麗末鮮初儒教思想在朝鮮建國過程中的歷史影響

吳 迪 崔海蓮

高麗王朝末期，特別是恭愍王(1351—1374年)統(tǒng)治時期以來，帝王和官僚們的腐敗行為日益加劇，稅款和賦役金不斷上漲，百姓起義風(fēng)起云涌，加之自然災(zāi)害頻繁，高麗王朝已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖的境地。高麗王朝突出的矛盾可以概括為四大事件，(1)[韓]閔炫丘：《高麗政治史論》，首爾：高麗大學(xué)出版部，2006年，第152-174頁。即武臣政變、對蒙抗?fàn)帯⒃刂?、恭愍王上位。這四大事件導(dǎo)致的社會矛盾，加速了高麗王朝統(tǒng)治秩序的崩塌。高麗王朝的先進(jìn)士大夫逐步認(rèn)清蔭敘制(2)蔭敘制：又稱蔭位制(日本)、蔭襲制(中國)，是律令制體制中依據(jù)高位者的位階對其子孫或弟、侄等近親幼輩授予一定位階的制度，是特權(quán)制度的一種。和功蔭田柴制度下所確立的門閥統(tǒng)治無法滿足朝鮮各階層的發(fā)展和生存狀態(tài)，一場轟轟烈烈的思想政治文化改革運(yùn)動蓄勢而發(fā),(3)[韓]李喜周：《韓國政治思想史》，首爾：百山書堂，2005年，第168-171頁。與思想啟蒙運(yùn)動同時發(fā)生的是政治變革。1392年，高麗將軍李成桂(1335-1408年)推翻了高麗王朝，建立了朝鮮王朝，新生的王朝急需一種維護(hù)封建社會秩序、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的政治指導(dǎo)思想，于是鄭道傳(1342-1398年)進(jìn)入了朝鮮統(tǒng)治階層的視野。以鄭道傳為首的儒家士大夫群體所主張的儒教治國理念，逐漸為朝鮮統(tǒng)治集團(tuán)所接受，且進(jìn)一步取代佛教而成為朝鮮的官學(xué)，并最終由此確立了朝鮮王朝儒教治國的統(tǒng)治體制。本文選取特定歷史時期，即麗末鮮初的時間段，具體分析儒教對朝鮮王朝的政治、教育制度和社會習(xí)俗等方面所起的影響，擬從麗末鮮初的政治體系、教育機(jī)制和社會風(fēng)俗三個方面深入探討儒教對特定時期、特定王朝的更替和革新所起的歷史作用及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。

一、儒教理念下確立的新政治框架

忠烈王十六年(1290)朱熹理學(xué)傳到朝鮮半島，迅速在朝鮮士大夫中傳播。高麗末期社會矛盾尖銳，鄭道傳依據(jù)儒家的“理氣觀”專門撰寫了《佛氏雜辨》(4)《佛氏雜辨》：朝鮮初期鄭道傳所著基于性理學(xué)立場的批判佛教哲學(xué)的論著。書稿完成后，曾請權(quán)近(1352-1409年)為其書作序文。但由于1409年8月的王子之難，此書稿未能發(fā)行。后此書遺稿在族孫韓奕的家里被發(fā)現(xiàn)，并得以單行本的形式發(fā)行。后又于世宗十八年(1487年)，在《三峰集》增刊時，被收錄入《三峰集》中。一書，通過對比佛教與儒教的論述，強(qiáng)調(diào)佛教教義的虛偽及空洞，質(zhì)疑并批判了佛教的合理性及合法性。朝鮮王朝建國之初，上層統(tǒng)治階級吸收鄭道傳的思想，主張利用儒教開展中央集權(quán)，使儒教逐漸取代佛教成為統(tǒng)治階級的執(zhí)政綱領(lǐng)。鄭道傳作為先進(jìn)士大夫的典型代表，引領(lǐng)著朝鮮的政治體制改革，其革新思想集中體現(xiàn)于他的著作《朝鮮經(jīng)國典》(5)《朝鮮經(jīng)國典》于朝鮮太祖三年(1394年)由鄭道傳等先進(jìn)士大夫完成,其規(guī)定了朝鮮建國的基本綱領(lǐng)和關(guān)于六典的事務(wù)，成為朝鮮初期法律制度的核心。中?！冻r經(jīng)國典》對朝鮮初期的政治、文化及社會生活等皆產(chǎn)生了深刻的影響，并且在此之后，以此為基礎(chǔ)編纂而成的《經(jīng)國大典》更成為了朝鮮王朝的治國基石?！督?jīng)國大典》以法典的形式在政治方面確立起了集權(quán)的中央統(tǒng)治制度，建立了比較嚴(yán)密的政治治理體系。《經(jīng)國大典》的編纂始于太祖六年(1397年)《經(jīng)濟(jì)六典》(6)《經(jīng)濟(jì)六典》是1397年12月26日頒布的法典，其收集了(1388年至1397年)10年間實施的法令。的編纂，并且在此后的80余年間先后經(jīng)歷了5次編纂，(7)[韓]樸秉濠：《經(jīng)國大典的法思想性格》，《震檀學(xué)報》1979年第48輯，第199-206頁。才最終于1485年頒布并施行?！督?jīng)國大典》所主張的政治制度改革，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

(一)建立六曹直啟制，加強(qiáng)中央集權(quán)

《經(jīng)國大典》的頒布標(biāo)志著朝鮮王朝專制政治體制的最終確立。為了維護(hù)封建社會秩序、加強(qiáng)專制統(tǒng)治，朝鮮王朝廢除了“堂官合坐議事”的都評議使司制度，建立起以“六曹直啟制”為基本結(jié)構(gòu)的政治體系。其官職仿照中國，分為正從九品，由正一品到從九品，共計十八品。正三品以下的大部分官府作為屬衙門歸于正二品衙門的六曹負(fù)責(zé)管理，六曹的堂上官以代表身份參與朝議討論國事，六曹的判書直接向國王報告有關(guān)事務(wù)，六曹實質(zhì)上成為國家政治體系的樞紐。(8)[韓]李憲昌：《朝鮮王朝的政治體系：絕對君主制》，《經(jīng)濟(jì)史學(xué)》2017年第6期，第215-272頁。為了使各曹可以高效率地完成自己的職務(wù)，又分別設(shè)立3-4個屬司并任命堂上官進(jìn)行管理。實際上，“六曹直啟制”的核心要素可以概括為兩方面：一方面，六曹的堂上官可以對屬衙門的官員行使人事權(quán)，決定他們的登用和罷免。因此，屬衙門的官員必須絕對服從于六曹官員。另一方面，屬衙門只能通過六曹向國王呈文，沒有獨立發(fā)言權(quán)。屬衙門包括堂上衙門和堂下衙門，衙門之間存在著一定的差異，其負(fù)責(zé)的各自職務(wù)不同。

(二)排除宗親制對政權(quán)的干預(yù)

朝鮮王朝的政治體制構(gòu)造和政治機(jī)能方面最值得關(guān)注的是絕對王權(quán)與兩班官僚之間、官僚與官僚之間的相互溝通和調(diào)和機(jī)制。但這種政治體系并沒有被貫徹到底，其主要原因可以歸結(jié)為國王的同姓親族，即宗親的存在。朝鮮建國不久就發(fā)現(xiàn)了上述問題的存在，提出了排除宗親參與政治的原則。宗親作為奉承天意的王家一員，其身份和地位非常高貴。作為王族的宗親享有天潢貴胄的聲威，既是頭等高門，又是特權(quán)階級，由于宗親身份的特殊性，其難以絕對從屬于國家官僚體系中。古代政治的根本特征是家國高度一體化，宗親在政治和社會領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用。朝鮮建國初期對許多宗親授予了軍官一職，且大部分授予官職的宗親因其參與了高麗末的武臣政變，普遍擁有強(qiáng)大的自家私兵。而對宗親的支配和管理通常被認(rèn)為是王的私權(quán)領(lǐng)域，官員們無法進(jìn)行任何干涉，實際上這時期的宗親任用、待遇和懲罰等都由國王個人的判斷來決定，而非在朝廷上通過官僚們的討論而議定。朝鮮王室嘗試著通過軍事一體化來剝奪宗親權(quán)力，維護(hù)官僚政治制度的秩序。宗親的政治排除原則首次確定是在定宗二年(1400年),皇子李芳遠(yuǎn)(1367-1422年)解決好第二次王子之亂后趁機(jī)將排除宗親參與政治的指令載入到法典里,(9)[韓]契民錫：《契民錫的朝鮮王朝實錄》，首爾：世界社(株)，2016年，第41-77頁。確定了排除宗親政治的法定原則，將律文定為“祖宗成憲”，不可隨意變動。太宗登基后趙思義之亂(1402年)發(fā)生，太宗不得不指派有經(jīng)驗的宗親擔(dān)任軍事指揮官負(fù)責(zé)平定叛亂，宗親排除原則受到一定程度挑戰(zhàn)。太宗十一年(1411年)，太宗對宗親制進(jìn)行了大規(guī)模的改革，排除宗親政治的原則最終被確立起來。但是排除宗親制也存在例外，即非太祖直系的親族在放棄宗親身份的前提下，可以繼續(xù)保留已有的官職。除此以外，其他宗親一律沒有機(jī)會參與政治活動。朝鮮建國以來經(jīng)歷多次政變和制度改革之后，宗親們不能再作為國王的政治同伴來共議國事,(10)[英]Martina Deuchler著：《韓國社會的儒教變化》，李勛相譯，大田：Acanet，2003年，第42-50頁。而通過科舉制選拔的士大夫官僚群體則成為統(tǒng)治國家的中堅力量。

(三)以“兩班”為主的官人支配制

朝鮮王朝政治體制的基本框架是根據(jù)專制原則而形成的，整體上呈現(xiàn)出君主集權(quán)制的特征。但從權(quán)力構(gòu)造方面看，其性質(zhì)并不是絕對君權(quán)制而是“官人支配制”。(11)[韓]金云泰：《朝鮮王朝政治體制的管制及特性》，《韓國行政史學(xué)志》2001年第4期,第1-21頁?！督?jīng)國大典》的編纂完成標(biāo)志著朝鮮中央集權(quán)的“兩班”官僚制度趨于完善，該制度以“兩班”作為統(tǒng)治階層，以文人治國為特點。而所謂“兩班”，即朝鮮文武兩班之合稱，其本質(zhì)為承擔(dān)古代王朝“文武”雙重職能的官僚集團(tuán)。而在當(dāng)時朝鮮按照出身實行身份制的社會制度下，官僚親屬家族等也被劃分為統(tǒng)治階層。因此，“兩班”這一概念也可指廣義上的統(tǒng)治階層?！皟砂唷惫俾毎ㄉ⒐倥c職事兩大分類，其中散官與職事品階類似，但也存在散官高于或低于職事品階的情況，高于職事品階的稱為行職，低于職事品階的稱為守職。朝鮮官品六品以上是雙階(正從)，七品以下為單階(正)，而文散階則可以從一品階到十八品階，武散階最高階只到三品階，故三品階以上的升職只得轉(zhuǎn)為文散階。(12)[韓]李成茂：《朝鮮初期兩班研究》，首爾：一潮閣，1985年，第75-76頁。此外，正三品階通政大夫及折沖將軍以上則被稱為行政機(jī)構(gòu)首長級別的堂上官，從四品階至正三品階的通訓(xùn)大夫及御侮將軍則被稱為堂下官，六品階以上可參加朝會的則被稱為參上官，七品階以下的則被稱為參下官。高麗時期曾將各地方的鄉(xiāng)里吸納為國家官員而設(shè)置諸多散職，起初給予其一定的科田及俸祿，但隨著散職人員數(shù)量不斷增長，科田及俸祿則愈發(fā)難以維持。朝鮮建國后逐步將散職俸祿全部剝奪，散職即分為了享有實職和俸祿的祿官及無俸祿的無祿官。在朝鮮兩班官僚體制下，無祿官雖無俸祿，卻為實職，可直接參與政務(wù)，也具有較大權(quán)力。同時，在以無祿官的身份工作滿360天后，即可申請調(diào)換到其他崗位。(13)[韓]李成茂：《朝鮮王朝實錄2》，首爾：sallimbooks，2015年，第82-87頁。因此在這種情況下，無祿官的設(shè)立雖出于節(jié)約經(jīng)費(fèi)之考量，但樂于擔(dān)任此官職之人仍然較多，這樣一來，此官職顯然也不會留位于非兩班之集團(tuán)。

在朝鮮建國初期，以“兩班”制度為軸心的官人支配制度通過法典的形式，得以確定并施行，其在設(shè)立初期和一定時間段起到了積極的作用，鞏固了朝鮮王朝的政權(quán)組織。但在后期，隨著社會階級的固化、儒教教理的變質(zhì)以及黨派爭論的激烈化，此制度逐漸失去了其原有的積極作用，最終重演了高麗的滅亡之路。

二、儒教理念下的教育制度改革

朝鮮建國初為了廣泛普及儒教理念和培養(yǎng)儒生，在中央設(shè)立成均館、在地方各地建立起了鄉(xiāng)校。為了在官僚選拔制度中充分體現(xiàn)“公平公正”的儒教理念，全國大規(guī)模地進(jìn)行了科舉制度?？婆e制雖然從高麗時期開始實施，但大部分官職只是形式上的幌子，都被門閥階級壟斷著。朝鮮建國以來實行的科舉制，則充分考慮考試的公正性和官僚選拔的公平性，打破了門閥壟斷的局面。朝鮮科舉制在考查考生對儒教基本理念的理解與掌握之外，還非常注重實用性考核，并為此專門設(shè)立了要求官員入職前必須要熟悉、學(xué)習(xí)所屬官衙技術(shù)的生徒制，以及選拔“醫(yī)、律、算、書、卜”等專業(yè)技術(shù)官員的雜科制。在這種儒教理念的指引下，任何人都能同樣地接受教育，有才智就可以得到相應(yīng)官職。朝鮮王朝對殘疾人和盲人也一視同仁，非常值得肯定。朝鮮王朝對于教育制度的改革首要就是中央的政策指引和地方附屬設(shè)施的建立與完善。

朝鮮初期比較典型的教育改革方案主要包括：(1)太祖三年(1394年)，為教育地方政府的士官子弟，專門設(shè)立學(xué)校；(14)[韓]李德日：《朝鮮王朝實錄1》(太祖-實現(xiàn)革命大業(yè))，首爾：多山草堂出版社，2018年，第34-37頁。(2)太宗二年(1402年)，司諫院(15)司諫院：古代朝鮮監(jiān)察諫議機(jī)構(gòu)為司憲府和司諫院，合稱兩司，長官為大司憲(從二品)和大司諫(正三品堂上)。從職能上說司憲府屬于監(jiān)察部門，可以起到監(jiān)督的作用。司諫院為朝鮮古代檢察諫議機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于中國古代的諫院，職掌規(guī)諫朝政缺失，更傾向于提出意見，類似中國的答御史。上疏關(guān)于登用人才的計劃；(3)太宗七年(1407年)，采用權(quán)近(1352-1409年)的勸學(xué)事目以革新文科的初場考試。除此之外，太宗和世宗時期還有其他許多關(guān)于教育改革的措施。眾多的教育改革方案中，鄭道傳作為開國功臣，對朝鮮教育制度的確立做出了非凡的貢獻(xiàn)。鄭道傳主張繼承中國周代教育制度和入官制度(16)西周在文化教育上的重要特征是“學(xué)在官府”，鄭道傳從中受到啟發(fā)主張設(shè)立成均館、鄉(xiāng)校等國立學(xué)校?！罢毯弦弧笔枪俑k學(xué)條件下的必然結(jié)果，朝鮮王朝的儒學(xué)教育與科舉制有著密切的聯(lián)系。的基本精神,(17)[韓]韓英宇：《鄭道傳思想的研究》(韓國文化研究叢書15)，首爾：首爾國立大學(xué)出版部，1999年，第125-129頁。確立了儒生與科舉制度。

(一)科舉學(xué)制的變遷及考試科目

據(jù)《高麗史》記載：“光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。大抵其法，頗用唐制?！?18)[韓]樸宗啟：《重新寫的500年高麗史》，首爾：圖書出版藍(lán)色歷史，2008年，第162-180頁。據(jù)史料記載，科舉制度在朝鮮半島最初確立及實施是在高麗王朝光宗九年(958年)。當(dāng)時的光宗采納了雙冀(19)雙冀：中國后周人，在公元956年(光宗七年)到了高麗，因病滯留，之后歸化于高麗。的建議，這正是高麗科舉制度的開端。(20)崔成德：《朝鮮文學(xué)藝術(shù)大辭典》，吉林：吉林教育出版社，1992年，第646頁。但科舉制在高麗時期并未受到重視，其作用凸顯主要是在朝鮮王朝時期。朝鮮王朝依照科舉制的要求設(shè)立成均館、鄉(xiāng)校等國立學(xué)校，入學(xué)的學(xué)子以士的身份學(xué)習(xí)和生活。國家保障他們的衣食住行，將其視為下一代官僚人才來進(jìn)行教育和培養(yǎng)。每隔三年，朝鮮王朝會根據(jù)士的才能和考試成績來選拔官僚?？婆e考試通常每三年舉行一次，但如果遇到特殊情況，朝鮮王朝也會不定時舉行考試?？婆e制重視教育和官僚選拔的連貫性，即人才培養(yǎng)與登用人才政策緊密相連。朝鮮的科舉制隨著教育改革的深入不斷地變化發(fā)展。太祖時期(1392-1398年)指明了科舉制的基本方向，世宗時期(1418-1450年)確立了科舉用人選官制度?？婆e制根據(jù)考試類型和應(yīng)試者分為文科、武科、雜科、生員、進(jìn)士等。成宗時期(1469-1494年)頒布的《經(jīng)國大典》以法定化的方式，明確地規(guī)定了考試時間、考試科目、合格人數(shù)等具體事項。(21)[韓]金陳旭：《朝鮮王朝科舉制度人事政策研究》，《現(xiàn)代社會和行政》2005年第1期，第161-185頁。

朝鮮王朝(1392年)建立之后，科舉制中進(jìn)士科和明經(jīng)科合并為文科，分為小科(文科)和大科(文科)。小科(文科)又稱為生員進(jìn)士試(或者司馬試)，地方私塾和鄉(xiāng)校的兩班子弟經(jīng)過兩次考試合格后，成為下級官僚或有資格入學(xué)于成均館。小科(文科)的兩次考試分別為：以“四書五經(jīng)”進(jìn)行考試的生員科(明經(jīng)科)和以文藝(詩、賦、頌、策)進(jìn)行考試的進(jìn)士科(制述科)。進(jìn)士科與生員科均包括鄉(xiāng)試和覆試,鄉(xiāng)試是在地方施行，而覆試則是在禮曹舉行。通過鄉(xiāng)試后參加會試的人員中，會有100名左右被選拔為進(jìn)士。(22)[韓]崔珍玉：《朝鮮時代生員進(jìn)士硏究》，首爾：集文堂，1998年，第62-65頁。應(yīng)試大科(文科)的人員主要包括通過小科(文科)的生員、進(jìn)士、成均館學(xué)生和在職的官員。朝鮮科舉制比較獨特的是允許在職官吏參加科舉考試，在職官吏通過科舉考試后會被提拔為官員。大科(文科)要經(jīng)過初試、覆試、殿試，最終結(jié)果由國王決定，成績優(yōu)秀者被頒發(fā)紅牌，并頭戴紅花進(jìn)行拜?；顒?。(23)[韓]金道炫：《對科舉制的批判性思考：以朝鮮時代的文科考試為中心》，《韓國行政史學(xué)志》2007年第4期，第1-35頁。

文科的考試內(nèi)容與考試方式由國家統(tǒng)一決定，主要考核參與國家管理的官僚們所必備的素養(yǎng)，即是否符合統(tǒng)治階級所規(guī)定的人才標(biāo)準(zhǔn)。朝鮮初期選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)主要有三項要求：第一，精通經(jīng)學(xué)；第二，善于處理事務(wù)；第三，精于文章書寫。初場考察士子對經(jīng)學(xué)的掌握程度，中場以賦、頌、銘、記、表、箋等方式測試文學(xué)素養(yǎng)，終場通過“對策”評價個人對時政的了解程度與獨特的政治見解。朝鮮初期爭議不斷的是初場的考試形式，究竟用口述還是用制述(著述)來考核經(jīng)學(xué)，這就是所謂的“講制是非”。初場考試有時用講經(jīng)，有時用疑、議等方式，不斷地進(jìn)行變動，沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范。最終《經(jīng)國大典》以法定化的方式明確規(guī)定文科初試初場是制述，覆試初場是口述。(24)[韓]尹珠熙：《高麗與朝鮮王朝的官僚管理制度：科舉制度的再解釋》，《韓國社會和行政研究》2000年第2期，第139-163頁。朝鮮王朝的科舉制本質(zhì)上仍然是封建倫理綱常的體現(xiàn)，比如貴族的庶子不能參加文科考試，只能參加武科的考試；比如賤民不可以參加科舉考試。毫無疑問，科舉制也僅僅局限于貴族階層，平民百姓根本沒有時間也沒有財力應(yīng)付繁重的學(xué)業(yè)和考試負(fù)擔(dān)。

表1 成宗元年(1469年)文科(大科)考試科目(25)[韓]曹佐鎬：《韓國科舉制度史研究》，坡州：汎友社,1996年，第138-142頁。

(二)成均館的運(yùn)行機(jī)制及其作用

朝鮮初期成均館改革主要體現(xiàn)在教官的選拔上,大體分為以下兩個階段：

第一階段，朝鮮初期成均館教官機(jī)制的制定及整頓，始于太祖元年(1392年)7月改編新王朝官職。此次整頓除了修改部分教官的職稱或品階以外，大部分繼承了高麗末期的成均館教官機(jī)制。朝鮮之所以能夠建國，得力于以李成桂為代表的武裝派，以及高麗末期信奉朱子學(xué)的先進(jìn)士大夫的共同協(xié)作。高麗末期的士大夫在政治和教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用，其中成均館更是改革的中堅力量。太宗元年(1400年)變更了成均館教官的名稱與品階，確立起了以經(jīng)學(xué)為主的教學(xué)體系。世宗時期頒布了成均館振興政策，儒生人數(shù)從100名擴(kuò)大到了200名，也制定了成均館的教育綱領(lǐng)。(26)[韓]張在天：《朝鮮時代成均館儒生文化一考》，《韓國思想與文化》2001年第4期，第257-289頁。第二階段，《經(jīng)國大典》所確立的成均館教官機(jī)制可概括為以下三個方面：首先，變更后的成均館教官機(jī)制與世祖十二年(1466年)正月的教官機(jī)制相比，人數(shù)從23名擴(kuò)到38名。其次，確立了直講的終身制。成均館教官機(jī)制中擔(dān)任直講的人數(shù)是4名，官品是正五品。最后，博士以下的職位由議政府的1名司祿與2名直講兼任。

朝鮮初期，成均館的改革與擴(kuò)張，對朝鮮社會的作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是確立儒教理念作為朝鮮王朝的統(tǒng)治理念。成均館作為中央最高教育機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)研究性理學(xué)及普及儒教思想，奠定了儒教的絕對思想正統(tǒng)地位。二是成均館的作用充分體現(xiàn)在朝鮮王朝的人才培養(yǎng)機(jī)制。成均館通過教學(xué)內(nèi)容與科舉考試科目的制定，確立了培養(yǎng)符合時代要求的儒教人才任用標(biāo)準(zhǔn)。三是通過成均館制度的完善，推動科舉制取代世俗的座主門生制。成均館以官僚人才培養(yǎng)為教育目的，直接影響官僚人才的任用。科舉制的實施和成均館教育的最終目的是培養(yǎng)與選拔優(yōu)質(zhì)的官僚人才為國家服務(wù)。

(三)鄉(xiāng)校的擴(kuò)建與運(yùn)營

朝鮮王朝為了在全國范圍內(nèi)普及國家統(tǒng)治理念的儒教思想，依據(jù)“一邑一?！钡幕驹瓌t設(shè)立鄉(xiāng)校，達(dá)成培養(yǎng)地方官僚人才與教化地方社會的目的。朝鮮初期，中央接受地方官員的提議，投入大量資金建鄉(xiāng)校，并擴(kuò)大其規(guī)模和作用。根據(jù)史料記載，即便位于邊境的軍事警戒區(qū)域也需設(shè)立學(xué)士，并聘請教官實行教育。(27)[韓]金陳旭：《朝鮮王朝科舉制度人事政策研究》，《現(xiàn)代社會和行政》2005年第1期,第161-185頁。國家主導(dǎo)大規(guī)模鄉(xiāng)校建設(shè)主要針對的是分散于地方各地的高麗末貴族勢力，因為他們反對新王朝的建立并在地方行使其影響力。鄉(xiāng)?？梢詮?qiáng)化地方教育，從而實現(xiàn)新政治理念的普及與散播。

鄉(xiāng)校作為地方官學(xué)，可以看作是成均館的縮小版。太祖繼承高麗的教育制度，試圖通過運(yùn)營成均館和鄉(xiāng)校來確立儒教統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)校教育貫穿了整個朝鮮時期，是朝鮮教育布局的重要組成部分。根據(jù)《世宗實錄·地理志》和《經(jīng)國大典》記載，在州、部、郡、縣各設(shè)立一個鄉(xiāng)校為基本原則，(28)[韓]金英泰：《尋找朝鮮時代的著名國立學(xué)?！罚谞枺篒oneis出版社，2017年，第77-90頁。隨著高麗后期性理學(xué)思想的深入，道德守信與社會教化逐漸成為官學(xué)的主要目的。鄉(xiāng)校從高麗時期到1910年，長達(dá)500年引領(lǐng)了地方教育，對地方人民的風(fēng)俗文化發(fā)展和人才登用起了巨大作用。

表2 《世宗實錄·地理志》中記載的全國鄉(xiāng)校狀況(29)《世宗實錄·地理志》是端宗登基第二年(1454年)頒布的《世宗莊憲大王實錄》中的一部分，收錄在148卷到155卷，是全國范圍內(nèi)比較完善的地理志。

朝鮮時期鄉(xiāng)校的運(yùn)營離不開四個部分，即校生、教材、教育過程和教官政策。校生是指在鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》(30)《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷186,選舉考3,科舉3，太宗元年。中明確規(guī)定了鄉(xiāng)校入學(xué)的資格：“無論是貴族還是出身于貧困家庭，只要作為儒生對學(xué)問有所追求都可以入學(xué)，沒有身份上的差別對待?！硗膺€附加一項條例：入學(xué)考試成績必須達(dá)到一定要求，有10名以上的校生推薦才可以入學(xué)”。(31)[韓]金敬容：《朝鮮中期科舉制度的整頓過程及其教育意義》，《教育史學(xué)研究》2010年第1期，第1-27頁?！对鲅a(bǔ)文獻(xiàn)備考》的內(nèi)容充分表明鄉(xiāng)校入學(xué)的資格并非取決于身份的尊卑，而在于個人對學(xué)問的熱情與才智。校生的最大特權(quán)是具有參加科舉制的資格，甚至成績足夠優(yōu)秀者可直接選拔為教官或進(jìn)入覆試。鄉(xiāng)校的整體教育過程中最重視的教材是朱子所著《小學(xué)》?！缎W(xué)》作為儒教社會道德規(guī)范的入門書籍，對校生的道德與倫理意識的確立起了重要作用。教官在教育過程中嚴(yán)格遵守學(xué)習(xí)順序，先讀《小學(xué)》培養(yǎng)校生的基本人格，之后讀《大學(xué)》及《近思錄》增加其知識儲備。鄉(xiāng)校的教育過程表明教官遵從儒家的倫理道德規(guī)范，重視“仁”的培養(yǎng)，教他們忠、孝、仁、愛等道德規(guī)范和各種行為規(guī)則，實行倫理教育?！督?jīng)國大典》中鄉(xiāng)校的正式教官分為兩類，一為教授(正六品)，二為訓(xùn)導(dǎo)(正九品)。朝鮮初期的郡縣數(shù)量過多，鄉(xiāng)校的教官任職仍存在較大空缺。因此，即使不是正式教官，也有一些人可以擔(dān)當(dāng)此職務(wù)，一般是在郡縣本地的生員、進(jìn)士中進(jìn)行選拔，被稱為“教導(dǎo)職”或“學(xué)長”。在此運(yùn)行方式下，朝鮮初期大規(guī)模普及鄉(xiāng)校持續(xù)了近五百年之久。鄉(xiāng)校通過不斷地為地方及中央輸送人才，有效地維系了人才的地域性流動及地方社會的穩(wěn)定，其所傳授的儒教倫理道德也成為維系中央與地方互動的精神紐帶。

三、儒教祭祀的發(fā)展

儒教對韓國社會風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響，集中體現(xiàn)在祭祀方面。統(tǒng)治者通過祭祀宣揚(yáng)孝、忠、信的思想，并通過儒教禮儀達(dá)成其至高無上的權(quán)威?！督?jīng)國大典》“禮典”中記述的祖上崇拜是顯示儒教精神最突出的儀式，通過尊重孔子和祭禮，可以凸顯等級尊卑。儒教比較關(guān)注人與人之間的社會關(guān)系，認(rèn)為父母與子女之間的關(guān)系是其中最基本的。為了長久維持好這種關(guān)系，需要雙方共同努力，一方面父母必須愛護(hù)子女，另一方面，子女要實踐“孝”的精神?！靶ⅰ本竦膫鞒胁粌H停留在先祖在世時，還可以通過祭祀等方式持續(xù)到祖宗去世之后。

(一)儒教祭祀之禁止淫祀

高麗時代從王室到一般百姓們都信奉巫俗，尤其在高麗末期達(dá)到頂峰。高麗末期經(jīng)受性理學(xué)洗禮的先進(jìn)士大夫們對巫風(fēng)強(qiáng)烈批判，將其稱為淫祀。朝鮮建國初期規(guī)定除了《禮典》內(nèi)容之外的所有祭祀都視為淫祀，并對淫祀進(jìn)行理論性地批駁。隨著性理學(xué)逐漸成為朝鮮王朝的統(tǒng)治思想，批判淫祀的理論也愈加豐富。儒者們不僅批判淫祀，還提出了關(guān)于禁止淫祀的各種方案。太宗時期(1400-1418年)強(qiáng)化“抑佛崇儒”的政策，并進(jìn)行了大規(guī)模地祭典改編，使百姓們普遍接受對山川祭祀的批判。成宗時期，支持儒臣的主張，根據(jù)他們提出的方案司憲部制定了“禁淫祀節(jié)目”(32)禁淫祀節(jié)目主要內(nèi)容有：(1)禁止家里有喪事時請巫術(shù)師進(jìn)行淫祀，否則會對巫術(shù)師和家長加以懲罰；(2)即使是神的奴隸也不能隨意把祖宗的靈魂搬到巫堂里，有人違反此規(guī)定就會被判處罪行；(3)禁止巫術(shù)師進(jìn)行空唱或跳大神而導(dǎo)致世人混亂和困惑，有人相信或傳播此思想也會予以處罰；(4)知道上述事實不告訴官府的，同樣會被判罪。。成宗九年(1478年)下令嚴(yán)禁淫祀，并逐步完善《經(jīng)國大典》中《禮典》的內(nèi)容。

(二)儒教祭祀之國家祭祀

高麗時期接受了部分的儒教理念，并將儒教思想與佛教思想共同作為統(tǒng)治階級的重要思想統(tǒng)治手段。高麗太祖(918-943年)在儒教所主張的“天”思想的基礎(chǔ)上，闡明了高麗王朝的建立與統(tǒng)一后三國的君權(quán)社稷合法性。他以儒教的方式實行祭天儀禮，試圖根據(jù)天人合一說和天人相關(guān)說實現(xiàn)儒教的政治理念。成宗繼位(981年)之前五廟制(33)按：朝鮮王朝的宗廟制度深受朱熹《家禮》影響，遵從中國傳統(tǒng)禮學(xué)的基本精神，宗廟制度仿效中國“天子七廟”“諸侯五廟”的等級規(guī)定。太祖之初建宗廟，其中奉有其祖上穆祖、翼祖、度祖、桓祖四代，待太祖逝后祔廟，宗廟始建五廟。已形成且有建成的太廟，但儀式卻在佛教、道教和土俗信仰雜糅的狀態(tài)下完成。朝鮮太宗登基(1400年)后，對以前的國家祭祀活動進(jìn)行了修訂，展現(xiàn)出與高麗時期截然不同的氣象。國家祭祀在朝鮮時期主要包括三大類：宗廟制、社稷大祭和釋奠祭。

第一，宗廟祭祀。宗廟祭祀是東亞國家傳統(tǒng)祭祀的重要內(nèi)容之一，在某種語境下象征著國家政權(quán)。古代韓國首次建立宗廟是在三國時期，各國在始祖墓進(jìn)行祭祀活動(34)《三國史記》中記載新羅國第二代的南解王開始立始祖赫居世廟，在四時進(jìn)行祭祀。。朝鮮建國伊始設(shè)立“太廟造成都監(jiān)”，并拆掉高麗的宗廟在原址新建朝鮮王朝的宗廟?，F(xiàn)位于韓國首爾市鐘路區(qū)鐘路157號的宗廟，即是李氏朝鮮王朝時期(1392-1910年)用以擺放先王及王后牌位并進(jìn)行祭祀的場所，該廟內(nèi)有正殿、永寧殿、功臣堂、齋室、典祀廳、樂工廳等建筑，是最為神圣莊嚴(yán)的儒教祠堂之一。宗廟祭祀每年進(jìn)行5次(春、夏、秋、冬的初月以及臘日當(dāng)天)，因此稱“五享大祭”。

第二，社稷大祭。社稷大祭是朝鮮王朝時代國王和文武百官共同參加的大型國家活動，是祈愿五谷豐收、國泰民安的國家祭禮。祭祀對象為土地神“社”和谷物神“稷”。古代又把祭土地的場所、日期和禮節(jié)皆稱為“社”；而“稷”則指五谷之神中的原隰之祗，即能使五谷生長的土地神祇，是農(nóng)業(yè)之神。2000年被指定為重要文化遺產(chǎn)第111號。儀式通過向掌管土地的社神和掌管稼穡的稷神敬香祈福，來祈求國運(yùn)昌盛，四時風(fēng)調(diào)雨順。

第三，釋奠祭。韓國首爾成均館大成殿供奉有孔門五圣、十哲、宋朝六賢及18位韓國性理學(xué)先賢的位牌，總共為39位。成均館一年舉行春秋兩季大型的釋奠祭祀活動，是現(xiàn)存各國孔廟中唯一完整的保存祭孔典禮原貌的文廟，在韓國被稱為“釋奠祭”。釋奠祭源自中國宋代，高麗時期傳入朝鮮半島，中經(jīng)改朝換代一度中斷，后在朝鮮世宗大王時恢復(fù)后，一直延續(xù)至今?！搬尩旒馈痹诔r時期一直是重要的國家級祭祀活動，由國王親臨主持，有64人組成的舞團(tuán)和兩個樂隊專門從事祭孔典禮，場面十分莊嚴(yán)隆重。直到今天韓國成均館仍然設(shè)有專門的組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)一年兩次的釋奠祭祀，并有“釋奠教育院”培訓(xùn)祭祀禮節(jié)、樂舞等。

(三)儒教祭祀之家庭祭祀

家庭祭祀的種類和方式受到地方習(xí)俗和個人身份的影響會有一些差異，下面主要介紹最常見的三種：第一，忌祭祀。忌祭是指一年一次在故人去世的日子進(jìn)行祭祀的家族活動，對韓國家庭來說是最重要的祭祀活動。忌祭的對象原為祖宗上輩四代，但根據(jù)《經(jīng)國大典》和《國朝五禮儀》的規(guī)定，不同的身份等級可以祭拜的祖宗代數(shù)不同。但到朝鮮中期祭拜祖宗四代的方式比較普遍化，不受身份的限制繼續(xù)維持下來。第二，不遷位祭祀。原先的祭祀只是祭拜到高祖，即四代祭祀，過了第四代的長輩就不再拜祭。但是對國家有重大貢獻(xiàn)或者聲望很高的人物，國家會允許其牌位永遠(yuǎn)不被挪移。不遷位祭祀的對象包括開國功臣、王子、王妃的父母等。供奉不遷位祭祀是家族的榮光，也是一種權(quán)威的象征。朝鮮初期，根據(jù)官員的品階規(guī)定一些功臣們的排位可留在祠堂里，過了四代祭祀后就把排位埋在墓里。第三，墓祭。《國朝五禮儀》中記載，在春節(jié)、寒食、端午、中秋、冬至等特定日期去宗廟和各種陵園進(jìn)行墓祭活動。民間也依此規(guī)定在家里準(zhǔn)備酒、水果和脯肉去祖宗墳?zāi)辜漓?，墓祭至今仍然傳承下來?/p>

四、結(jié)語

麗末鮮初，朱子學(xué)被傳入至最終確定為官學(xué)，經(jīng)歷了以下三部曲：首先，被作為新的理論和學(xué)說而受到先進(jìn)士大夫的關(guān)注并介紹到高麗；其次，被作為新的思想理論用于“排佛論”的思想斗爭；最后，被革新人士所利用，逐漸確立為朝鮮王朝的執(zhí)政理念，從此儒學(xué)獲得了朝鮮官學(xué)的獨尊地位。韓國的儒學(xué)思想是在本土固有思想基礎(chǔ)之上，吸收了中國的朱子學(xué)，并在適應(yīng)本國國情的基礎(chǔ)上形成的。本文主要從儒教建國的角度入手，分析了麗末鮮初的政治體系、教育機(jī)制和社會風(fēng)俗等各方面的特點，進(jìn)一步深入探討了儒教對特定時期、特定王朝的更替和革新所起的指導(dǎo)性作用。儒教的影響并不只停留在了那一段時期，而是對當(dāng)今的韓國社會都起著深遠(yuǎn)的影響。韓國近代史上的朝鮮王朝是以儒家思想為建國和統(tǒng)治理念的“儒教國家”，其對現(xiàn)代韓國儒家文化的傳承仍然具有不可估量的深遠(yuǎn)意義。