論周必大游記散文的山水情懷

龔書(shū)嫻

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

周必大是南宋中期著名的政治家、文學(xué)家，“九流七略，靡不究通”，詩(shī)詞歌賦“皆?shī)W博詞雄”，一生創(chuàng)作頗豐，著有《文忠集》①兩百卷，在詩(shī)、散文和文獻(xiàn)方面取得了重大成就。他以文章起家，初任秘書(shū)省正字，后兼國(guó)史院編修，善于對(duì)朝政諸事發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，創(chuàng)作了大量雍容典雅、體正氣和的試策和表奏，因此后人更多關(guān)注到周必大政論文的價(jià)值，并將其歸為事功派作家的代表。但在朝堂之外，周必大還創(chuàng)作了一定篇幅的游記散文，流露出對(duì)山川風(fēng)物的喜愛(ài)與理性思索，展現(xiàn)出另一片心靈皈依，從中我們更能感受到宋代士大夫?qū)κ朗隆⑸鐣?huì)和人生的獨(dú)特感悟。

一、游記散文簡(jiǎn)論

游記散文是中國(guó)古代散文的一個(gè)分支，它以輕快的筆調(diào)，記敘旅游的所見(jiàn)所聞所感，以及游覽之地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情等自然景觀和人文景觀。“游記”二字最早出現(xiàn)于明人鐘惺對(duì)屈原《九章·悲回風(fēng)》“馮昆侖以瞰霧兮，隱岷山以清江；憚?dòng)客闹目馁?，?tīng)波聲之洶洶”二句的評(píng)論“鐘伯敬曰游記中秀杰語(yǔ)”中。他認(rèn)為這是屈原流放途中記錄的秀杰之語(yǔ)。與鐘惺同時(shí)代的地理學(xué)家徐霞客一生探尋山川源流、風(fēng)土文物，死后他的筆記由他人收集整理，匯編成《徐霞客游記》?！坝斡洝弊畛醣粴w為雜記一類(lèi)，作為一種獨(dú)立的文體則可能出現(xiàn)于明代，在中國(guó)古代文學(xué)史上是較晚進(jìn)入人們視野的。

褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中言：“記是一種常用的文學(xué)體裁，種類(lèi)很多，依據(jù)雜記文所記寫(xiě)的內(nèi)容和特點(diǎn)將其分為四類(lèi)：臺(tái)閣名勝記、山水游記、書(shū)畫(huà)雜物記和人事雜記?！盵1]褚斌杰認(rèn)為山水游記是一種模山范水、專(zhuān)門(mén)記游的文章，以描寫(xiě)山川勝景、自然風(fēng)物為題材，但必須是作者親身游歷的記錄，抒寫(xiě)自己對(duì)山川風(fēng)物的切身感受。章必功在《文體史話(huà)》中也將雜記文分為四類(lèi)，其中古人記述游山玩水行蹤、描摹自然風(fēng)光、抒發(fā)內(nèi)心感受的記文稱(chēng)為山水游記。許嘉璐的《古代文體常識(shí)》則根據(jù)文章所記寫(xiě)的對(duì)象將雜記分為臺(tái)閣名勝記、雜物書(shū)畫(huà)記、山水游記三類(lèi)，并認(rèn)為柳宗元是山水游記的奠基人?？梢?jiàn)，學(xué)界對(duì)游記散文的定義與分類(lèi)大致統(tǒng)一。

旅游作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的進(jìn)步而發(fā)展。旅游催生了旅游文學(xué)的產(chǎn)生，而游記散文的發(fā)展則可分為以下六個(gè)階段。

（一）先秦：萌芽期

《山海經(jīng)》展示了遠(yuǎn)古文化，記錄了大荒時(shí)期人們的生活狀況與思想活動(dòng)，勾勒出上古文明與文化狀態(tài)，以豐富的想象描繪出天國(guó)之游的山川地理、海外風(fēng)土、異人異物，具有神話(huà)傳說(shuō)性質(zhì)，但仍處于原始萌芽狀態(tài)，不足以稱(chēng)之為游記。而出自《穆天子傳》的《周王游行記》被公認(rèn)為中國(guó)最早的游記著作，主要記述了穆王約兩年的西游經(jīng)歷。文中記錄了各種奇花異草、珍禽怪獸，山川地形和交通路線(xiàn)，有助于后人了解先秦時(shí)期中西方交流的狀況。此外，屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》“超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰”，描寫(xiě)了無(wú)為清靜的浪漫主義仙游；莊子《逍遙游》“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，則是在自由境界里尋求心靈的解脫，此為心游。因此，在先秦時(shí)期，旅游活動(dòng)都在非虛非實(shí)的記敘中展開(kāi)，承載著古人對(duì)天人合一境界的美好追求。

（二）秦漢：奠基期

秦漢時(shí)期出現(xiàn)了一種特殊的旅游活動(dòng)——“游觀”，意為浮游觀覽、旅游觀光、游行觀覽，乃至邊走邊看沿途風(fēng)光之類(lèi)的旅游活動(dòng)。班固在《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》中云：“（皋）游觀三輔離宮館?！闭f(shuō)明“游觀”即與旅游同義。此時(shí)的最高統(tǒng)治者皇帝喜愛(ài)大規(guī)模地全國(guó)巡游。秦始皇曾東登泰山，西至隴西，北抵渤海碣石，南至楚地云夢(mèng)；漢武帝則熱衷于開(kāi)辟域外，曾派張騫出使西域，且在宮墻內(nèi)搭起離宮別館，在上林苑中開(kāi)鑿昆明池和仙山，以滿(mǎn)足自己求仙的愿望。漢賦雖不屬?lài)?yán)格意義上的散文，但也能從其游記片段中一窺時(shí)人的旅游風(fēng)貌。如司馬相如的《上林賦》用鋪敘筆法描寫(xiě)了天子與群臣在上林苑的宴樂(lè)場(chǎng)景，氣象宏大；王粲的《登樓賦》則是作者客居荊州時(shí)登樓抒懷，排遣心中苦悶，遠(yuǎn)望“華實(shí)蔽野，黍稷盈疇”的登臨之景。但這些漢賦的山水描寫(xiě)僅起點(diǎn)綴作用，真正的山水游記應(yīng)為東漢馬第伯的《封禪儀記》。全文記敘了作者攀登泰山的經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞，但并沒(méi)有過(guò)多描繪山水美景，而是集中于山勢(shì)的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，以烘托泰山的氣勢(shì)不凡。

（三）魏晉：誕生期

東晉“旅游”一詞誕生，最早出現(xiàn)于曹植贈(zèng)友人夏侯威的《離友詩(shī)》“王旅游兮背故鄉(xiāng)，彼君子兮篤人綱”中此處“旅游”有凱旋之意，但與今日的旅游概念相距甚遠(yuǎn)。魏晉是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，人文意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始擺脫功用思想，自覺(jué)追求山水的純粹意境與哲理，推動(dòng)了山水游記的產(chǎn)生。此外，在玄學(xué)思潮影響下，人們的目光從外部世界轉(zhuǎn)入內(nèi)部存在，賦予人超凡脫俗、淡遠(yuǎn)曠達(dá)的精神狀態(tài)。同時(shí)，玄學(xué)還強(qiáng)調(diào)“與陰陽(yáng)化而不易，從天地變而不移”，把人作為宇宙自然的一部分，自然與人和諧共生。所以，魏晉為游記散文的誕生提供了良好的時(shí)代氛圍，催生了山水審美意識(shí)的覺(jué)醒。魏晉游記的載體十分豐富，有書(shū)類(lèi)：鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》，陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，吳均的《與朱元思書(shū)》；賦類(lèi)：謝靈運(yùn)的《歸途賦》，孫綽的《游天臺(tái)山賦》；序類(lèi)：王羲之的《蘭亭集序》，惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門(mén)詩(shī)序》。但由于記體的自身優(yōu)勢(shì)，書(shū)寫(xiě)自由靈活，最終成為了旅游的文學(xué)載體，并一直在我國(guó)游記文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。記類(lèi)游記有袁崧的《宜都山川記》，盛弘之的《荊州記》，楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，慧遠(yuǎn)的《廬山記》和《游山記》。

（四）唐代：成熟期

在唐代游記文學(xué)史上，元結(jié)與柳宗元前后相繼，共同推動(dòng)了游記散文的成熟。在古文運(yùn)動(dòng)之前，元結(jié)以前行者的身份開(kāi)拓出游記散文的新天地。他“雅好山水，聞?dòng)袆俳^，未嘗不枉路登覽而銘贊之”，創(chuàng)作了《寒亭記》和《右溪記》兩篇游記短文。其游記散文具備散文化、意境詩(shī)意化和結(jié)構(gòu)組合化等特征，為后世柳宗元的游記創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。元結(jié)逝世后的第二年，柳宗元出生。他年輕時(shí)便進(jìn)士及第，在參與永貞革新失敗后，被貶永、柳二州。被貶期間柳宗元游歷山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人。盡管遠(yuǎn)離帝京漂泊南方，但正是這段貶謫經(jīng)歷及造就了柳宗元在中國(guó)游記史上獨(dú)一無(wú)二的地位。他筆下以《永州八記》為代表的游記散文，融入作者的身世之感，描寫(xiě)景物細(xì)膩傳神，善于調(diào)配山水之景為我所用，營(yíng)造孤高而冷峭的意境，使理想自然交織著對(duì)命運(yùn)遭際的感悟。他發(fā)現(xiàn)自然也成就自然，并以敏銳的的眼光發(fā)現(xiàn)蠻夷之地的清奇秀美，創(chuàng)作出“詩(shī)人游記”的典范，標(biāo)志著中國(guó)游記文學(xué)走向成熟。

（五）宋代：高峰期

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)接續(xù)唐代古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，把散文創(chuàng)作推向高潮，使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。經(jīng)歷唐宋兩代的古文運(yùn)動(dòng)后，游記散文繼續(xù)向上發(fā)展，直至達(dá)到高峰，且名家輩出。宋代游記散文表現(xiàn)手法也有了新的突破，不僅以寫(xiě)景、敘事、抒情見(jiàn)長(zhǎng)，而且以議論和說(shuō)理取勝。宋人逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)向?qū)徝?，傾向于主體意識(shí)，關(guān)注內(nèi)心世界，追求文學(xué)藝術(shù)之寫(xiě)心表意，當(dāng)古文運(yùn)動(dòng)與理性精神結(jié)合時(shí)產(chǎn)生了“哲人游記”。宋代也是山水畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展的階段，此時(shí)中國(guó)繪畫(huà)走向鼎盛時(shí)期，山水畫(huà)趨于成熟，大批山水畫(huà)家和美學(xué)理論家涌現(xiàn)，山水畫(huà)的發(fā)展培養(yǎng)了人們探索自然和欣賞自然美的興趣，進(jìn)一步刺激了人們用文學(xué)再現(xiàn)自然美。北宋時(shí)期的游記散文名篇迭出，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，蘇舜欽的《滄浪亭記》，王安石的《游褒禪山記》，等等。此外，還出現(xiàn)了一種新型的日記體游記，如范成大的《吳船錄》和陸游的《入蜀記》。蘇軾的創(chuàng)作不僅代表著宋代文學(xué)的最高成就，也代表了宋代游記散文創(chuàng)作的最高峰，《赤壁賦》更是成為中國(guó)游記史上最輝煌的一頁(yè)。賦中體現(xiàn)的生命意識(shí)與人生態(tài)度具有極高的價(jià)值，由個(gè)人小我及宇宙萬(wàn)物，達(dá)到莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境地，體現(xiàn)了宋代游記的哲理深度。

（六）明清：繁榮期

元代游記散文成就一般，無(wú)突出特點(diǎn)，可不贅述。明清時(shí)期，君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，保守腐朽思想阻礙社會(huì)進(jìn)步，引發(fā)文人的集體反思，出現(xiàn)了各種思想流派。尤其是晚明時(shí)期，面臨黨爭(zhēng)激烈和外族入侵，眾多文人選擇隱居山林，寄情風(fēng)月。此時(shí)的公安派與竟陵派的思想主張對(duì)文壇產(chǎn)生了極大影響?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”，文人開(kāi)始覺(jué)醒，追求個(gè)性與本真。明代游記在繼承宋代游記傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，自身不斷變革演進(jìn)，山水小品文隨之興盛，游記散文也因此再度發(fā)展。明代徐宏祖的《徐霞客游記》是第一部以“游記”命名的書(shū)籍，主要記述了作者旅行觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等進(jìn)行了詳細(xì)記錄。它不僅是考察中國(guó)地質(zhì)地貌的開(kāi)山之作，而且描繪了中國(guó)無(wú)限的大好河山，也是一部具有文學(xué)性質(zhì)的地理學(xué)著作。此外，劉基的《松風(fēng)閣記》，袁宏道的《游盤(pán)山記》和《虎丘記》，唐順之的《竹溪記》，鐘惺的《浣花溪記》，張岱的《湖心亭看雪》和《西湖七月半》，各有特色，在思想內(nèi)涵和藝術(shù)審美上都有所突破進(jìn)步。清代游記散文繼續(xù)興盛，多集中于鑒賞山水的藝術(shù)美，說(shuō)理、抒情、記敘等類(lèi)型多樣，其中以袁枚為代表的性靈派、以姚鼐為代表的桐城派和以惲敬為代表的陽(yáng)湖派成為游記創(chuàng)作的主要力量。

縱觀我國(guó)游記的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出起步較晚，但發(fā)力持久、內(nèi)蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。游記這一文體在不同時(shí)代、不同文人筆間不斷成熟，從先秦的萌芽發(fā)展至唐宋的高峰，最后迎來(lái)了明清時(shí)期的繁榮，見(jiàn)證了千百年來(lái)文學(xué)自身的更替與創(chuàng)新。南宋處于游記文學(xué)的深厚發(fā)力階段，研究周必大的游記散文不僅可了解其宦旅浮沉中的所見(jiàn)、所聞、所感，更能由此見(jiàn)證南宋游記散文的發(fā)展歷程。周必大在初入政壇時(shí)期的游記《記昆山登覽》和《記金陵登覽》，胸襟開(kāi)闊、意氣風(fēng)發(fā)；而在奉祠期間的游記《廬山錄》《歸廬陵日記》和《閑居錄》等，放逐山水、肆意灑脫；在重新起用后的游記《乾道庚寅南歸錄》《乾道庚寅奏事錄》和《記閣皁登覽》，淡定從容、悠游坦蕩；致仕后寫(xiě)下《賞心樓記》，享受回歸平靜生活后的自然恬淡。不同人生階段對(duì)周必大的影響造就了其游記散文的獨(dú)特風(fēng)格。本文將在前代學(xué)者對(duì)游記定義的基礎(chǔ)上，分別探討周必大筆記體游記和日記體游記的藝術(shù)特征與思想價(jià)值，感受他的山水情懷。

二、筆記體游記

筆記體散文篇幅短小，體例不拘，興之所至，隨手記錄。在周必大的游記散文中有一半都是此類(lèi)散文，且多登覽之作。其中涵蓋了豐富的自然與人文景觀，飽含了作者對(duì)歷史事件與人物的追思。他意到筆隨，靈活自由，依據(jù)游蹤逐步展開(kāi)，并且每到一地便聯(lián)想起前代文人墨客的游覽詩(shī)文，探尋歷史遺跡的昔盛今衰，其游記具有知識(shí)性和文化性。周必大的筆記體游記字?jǐn)?shù)雖不多，但小巧精美，廣博深厚，仿佛作者心中有一股迂徐之氣，帶著對(duì)先人的崇拜之情和對(duì)時(shí)空的俯仰之感，完成了個(gè)性化的山水描摹。

（一）理盡辭約：情感節(jié)制，言辭簡(jiǎn)約

周必大論文尚“理”，如云“文務(wù)體要，辭約而理盡”[2]429“酷嗜吟詠，詞贍而理到”[2]442“其論思獻(xiàn)納皆達(dá)于理而切于事”[2]154之“義理”等?？v觀周必大的筆記體游記，便可發(fā)現(xiàn)他一改以往山水文細(xì)致摹畫(huà)的傳統(tǒng)，多用一兩個(gè)詞語(yǔ)或簡(jiǎn)潔的一句加以概括。周必大的筆記體游記呈現(xiàn)出理盡辭約的特征，情感節(jié)制而言辭簡(jiǎn)約。

周必大的游記并不對(duì)山水濃墨重彩地描寫(xiě)刻畫(huà)，而似運(yùn)用白描手法，對(duì)景物一筆帶過(guò)。如他在登賞心樓時(shí)，先直寫(xiě)“今白鷺、賞心二亭，連延城上”，使人聯(lián)想到在綿延的城上有兩個(gè)孤零零的亭子。接著在引用了李白、蘇軾二人詩(shī)句，以區(qū)區(qū)一句“目力所及，視青原堆勝，十得八九，而無(wú)厲禁，可以日涉”作結(jié)，表明其視線(xiàn)沒(méi)有受到遮擋，能看見(jiàn)一望無(wú)際的青翠原野，此勝景可以一日游覽。同樣是登高望遠(yuǎn)，周必大在昆山中游覽了慧聚寺，但對(duì)其描寫(xiě)僅為“負(fù)山為屋，小院星列，而氣象粗閎麗”一句，卻將寺廟周?chē)牡匦苇h(huán)境與內(nèi)部氣勢(shì)都刻畫(huà)得淋漓盡致，可見(jiàn)作者之匠心獨(dú)具。在《記金陵登覽》一文中“回望方山甚平闊，亦見(jiàn)大江……自蔣山望幕府、覆舟諸山，氣色甚佳”，表現(xiàn)出方山平坦開(kāi)闊可見(jiàn)大江，而蔣山上又可望見(jiàn)幕府、覆舟諸山，景色非常好；“至于面對(duì)牛首山，以為天闕，左映鐘山龍盤(pán)之勢(shì)，右?guī)^虎踞之形”，描寫(xiě)雙峰對(duì)峙，左邊的鐘山像龍盤(pán)著，右邊的石頭像虎蹲著，形容地勢(shì)雄偉險(xiǎn)要，皆用語(yǔ)不多卻生動(dòng)傳神。同樣，周必大在登覽妙高峰時(shí)“望焦山、海門(mén)皆歷歷。此山大江環(huán)繞，每風(fēng)濤四起，勢(shì)欲飛動(dòng)”，望見(jiàn)焦山、海門(mén)都排列成行，而金山被大江環(huán)繞，每當(dāng)大風(fēng)吹動(dòng)水面，則波濤洶涌，山也似飛動(dòng)起來(lái)，化靜為動(dòng)，寫(xiě)出金山的飛動(dòng)之勢(shì)與變幻之姿，寥寥數(shù)語(yǔ)言盡金山的地理位置與雄偉氣勢(shì)。

周必大在游記中運(yùn)用借景抒情的手法，在描寫(xiě)山水景色后流露出不多的個(gè)人情感，卻能達(dá)到恰到好處的效果。如《記昆山登覽》中“上月華閣，涉中峰，訪(fǎng)古上方，下視陂田，蓋其佳處也”，行文流暢，由上而下，記敘了游覽的路線(xiàn)，最終登上高處一覽陂田全貌，僅以“佳處”二字表達(dá)對(duì)此處風(fēng)光的喜愛(ài)與稱(chēng)贊。周必大還善于以一個(gè)評(píng)價(jià)詞作結(jié)，余味無(wú)窮。在《記金陵登覽》中有“秦淮有舞雩亭，傍有真儒堂，甚雄壯”，“甚雄壯”一語(yǔ)流露出作者深受震撼之情；《記西湖登覽》中的“歸飲凈慈食，雞甚美”，則是以“甚美”一語(yǔ)道破雞肉的鮮美可口，體現(xiàn)作者內(nèi)心的滿(mǎn)足感；《記閣皁登覽》中“冬十月，始得報(bào)可，遂以丁卯黎明，肩輿閣皁之游，初謂嶠嶺路差近，至則峻甚”，“峻甚”亦是作者在山間小路上望見(jiàn)群山峻拔的感慨，下文用“神仙窟宅”描繪出御書(shū)閣的僻靜清幽，群山環(huán)繞，唯有一徑可出入，如此自然天成的環(huán)境使得作者不禁神往，覺(jué)得這好似神仙居住的地方。此外，周必大還會(huì)不經(jīng)意間披露自己的心理狀態(tài)，如《游天平山錄》：“欲因致遠(yuǎn)登山，而腳力頓疲，難之。然思至能簡(jiǎn)中語(yǔ)，恐遺恨他年，遂奮衣右轉(zhuǎn)麗上?！鄙鷦?dòng)形象地寫(xiě)出作者想要登更遠(yuǎn)的山，但是由于腳力有限有些疲憊，正陷入兩難境地，卻頓悟不能給人生留下遺憾，于是振衣去塵右轉(zhuǎn)往上攀登，表現(xiàn)出他欲半途而廢但最終并沒(méi)有的情形，可謂是細(xì)節(jié)傳神。接著以“備極奇怪”“茲其異也”“可喜可愕”連續(xù)三個(gè)詞語(yǔ)不斷渲染山勢(shì)的奇特，表達(dá)出對(duì)大自然鬼斧神工驚訝不已的內(nèi)心感受。

（二）以學(xué)為車(chē)：排渾博雅，辨通古今

周必大在《王元渤洋右史文集序》中明確說(shuō)道：“文章以學(xué)為車(chē)，車(chē)不攻，積中固敗矣?！盵2]152以學(xué)識(shí)喻車(chē)，即文章的工具材料，并且更傾向于后天的學(xué)習(xí)。當(dāng)世人稱(chēng)贊楊萬(wàn)里“天生辯才，得大自在”時(shí)，他極力強(qiáng)調(diào)楊氏的積學(xué)功夫：“由志學(xué)至從心，上規(guī)賡載之歌，刻意《風(fēng)》、《雅》、《頌》之什，下逮左氏、莊、騷、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐以及本朝，凡名人杰作，無(wú)不推求其詞源，擇用其句法，五十年之間，歲鍛月煉，朝思夕維，然后大悟大徹，筆端有口，句中有眼，夫豈一日之功哉。”[2]411由此可見(jiàn)，他對(duì)學(xué)識(shí)的積累極其重視，以至在游覽時(shí)也會(huì)不由自主地聯(lián)想起古人的筆墨，追隨他們的足跡。

周必大的游記尤喜旁征博引，所涉內(nèi)容詩(shī)詞古籍、歷史舊事和傳聞俗語(yǔ)無(wú)所不包?！顿p心樓記》在逸興超然的太白詩(shī)中展開(kāi)，先意趣盎然地介紹了“賞心”之名的由來(lái)，接著大篇幅地鋪陳蘇翰林賦長(zhǎng)短句、少陵江樓詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》原文，最后“安知來(lái)者無(wú)二翰林之才，為余賦之也”略作調(diào)侃之語(yǔ)，整篇游記都似對(duì)前人詩(shī)句的應(yīng)證?！队浝ド降怯[》一文亦是如此，王安石夜讀張祐的題詩(shī)于是次韻作詩(shī)，也對(duì)孟郊詩(shī)歌次韻作詩(shī)，作者通過(guò)陳述三個(gè)古人接續(xù)游覽的詩(shī)作，表現(xiàn)出昆山的古今變化，從風(fēng)景秀麗到蕭瑟清冷。當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)詩(shī)人的創(chuàng)作心境與時(shí)代背景密切相關(guān)，但周必大身為見(jiàn)證了昆山遭遇火災(zāi)后不幸之景的最后一個(gè)游者，仿佛是古人與今人的時(shí)空對(duì)話(huà)，令人唏噓不已。當(dāng)周必大來(lái)到保寧寺時(shí)，見(jiàn)“臺(tái)亡，亭已重立，登臨豁然”，于是發(fā)覺(jué)“李太白所謂‘山落’、‘水分’，劉夢(mèng)得‘周遭’、‘故國(guó)’之句皆在目中”。這是李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》中寫(xiě)下的“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”。全詩(shī)八句五十六字，既發(fā)思古之幽情，復(fù)寫(xiě)江山之壯觀，最后又以詠嘆政治憤懣作結(jié)，歷史、自然、社會(huì)俱是宏觀，而又不失其真切，氣勢(shì)恢宏，情韻悠遠(yuǎn)，誠(chéng)登高攬勝之杰作。另一句則是劉禹錫的《金陵五題·石頭城》中的“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”。劉禹錫寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，大唐帝國(guó)已日趨衰敗，朝廷里大臣相互排擠，地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力又有所抬頭，寓有懷古傷今之意，希望君主能以前車(chē)之覆為鑒。周必大面對(duì)“王師下金陵，升元、瓦棺皆隨飛煙，惟保寧獨(dú)存”。一切都灰飛煙滅，但保寧寺獨(dú)存的現(xiàn)實(shí)，不禁想起李白和劉禹錫所見(jiàn)之景，以古今對(duì)比，使保寧寺縈繞著一種揮之不去的滄桑氣息。

后人曾贊頌周必大：“詩(shī)賦銘贊，清新嫵麗，碑序題跋，率常誦其所見(jiàn)，足以補(bǔ)太史之闕遺。而正傳之訛謬，又何其精也?！盵3]除了沉浸于古人詩(shī)句的追思，周必大也會(huì)對(duì)地理原貌、歷史事件進(jìn)行考證與說(shuō)明，以審慎見(jiàn)勝?！队浗鹆甑怯[》一文最為典型，游記開(kāi)篇就直言：“紹興戊寅春，予赴金陵教官，古跡雖載圖志，然不能盡考，姑記二年間足跡所至者?！惫袍E雖然載于圖志但不能都考證出來(lái)，只能記錄兩年見(jiàn)所至之處的情況，說(shuō)明作者是按圖索驥游覽金陵的。后依據(jù)老兵的指示得以辨識(shí)一些古跡，如“老兵指寺在營(yíng)塞中堆阜云：‘此凌虛臺(tái)也?！溆覡I(yíng)塞云：‘瓦棺閣故基也?！m皆道聽(tīng)途說(shuō)，然參考升元寺，要在城內(nèi)西南隅云”。其中還穿插一些掌故傳說(shuō)、奇聞佚事，如“鹿苑寺在城內(nèi)寨中，相傳佛座后石穴即蕭梁郗后蟒窟，未可信也”“南門(mén)外有鐵索寺，或曰：東晉時(shí)，尼自西竺來(lái)，為置此以居之”也是聽(tīng)他人說(shuō)東晉時(shí)就有僧人居住在此。此外，文中不斷出現(xiàn)“予按梁慧皎《高僧傳》載西域帛尸黎密多羅”，“《三國(guó)志·恪傳》云：‘建業(yè)南有長(zhǎng)陵，名石子岡，葬者依焉。’”，“按《吳志》孫權(quán)十六年徙治秣陵，明年城石頭，改秣陵為建業(yè)，今城東北覆舟山是也”。對(duì)古跡的來(lái)歷與演變信手拈來(lái)，不斷還原真實(shí)的歷史。當(dāng)?shù)厝怂砸步o了作者一定的啟發(fā)，如“土人但呼半山寺”，“土人云：異時(shí)松竹幽邃，名藍(lán)也”。作者在其他游記中也曾多次提到“土人”這一字眼，表明作者憑借歷史記載，一路了解野史傳說(shuō)再一路探尋實(shí)地之景，足見(jiàn)周必大的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致，也是他善于在生活中積累運(yùn)用學(xué)識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）以氣為馭：自然平易，雋永高遠(yuǎn)

周必大的游記顯示了他豐厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在《王元渤洋右史文集序》中他說(shuō)道：“文章以氣為馭，氣不盛，吾何以行之哉？”[2]152以氣喻駕車(chē)者，即對(duì)材料的駕馭組織，兩者相輔相成，文章自然水到渠成。所以，他的游記往往能跳脫眼前之景，升華至歷史的反思、人生的意趣和生活的追求，表現(xiàn)其游玩于山水間的灑脫自如，且景物描寫(xiě)用語(yǔ)多雍容平易而意境深遠(yuǎn)。

周必大在游覽山水之時(shí)，大多融情于景，表現(xiàn)內(nèi)心的平靜與恬淡。當(dāng)他路過(guò)太平州，回到采石鎮(zhèn)，渡江看見(jiàn)牛渚磯，于是“俯見(jiàn)大江，閔燃犀之取禍；傍顧荒臺(tái)，痛捉月之隕身；遙瞻西岸，思樊若水之獻(xiàn)策。登臨雖樂(lè)，隨以悵然”。句式對(duì)仗工整，語(yǔ)言凝練傳神，一字排開(kāi)，由大江、荒臺(tái)和西岸分別想起三位歷史人物在牛渚幾發(fā)生的事，短短三句卻給人以俯仰古今之感，其氣魄之宏大可見(jiàn)一斑。雖然作者感覺(jué)登臨此地是一件樂(lè)事，但緊接著又被悵惘之情浸染，表現(xiàn)出對(duì)前人無(wú)盡的悼念與惋惜。此段描繪凸顯周必大“以我觀物，物皆著我之色彩”的冷靜沉思，意境開(kāi)闊，遺韻無(wú)窮。

在《游西山錄》中，周必大則展現(xiàn)了游山玩水的興致，文中寫(xiě)洪崖便有三次，每次立足點(diǎn)不同：初寫(xiě)外觀大勢(shì)，次寫(xiě)峽中探秘，三寫(xiě)賞景之樂(lè)。從一開(kāi)始發(fā)覺(jué)洪崖“深不可測(cè)”，到達(dá)紫清宮后，夜觀李璟詔書(shū)，于是寫(xiě)下題記：“李氏世敬桑門(mén)，其賜書(shū)褊江左諸剎，至于不失舊物，如翠巖者鮮矣?！钡鎸?duì)南宋西山一帶佛道兩教的衰敗之景，他不免感慨舊物已失。當(dāng)他再過(guò)洪崖時(shí)，“俯視深潭，草木蒙蔽，崖峭絕不容側(cè)窺，而水聲湍急，疑其有異，乃折澗十余步，披草而入，見(jiàn)峽中石數(shù)十丈，激浪數(shù)節(jié)傾射，而左崖懸瀑數(shù)道，相去三丈許，不減棲賢三峽。又其右多盤(pán)石，可坐”。面對(duì)草木叢生、絕壁峭崖、飛瀑湍流的險(xiǎn)境，他偏要冒著生命危險(xiǎn)去尋幽探秘，足見(jiàn)其勇敢無(wú)畏的探險(xiǎn)精神。次日拂曉，他再次來(lái)到洪崖的資禪院，從白石道者智新的寢室見(jiàn)到窗外的梅嶺如屏障一般郁郁蔥蔥，回翠微吃飯后經(jīng)過(guò)洪崖，于是“芟草徑坐崖石，汲泉烹茶，縱觀飛瀑而行”。誠(chéng)如善權(quán)詩(shī)云:“尚想騎雪精，重來(lái)飲芳潔?！背莺髲街弊谘率?，取來(lái)泉水烹茶，望見(jiàn)飛瀑還偏要行走，一系列動(dòng)作顯示出周必大興至而往,興盡而歸的怡悅情態(tài)與人生意趣。文章以程為序，寫(xiě)作者所見(jiàn)所感，行文簡(jiǎn)練干凈，疏朗中有筋絡(luò)。結(jié)構(gòu)上有分合，既寫(xiě)氣概外貌，亦能從里向外寫(xiě)，如寫(xiě)看石西山，又寫(xiě)入西山朝外觀覽所見(jiàn)；既寫(xiě)翠凰寺之棟字，又入寺中寫(xiě)周?chē)蝿?shì)環(huán)境[4]。

周必大的游記也常流露出對(duì)愜意生活的向往，如《廬山錄》中“自此入湖，掠清溪，神岡、左蠡廟，皆不泊。潮中多沙山，里之如云。廬阜青蒼，真欲招隱耶?”描寫(xiě)廬山的環(huán)境清幽、青翠逼人，猶如在召喚人們?nèi)w隱山中，此句將廬山人格化，十分調(diào)皮可愛(ài)，實(shí)則暗含廬山深深吸引著作者，表達(dá)出自己也欲歸隱山林之意。此外，周必大在游覽西湖時(shí)，首先交代共有三人同行?！芭c芮國(guó)器、程泰之、蔣子禮出暗門(mén)，上風(fēng)篁嶺，酌龍井，入壽圣寺，拜趙清獻(xiàn)公、蘇翰林、僧辨才畫(huà)像。”然后和他們一起登風(fēng)篁嶺，酌龍井水，進(jìn)入壽圣寺拜前人的畫(huà)像，此句一氣呵成，概括了他們當(dāng)天的行程。接著“與國(guó)器奕于山亭，小酌而去”。最后在品嘗鮮美的雞肉后，“征事戲?yàn)槁?lián)句數(shù)十韻，如‘日膳雙’‘月攘一’之類(lèi)，語(yǔ)甚工”。周必大以簡(jiǎn)潔的筆觸，記述了與朋友一起游覽西湖周邊山水的經(jīng)歷，整個(gè)過(guò)程看似平淡卻韻味深長(zhǎng)，體現(xiàn)了宋人獨(dú)特的審美趣味，尤其體現(xiàn)出文人雅士灑脫曠達(dá)的人生追求[5]。此外，周必大也有作為士大夫非常生活化的一面，如《奏事錄》中：“與觀主歐陽(yáng)齊年對(duì)泉石小酌，食甜苦筍，名不虛得。齊年求詩(shī)，為賦一篇：‘疏食山間茶亦甘，況逢苦筍十分甜。君看齒頰留余味，端為森森正且嚴(yán)。’”作者在寺廟中與觀主一同對(duì)著泉石飲酒，吃的甜苦筍果然唇齒留香，并應(yīng)邀為此作詩(shī)。除了甜苦筍外，文中還有白絲糖、黑鹽豉、糖豆粥的記載，頗有生活味和人情味。

三、日記體游記

日記，逐文記事之文也。日記文的主要目的是記事，明確的日期記載、擇日記事或逐日記事并按月日的先后次序編排、內(nèi)容為作者親眼所見(jiàn)等是日記文的特征，因此有著真實(shí)感和親切感。周必大是寫(xiě)作日記文最多的作家，堅(jiān)持日記寫(xiě)作近五十年，共有游記八種十一卷。周必大的從政經(jīng)歷大體分為步入宰輔前和步入宰輔后兩個(gè)時(shí)期，其日記體游記主要作于前一時(shí)期，多為長(zhǎng)篇巨制，詳細(xì)記錄了他游覽之途的見(jiàn)聞感受。周必大的日記體游記除了筆記體游記已有的特色之外，由于行文篇幅較長(zhǎng)、內(nèi)容廣泛，顯示出另一番風(fēng)貌。

（一）文化審美：觀風(fēng)覽物，詩(shī)意宦旅

周必大游記中的《歸廬陵日記》《泛舟游山錄》《南歸錄》《奏事錄》《閑居錄》都是記錄被貶歸家、進(jìn)京奏事途中，以及奉祠居家間的所聞所感。盡管仕途受阻，但他善于調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，很少有憤懣感傷的情緒，往往能以平和的筆調(diào)展開(kāi)對(duì)山水游覽的敘寫(xiě)，以文人的眼光審視山水自然、人文景觀。

祠祿是宋代獨(dú)有的政治制度，此制度始于宋真宗時(shí)期，初衷是為了“佚老優(yōu)賢”，專(zhuān)門(mén)提供給高官的福利。周必大正是在奉祠期間離開(kāi)朝堂走向山水。如《南歸錄》云：“乾道壬辰二月乙卯，予任權(quán)禮部侍郎兼侍講、直學(xué)士院、同修國(guó)史、實(shí)錄院修撰，坐不草新除簽書(shū)樞密張說(shuō)、王之奇不允詔，輿在外宮觀?！庇斡涢_(kāi)篇便交代了自己奉祠在外的身份。此文記敘了周必大與范成大二人的交游生活。他們相會(huì)于石湖，游記中描寫(xiě)了石湖的優(yōu)美景致，如“薄晚，至能來(lái)望。夜，月色如晝，乘小舟入石湖之心，風(fēng)露浩然。登岸策杖，度行春橋，次度越來(lái)溪橋，新修。歸飲煙波亭，飯農(nóng)圃堂。此景此樂(lè)，未易得也。夜分乃寢”。傍晚作者與范成大一起乘小舟去石湖的中心，清風(fēng)拂面，十分快意，接著登岸拄杖來(lái)到行春橋和新修的來(lái)溪橋，最后去煙波亭暢飲，農(nóng)圃堂吃飯，作者覺(jué)得此景此樂(lè)實(shí)屬難得，深夜才肯睡去，傳遞出兩人情味相投、共賞美景的樂(lè)趣[6]，亦是宋代文人的交游之風(fēng)盛行的生動(dòng)寫(xiě)照。周必大的《游茅山錄》則記錄了偕家人同游，如“九月乙丑朔，夜雨。丙寅早，雨止。挈家游茅山田……丁卯夜中，聞?dòng)曷?，平明遽止，挈家游山”。雨后游覽茅山，心情輕松愉悅，家庭氛圍融洽和諧。有時(shí)他的親友也會(huì)前來(lái)探望，把酒言歡，如《泛舟游山錄》中“辛丑。陰雨不止，七兄來(lái)舟中小酌”。周必大在寄情山水之間得以暫時(shí)忘卻政治紛擾與黨爭(zhēng)傾軋，享受詩(shī)意生活，體悟人生的淡定與從容。

通過(guò)周必大的游記還能夠從側(cè)面了解宋代朝堂之外的政治生活，每經(jīng)一地便有當(dāng)?shù)毓賳T負(fù)責(zé)宴請(qǐng)接待，迎來(lái)送往，其官差旅行豐富多彩。最為典型的則是《游九華山錄》。周必大的游覽便是在眾多官員的迎接下展開(kāi)的，從入門(mén)遇見(jiàn)一眾官員迎候，過(guò)了一段時(shí)間又來(lái)了一堆官員拜訪(fǎng)，到與他們共飯，同游陳公橋、淺水橋、秀鮮橋，最后到達(dá)齊山。在《泛舟游山錄》中也多有載錄，如“吳城山廟下登望湖亭，春水未生，涯渚歷歷。松門(mén)巡檢詹億之，保義巡捕某至此來(lái)謁。億之，嚴(yán)州人，頃在贛識(shí)諸父”。作者一來(lái)到吳城，就有當(dāng)?shù)氐囊恍┕賳T前來(lái)拜訪(fǎng)，緊接著“后次南康軍簽判趙無(wú)悔相訪(fǎng)，別適周歲矣，借虞兵陳宣前導(dǎo)出西門(mén)”，又有另外一位官員前來(lái)拜訪(fǎng)和指路引導(dǎo)。這些記敘不僅可見(jiàn)周必大自身的人格魅力，還能一睹宋代官員的宦游之途并不冷清寂寞，反而有無(wú)數(shù)當(dāng)?shù)毓賳T迎接守候和相伴同游。因此，周必大日記具有極強(qiáng)的史料價(jià)值，其宦游類(lèi)日記中有關(guān)各地官員相訪(fǎng)相送的記錄，為后世考察這些官員(往往又是文人)的出處行履提供了第一手資料，其文獻(xiàn)價(jià)值不容忽視[7]。

旅游作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，南宋由于偏安江南，社會(huì)暫時(shí)穩(wěn)定，同時(shí)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，人民生活水平日益提高，人們的旅游意識(shí)較強(qiáng)。宋士大夫持重內(nèi)省，多喜愛(ài)書(shū)齋生活，當(dāng)這一方寧?kù)o被宦海沉浮打破時(shí)，他們便會(huì)走出書(shū)齋走進(jìn)自然，去享受山水游玩之樂(lè)。周必大的《泛舟游山錄》云：“行官道約十里，將至寺，先渡鸞。溪橋酌一滴泉，躡支徑，過(guò)水磑，循溪源，有大池，縱廣十丈。梵獲皆以石，又其上則石鏡溪，聞刻魯直三大字，矄黑不能視……秉燭入寺，在金輪峰上霄峰之下，上霄者，秦始皇、漢武帝所登也。長(zhǎng)老名樅，閩人同。謁王右軍塑像，觀墨池，又有鵝池，恐偽?！弊髡叨嘤萌了膫€(gè)字記敘游覽的行為與地點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了，姿態(tài)輕松愜意。后秉燭入寺，仰望秦始皇、漢武帝攀登過(guò)的金輪峰，拜謁王羲之的塑像，又來(lái)到其練習(xí)書(shū)法的墨池，他一路追尋景物，以迅速移步換景的手法，凸顯其游覽興致之高。此文為周必大強(qiáng)諫皇帝而不得不請(qǐng)祠之后而作，但文中只見(jiàn)周必大對(duì)沿途風(fēng)景意趣盎然的探幽索微，始終保持著超逸豁達(dá)的情懷，以嗜游之樂(lè)消解了人生的失意。宋人具有濃厚的文化懷舊與文化緬懷情結(jié)，江南的旅游已經(jīng)過(guò)了數(shù)百年持續(xù)不斷的開(kāi)發(fā)，從魏晉之王、謝風(fēng)流至盛唐之李杜神韻，廣闊的江南大地已有多處地方留下前人印跡，而宋代文人再次涉足這些地域時(shí)，往往會(huì)有前人的身影浮現(xiàn)于眼前，讓他們不由自主地深思、感慨與緬懷[8]。

（二）文行一致：史筆書(shū)寫(xiě)，心系民生

周必大強(qiáng)調(diào)道德對(duì)文章的作用，尤其強(qiáng)調(diào)“文行”。他曾在《臨江軍三孔文集序》一文中認(rèn)為三孔之能“文行一致”，乃在于其文中之“道德”：“雖曰存一二于千百，然讀之者知為有德之言?！笨梢?jiàn)其對(duì)文人道德修養(yǎng)的重視。君子先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，體現(xiàn)在周必大的游記中則是以冷靜客觀的筆觸，躬親實(shí)踐，關(guān)心和愛(ài)護(hù)人民，記錄社會(huì)見(jiàn)聞和民生實(shí)況，展現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、水陸交通、人民生活的圖景。

周必大沿途所見(jiàn)正是南宋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，如《歸廬陵日記》云：“癸卯，過(guò)江山縣，避雨海會(huì)寺。梁天監(jiān)中，某甲舍宅造，雨不止。復(fù)行，途中邸店頗多，望見(jiàn)江郎石三株，拔起平地。”可見(jiàn)南宋時(shí)期江西的草市鎮(zhèn)呈現(xiàn)出點(diǎn)線(xiàn)面立體式發(fā)展，其中線(xiàn)指的是水路運(yùn)輸線(xiàn)沿流、沿途出現(xiàn)，作者路過(guò)的旅店很多也恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)?！赌蠚w錄》還記錄了江南一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的景象：

約行二十里泊新林，小商數(shù)十，皆以船為家。登岸三里至市，有民居酒坊，及韋察院祠?！胂奂s五十里至太平州，河口兩岸多民居，溪流不甚闊，煙樹(shù)如畫(huà)，稍前即永豐圩八十四圩共之，夜泊黃池鎮(zhèn)，距固城湖已百十里，商賈輻輳，市井繁盛?！?/p>

此段直接描繪了江南商業(yè)的發(fā)達(dá)和市井的熱鬧，沿河船家、民居、酒坊眾多，且引用俗諺烘托一地比一地繁榮。這類(lèi)市鎮(zhèn)多分布于水陸交通線(xiàn)上，承擔(dān)著各地商品和貨物轉(zhuǎn)運(yùn)的職能。江南地區(qū)河網(wǎng)密布，水上交通發(fā)達(dá)，江河沿岸市鎮(zhèn)繁多，周必大的游記充分反映了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。此外，南宋采茶業(yè)也在迅速發(fā)展，周必大在《廬山錄》中寫(xiě)道：“溪上直紫霄峰,鐵塔在焉。村民以三四月一往采茶,約十里云?！笨梢?jiàn)南宋茶葉種植規(guī)模之大。在《廬山后錄》中他又言：“石門(mén)澗，激水碓茶，其碓資其利?！睍r(shí)令不同，一在暮春，一在深冬；一采茶，一制茶，間隔時(shí)間較長(zhǎng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)廬山已有完整的制茶工藝，而且一在山南，一在山北，足以證明早在宋代廬山就已經(jīng)滿(mǎn)山飄溢著誘人的茶香。

周必大的游記并非是純粹的游樂(lè)，在沉醉于自然山川的同時(shí)，他也會(huì)將目光轉(zhuǎn)移到底層百姓的生存現(xiàn)狀上，如《南歸錄》：

石間有巖，匹夫、匹婦棲其下。夫餓欲死，勞以數(shù)百錢(qián)。不旋踵死矣?！m連年水旱疫疾，逃移紛然。今歲蠶麥稍熟，而去者猶棘其門(mén)，居者率皆菜色，亦有老弱坐待餒死者。終日道途更無(wú)鳥(niǎo)鵲。

字字觸目驚心，作者先以小人物的為典型，描寫(xiě)一雙夫婦因大旱受災(zāi)，瀕臨餓死邊緣的處境，反映出百姓生活的艱辛困苦。緊接著又以開(kāi)闊的視野，述寫(xiě)水旱疫疾下的人們，接二連三地遭受天災(zāi)，逃難的人家門(mén)口已荊棘叢生，而留下的都是些老弱病殘，一個(gè)個(gè)面黃肌瘦，甚至坐著等死，一路上連鳥(niǎo)鵲的蹤影都沒(méi)有，更加襯托出村莊的凄涼冷落，百姓的悲慘境遇。作者運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的手法，多層次全方位地展現(xiàn)了百姓的苦難生活，痛斥當(dāng)權(quán)者的冷漠與不作為，抒發(fā)悲憫心痛之情。但百姓的悲慘僅為一面，周必大的游記還記載了淳樸的民風(fēng)，如《閑居錄》中：“戊申，夏至。土人是日五更占風(fēng)，北風(fēng)為豐年，人皆開(kāi)倉(cāng)，南風(fēng)則閉糴。大概甲申占也。”當(dāng)?shù)匕傩找燥L(fēng)向來(lái)觀測(cè)是否為豐年?！笆鹿锍笏?。土人是日以青箬裹餈飼牛，而取其余涂牛角，使鸜鵒食之，欲其為牛嘬蚤虱云。”他們還用嫩的竹葉包著稻餅來(lái)喂牛，其余的涂在牛角上，讓鳥(niǎo)兒來(lái)琢食，目的是讓它們?yōu)榕ｒ?qū)趕身上的跳蚤和虱子。這些民俗雖有些怪異，但也為游記增添了一絲風(fēng)趣。

周必大在游覽山水時(shí)仍關(guān)心國(guó)家政事，心系國(guó)家的前途命運(yùn)，如在《歸廬陵日記》中他提出：“是日，涉安仁入金溪界。路稍平，道易。中見(jiàn)撫守張安守榜示：‘民戶(hù)凡奇零稅絹，別差官受納，隨給戶(hù)鈔?！浞扇　！睂?duì)當(dāng)?shù)毓賳T的政務(wù)公告表示認(rèn)同。“庚午。初伏，雨涼。洪州札探都督府五月出師，收符離，獲蕭琦富察特默等。史直翁以是月十五日罷相。”則是對(duì)時(shí)局的關(guān)注。周必大有時(shí)也會(huì)就游覽途中的點(diǎn)滴趣事作詩(shī)，實(shí)則暗含褒貶，如《南歸錄》中：“是日，過(guò)湖略無(wú)風(fēng)濤，有小蛇昂首引舟抵岸，遂戲作小詩(shī)云：‘萬(wàn)頃湖光似鏡平，蜿蜒特特導(dǎo)舟行。從來(lái)仕途風(fēng)波惡，卻是江神不世情?！苯璋菏滓鄣男∩咦髟?shī)一首，表達(dá)人生的感慨——正因小人使絆，自己的仕途風(fēng)波不斷，前方道路險(xiǎn)惡，妙趣橫生，且富有哲理。

四、結(jié)語(yǔ)

周必大雖為臺(tái)閣重臣，但也有醉心山水的一面。他創(chuàng)作了大量?jī)?nèi)蘊(yùn)豐厚、形式多樣的游記散文。他善于運(yùn)用不同篇幅，或游后閑記，或宦游詳記，展露自己的情感世界。周必大的筆記體游記簡(jiǎn)短凝練、靈活自由，往往興到筆至，可讀性強(qiáng)，對(duì)明代山水小品文的發(fā)展有著積極意義。南宋以后，日記體游記獲得長(zhǎng)足發(fā)展，產(chǎn)生了一大批傳誦后世的佳作，周必大接續(xù)游記文學(xué)傳統(tǒng)，融議論、抒情、寫(xiě)景、考辨于一爐[9]，為后人留下了數(shù)量最多的日記體游記，并與同時(shí)期的陸游、范成大共同推動(dòng)了日記體游記的發(fā)展。他上承酈道元《水經(jīng)注》，下啟徐宏祖《徐霞客游記》，以排渾博雅的文學(xué)修養(yǎng)和歷史考證的尚實(shí)精神，在游記文學(xué)史上占據(jù)了重要地位?？梢哉f(shuō)，周必大的游記散文是各類(lèi)游記體裁的集大成者，他不僅在宋代游記文學(xué)中具有承上啟下的作用，也為后世游記散文的創(chuàng)作開(kāi)導(dǎo)先路。

正如周必大在《廬山錄》中所言：“今日之游雖匆匆，而籃輿中遍觀山面所得為多，恨不能詩(shī)以識(shí)之?！彼纳剿閼呀⒃趯?duì)自然景觀與人文古跡的追尋之中，展現(xiàn)了朝堂之外游逸山水的宋代士大夫形象。倪思曾言其“才宏而識(shí)遠(yuǎn)，行峻而氣和”。他不僅善于創(chuàng)作典重雅正的政論文，亦能夠在自然平易的游記中獨(dú)抒性靈，以豐富的學(xué)識(shí)與道德修養(yǎng)包羅古今萬(wàn)象。近人籍忠寅嘗謂：“求古人之跡，高文典冊(cè)不如友朋書(shū)扎，有朋書(shū)扎不如日夕記錄，何也？彼為其表，此為其里也?！敝鼙卮蟮挠斡浭瞧溆螝v較為真實(shí)的歷史性記載，具有文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)和地理學(xué)等價(jià)值，為現(xiàn)代游記的創(chuàng)作提供了借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①文中所引周必大游記，皆引自臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行的周必大《文忠集》，1986年版。