關(guān)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)融合發(fā)展的探討

曹俏萍

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，保護(hù)、傳承、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于庚續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化深入交流合作、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。

高丙中先生認(rèn)為非物質(zhì)文化成為遺產(chǎn)，或者簡單地說，被命名為遺產(chǎn)的程序就是一種公共文化的產(chǎn)生機(jī)制。他認(rèn)為非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個(gè)層次：一個(gè)是在觀念上被大眾公認(rèn)， 并且得到公眾的自愿參與；另一個(gè)是在體制上被政府部門正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持。政府圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的諸多努力都可以歸入公共文化事業(yè)[2]。

長期以來，廣西各民族廣泛交往交流交融，在八桂大地共同創(chuàng)造了光輝燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著廣西基本公共服務(wù)明顯改善，這兩者的融合也得到了一定的發(fā)展。本文將結(jié)合廣西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)融合發(fā)展方面的探索，分析當(dāng)前所面臨的困難并提出建議。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)融合發(fā)展的探索

為推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)融合發(fā)展，廣西做出了一系列的探索：完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳承人體系，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)，舉辦系列與公共文化服務(wù)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)廣泛開展有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作培訓(xùn)。

（一）逐步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳承人體系

高丙中先生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和傳承人的確定本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化公共化的過程[2]。

廣西地處祖國南疆，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。長期以來，各民族廣泛交往交流交融，和睦相處，團(tuán)結(jié)奮斗，共同發(fā)展，在八桂大地共同創(chuàng)造了光輝燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2022年5月，廣西共有70項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，先后有49名傳承人被認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人；共計(jì)914項(xiàng)被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，936名傳承人被認(rèn)定為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人[3]3。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的建立，為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入公共文化服務(wù)體系奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了雙方有機(jī)融合發(fā)展。

（二）逐步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)工作

通過固定場館展覽展示是傳播推介公共文化，讓民眾享受公共文化服務(wù)的重要方式之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西先后建設(shè)了369個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作平臺(tái)，初步構(gòu)建起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的網(wǎng)絡(luò)[4]。

如在以原南寧絹紡廠舊廠房建筑為載體的百益·上河城項(xiàng)目基礎(chǔ)上，設(shè)置了廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目展示中心——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活館，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、文化體驗(yàn)、時(shí)尚購物、休閑娛樂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)餐飲于一體，不僅展示壯錦、銅鼓、坭興陶和繡球等廣西極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，還有各種由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化衍生出來的創(chuàng)新產(chǎn)品。2019年11月廣西召開文化旅游發(fā)展大會(huì)，明確將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建設(shè)作為重點(diǎn)文化提升工程之一[5]。目前，在廣西區(qū)內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建設(shè)正在大力推進(jìn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場館的建立，為民眾了解和參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了場所。

（三）舉辦與公共文化服務(wù)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)

廣西舉辦了豐富的與公共文化服務(wù)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)。一是在每年一次的“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)中，舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品展示、交易、教學(xué)等活動(dòng)，通過各種形式引導(dǎo)群眾共同參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果。二是在每年的“壯族三月三”期間，開展豐富多彩的系列文化活動(dòng)，通過歌王斗歌、傳統(tǒng)美食工藝展示等，打造民族文化大餐。三是積極組織各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和比賽活動(dòng)，如組織桂林三花酒傳統(tǒng)釀造技藝、欽州坭興陶燒制技藝、草柳藤編織技藝、苗族刺繡、京族獨(dú)弦琴藝術(shù)參加第五屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)主展館展示、傳統(tǒng)工藝比賽、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)行”三個(gè)板塊的活動(dòng)；組織壯族織錦技藝、欽州坭興陶燒制技藝和毛南族花竹帽編織技藝三個(gè)項(xiàng)目參加第十屆浙江·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)（杭州工藝周）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+扶貧”板塊展銷活動(dòng)；組織“桂林漁鼓”“公館木魚”“壯族八音坐唱”三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類項(xiàng)目參加2019全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝周展演活動(dòng)。開展文化活動(dòng)是公共文化服務(wù)的重要方式之一，有利于大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，促進(jìn)群眾的了解和參與。

（四）廣泛開展有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作培訓(xùn)

近年來，結(jié)合“三區(qū)”人才支持專項(xiàng)工作的要求，廣西各地舉辦了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培訓(xùn)，主要有山歌、嗩吶提升班培訓(xùn)，壯族五色糯米飯制作技藝培訓(xùn)班，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群能力提升班，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像信息采集培訓(xùn)班，京族獨(dú)弦琴藝術(shù)和喃字培訓(xùn)班等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作培訓(xùn)不僅提高了相關(guān)工作人員、傳承人的保護(hù)傳承水平和能力，而且豐富了公共文化服務(wù)培訓(xùn)的內(nèi)容。

綜上，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務(wù)融合發(fā)展取得了一定的成效，但還有很多提升空間，同時(shí)面臨不少困難。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)融合發(fā)展面臨的困難

廣西是經(jīng)濟(jì)后發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)的融合發(fā)展呈現(xiàn)出以下難點(diǎn)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作與公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)融合程度有待深化

目前，廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要由各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承擔(dān)，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共文化服務(wù)的融合做了大量的工作。但是，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)在機(jī)構(gòu)設(shè)置上是分立的，導(dǎo)致兩者的融合受到一定的限制：往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門需要開展活動(dòng)的時(shí)候才臨時(shí)把群眾藝術(shù)館（文化館）、圖書館、博物館等公共文化服務(wù)部門召集起來一并舉辦或分開承辦；而公共文化服務(wù)部門在開展公共文化服務(wù)活動(dòng)的時(shí)候又經(jīng)常涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心掌握，雙方聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)不夠順暢。

（二）部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的創(chuàng)新性、轉(zhuǎn)化性、時(shí)代性不強(qiáng)，難以進(jìn)入公共文化服務(wù)范疇

以時(shí)代眼光與當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)來看，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目因其表現(xiàn)形式局限無法滿足大眾的需要。如2020年被列為廣西壯族自治區(qū)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的白褲瑤打陀螺[3]3。這一民族體育活動(dòng)深受白褲瑤人民群眾的喜愛。但是，要想更大范圍地推廣這項(xiàng)體育活動(dòng)，則會(huì)受到白褲瑤陀螺制造工藝和操作方法的限制：木制陀螺不防水，用繩子抽打的方式太費(fèi)勁等。又如同樣是2020年入選第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的壯族服飾制作技藝[3]3。這種原生態(tài)的服飾，即便是壯族年輕人穿得也不多，更別提其他青年群體；其制作技藝也很難找到合適傳承人：一是對(duì)這種技藝感興趣的人不多，二是很難以此技藝謀生。

諸如此類的例子還有不少，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在進(jìn)入公共文化服務(wù)體系建設(shè)時(shí)因此受到影響。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性不夠

普及是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的特征之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作倡導(dǎo)“人人都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主人”[6]，這里也隱含了普及的目的。近年來廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作雖朝此努力，但整體上還比較分散。有些項(xiàng)目僅僅為當(dāng)?shù)夭糠置癖娝?，遠(yuǎn)沒有走出去，更談不上人人知曉；有的項(xiàng)目自從申遺成功就被束之高閣，再也沒有進(jìn)入公眾的視野，更談不上被納入公共文化服務(wù)體系之中去。可見，這方面還有大量工作需要做。

（四）專業(yè)人才匱乏

人才缺乏是困擾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和公共文化服務(wù)融合的難點(diǎn)之一。以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為例，2012年該中心成立時(shí)人員多為各劇團(tuán)分流而來，他們大多對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作缺乏了解和認(rèn)識(shí)。雖然經(jīng)過幾年的鍛煉，很多人在新的崗位干出了成績，但仍然存在知識(shí)背景缺乏、寫作能力弱、組織活動(dòng)能力弱等短板。廣西各縣市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作同樣存在人才短缺的問題，負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的人員通常身兼數(shù)職、分身乏術(shù)，而且懂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又懂公共文化服務(wù)的工作人員更是少之又少。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)融合發(fā)展的建議

在新的形勢(shì)下，如何將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)建設(shè)很好地融合起來是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。這是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，事關(guān)社會(huì)文明和公民素質(zhì)的提高，在一定程度上是社會(huì)文明發(fā)展程度和社會(huì)服務(wù)水平的反映。

（一）強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)

提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承融入公共文化服務(wù)建設(shè)的重視程度，明確各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的建制，把傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共服務(wù)體系建設(shè)結(jié)合起來，如可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共服務(wù)工作聯(lián)席會(huì)，由各有關(guān)單位派1～2位負(fù)責(zé)公共服務(wù)工作的人員組成，以更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化相關(guān)的公共服務(wù)的開展，形成“你中有我，我中有你”的良性互動(dòng)互融局面。同時(shí)，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共服務(wù)主體單位的溝通和合作。如“拋繡球”“搶花炮”“打陀螺”等傳統(tǒng)體育類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可以嘗試和體育局的公共服務(wù)結(jié)合起來開展；如“壯醫(yī)藥”“瑤醫(yī)藥”等傳統(tǒng)醫(yī)藥類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該和衛(wèi)生部門公共服務(wù)聯(lián)合，增強(qiáng)工作的合力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務(wù)的融合發(fā)展。

（二）注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共文化服務(wù)的數(shù)字化融合

數(shù)字化是當(dāng)前和今后一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。在文化數(shù)字化的大背景下，數(shù)字化建設(shè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務(wù)的融合發(fā)展中顯得尤為重要和必要。目前，公共文化服務(wù)體系的數(shù)字化建設(shè)已取得了一定的成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)側(cè)重點(diǎn)則在用數(shù)字手段保存和應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在推進(jìn)兩者的融合發(fā)展中，可以嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)納入公共文化服務(wù)體系的數(shù)字化建設(shè)中來，積極主動(dòng)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共文化服務(wù)數(shù)字化融合建設(shè)的方式方法，如線上展示、活動(dòng)點(diǎn)播、培訓(xùn)輔導(dǎo)等，以起到事半功倍的效果。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共文化品牌建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度

打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共文化品牌，擴(kuò)大品牌影響力，從而促進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的開展。如通過新聞媒體節(jié)目和各類文化場館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周末課堂，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與學(xué)生、群眾面對(duì)面交流，讓更多年輕人和群眾切實(shí)感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，從而愜意學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐步形成具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共文化品牌，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共文化服務(wù)的融合發(fā)展打好人文基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。

（四）重視和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人在公共文化供給中的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是由文化主管部門認(rèn)定，承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)責(zé)任，同時(shí)具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性和影響力的傳承人[7]。在管理工作中，需要結(jié)合實(shí)際提高針對(duì)性，通過量化管理等形式，激發(fā)他們的工作積極性和主動(dòng)性。可以借助社區(qū)力量邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，定期在社區(qū)內(nèi)舉辦有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，吸引更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化活動(dòng)中來，最大限度地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共文化服務(wù)中的作用。

（五）加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)文化結(jié)合的力度

以社區(qū)文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一個(gè)突破口，在社區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展示和體驗(yàn)活動(dòng)，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化培訓(xùn)班，舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)競賽等公共文化微服務(wù)項(xiàng)目，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶到群眾的身邊，讓群眾熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，接納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，這也將豐富公共文化服務(wù)的內(nèi)容，為公共文化服務(wù)體系建設(shè)添磚加瓦。

（六）提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)校園活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)要傳承，關(guān)鍵靠人，靠年輕人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)校園，可讓更多的年輕人接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。據(jù)筆者所知，廣西南寧市部分中小學(xué)的課后服務(wù)的內(nèi)容里，已經(jīng)增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程。筆者認(rèn)為，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務(wù)結(jié)合的一條有效途徑。除了課后服務(wù)以外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)校園還有很多形式，比如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化晚會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體驗(yàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等?？梢园堰@些活動(dòng)納入公共文化服務(wù)體系的范疇，統(tǒng)籌開展，以達(dá)到成效的最大化。

結(jié)語

本文對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和公共文化服務(wù)融合工作進(jìn)行了回顧，在此基礎(chǔ)上梳理出融合程度不深，創(chuàng)新性、轉(zhuǎn)化性、時(shí)代性不強(qiáng)，普及性不夠，人才缺乏等問題，進(jìn)而提出了注重頂層設(shè)計(jì)、注重?cái)?shù)字化建設(shè)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌建設(shè)、重視和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作用等融合路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)融合發(fā)展作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一部分，是提升公共文化服務(wù)質(zhì)量的重要內(nèi)容，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、活躍群眾文化生活、促進(jìn)各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用的重要力量，兩者的深度融合是發(fā)展趨勢(shì)，也將為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西提供有力的文化支撐。