清貧、嚴(yán)于自律的人，才能自我約束，做到心有所畏、行有所止。

在一個(gè)國(guó)家里，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為國(guó)家良知與道德的維護(hù)者、踐行者，而不是背叛者、踐踏者；如果不知羞恥為何物，那么這個(gè)國(guó)家的精神大廈將會(huì)轟然倒塌。一個(gè)人如果沒(méi)有羞恥觀念，就會(huì)黑白不分、是非顛倒，無(wú)所顧忌，無(wú)所不為，各種損人利己、傷天害理的事都干得出來(lái)。一個(gè)社會(huì)若沒(méi)有廉恥底線(xiàn)，弱肉強(qiáng)食、損人利己，最終就會(huì)把社會(huì)推向?yàn)?zāi)難毀滅的邊緣。知恥是良知的先導(dǎo)。道德底線(xiàn)原則的最終實(shí)現(xiàn)，是由知恥心來(lái)完成的。為培養(yǎng)人的廉恥心，必須從多個(gè)層面進(jìn)行努力。

首先，在國(guó)家層面，應(yīng)該重視知恥心的教育?！帮L(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端。”國(guó)家應(yīng)該綜合利用各種社會(huì)媒體，大力宣傳真善美，抨擊假惡丑，在社會(huì)樹(shù)立知恥明辱的價(jià)值導(dǎo)向。要積極探索道德建設(shè)新形式、新途徑、新方法，堅(jiān)持采取理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)道德建設(shè)的生動(dòng)性和多樣性、影響力和感召力。要將廉恥教育納入到社會(huì)思想道德教育中，創(chuàng)新德育教育形式，避免單純的說(shuō)教式教育，采用群眾樂(lè)于接受的生動(dòng)形式。要在社會(huì)中樹(shù)立典型，發(fā)揮榜樣的力量，塑造一批講道德的文明人。

其次，在公民層面，要把知恥放在做人的首位。一個(gè)人有了羞恥之心，才能臨財(cái)不貪，臨難不屈，才能謙和退讓?zhuān)∩嵊卸取Ｗ晕倚摒B(yǎng)應(yīng)該從知恥開(kāi)始，做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道羞恥是做人的大節(jié)。要學(xué)會(huì)尊重他人、幫助他人，“己所不欲，勿施于人”，自己不希望吃到有毒食品，就不要制造有毒食品；自己不希望呼吸污染的空氣，就不要肆意地去污染環(huán)境；自己不希望遇到困難時(shí)沒(méi)人幫助，就要主動(dòng)幫助他人。要時(shí)刻注重自己的修身?！拔崛杖∥嵘怼?，每天都要認(rèn)真反思自己言行的對(duì)和錯(cuò)。要“行己有恥”，在日常生活中，要充分發(fā)揮自己的羞恥心，自己認(rèn)為可恥的事就堅(jiān)決不做。

再次，要將領(lǐng)導(dǎo)干部廉恥心的培養(yǎng)放到黨性修養(yǎng)的重要位置。黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)在人性修養(yǎng)，如果連基本的做人道理都不懂，就談不上黨性修養(yǎng)。

五、講廉恥是為政者政治修養(yǎng)的重要內(nèi)容

講廉恥，是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，也是一種正確的是非觀。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能否行得端、走得正，與其是否講廉恥有著極為密切的關(guān)系。有了廉恥觀念，就有了好壞曲直之分，就有了自尊自愛(ài)之心；反之，如果一個(gè)人不講廉恥，人生的導(dǎo)向就會(huì)改變，追求的生活情趣自然就會(huì)發(fā)生錯(cuò)位，至于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)，就更是紙上談兵。

講廉恥是黨員干部的做人之本、為政之基。近年來(lái)，黨員隊(duì)伍的整體形象得到了明顯提升，但在現(xiàn)實(shí)中，卻依然存在著不講廉恥的害群之馬。君不見(jiàn)，有的官員人前冠冕堂皇，幕后卻權(quán)錢(qián)交易；有的干部表面道貌岸然，背后卻作風(fēng)敗壞；有的領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上大講廉政，卻在會(huì)后大肆腐?。桓猩跽?，竟公然花天酒地，沉溺享樂(lè)，情趣取向嚴(yán)重變味。凡此種種，都是缺乏廉潔思想、沒(méi)有羞恥觀念的體現(xiàn)。這類(lèi)人忘記了組織紀(jì)律，忽略了自尊自愛(ài)，無(wú)視黨紀(jì)約束，無(wú)懼群眾看法，活在了“唯我獨(dú)尊，我行我素”的個(gè)人世界里，成了群眾俗稱(chēng)的“不要臉”，嚴(yán)重破壞黨的聲譽(yù)和形象。

人倫百行德為首。做人必須講德行，倘若德行不好，即使才高八斗、學(xué)富五車(chē)，也是一個(gè)歪才甚至是損才，對(duì)社會(huì)百害而無(wú)一益。所以說(shuō)，做官必須先做人，做人必須先修德。為人不正，為官必邪。講廉恥，就是一種官德的標(biāo)志；連廉恥都不講的人，何德之有？要想成為受群眾歡迎的好干部，修德最根本的前提，就是要知廉知恥，講廉潔、知羞恥。知道什么是廉潔之事、什么是羞恥之事，就不會(huì)去做有損執(zhí)政黨形象的事情，更不會(huì)去做群眾深?lèi)和唇^的事情。因此，每一名黨員干部都要守住做人的底線(xiàn)，讓“知廉知恥”成為最基本的人生坐標(biāo)，講廉恥、講修養(yǎng)、辦實(shí)事，把群眾的評(píng)價(jià)放在眼里，確保自己的言行端正。否則，什么壞事都有可能做得出來(lái)。

中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)證明：廉恥心對(duì)從政者行為具有明顯的約束和激勵(lì)作用。從政者要從知恥明辱開(kāi)始，要珍惜自己及家人家族的名聲，免得被百姓指責(zé)，免得在歷史上留下污點(diǎn)。為保名節(jié)就要做到一塵不染，防微杜漸，不能有貪腐的“第一次”，切不可因小失大?！傲異u之心，立人之大節(jié)”，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該謹(jǐn)記。我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要充分發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的廉恥文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，發(fā)揮禮義廉恥的教化作用，為道德建設(shè)提供文化滋養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的道德 基礎(chǔ)。